如何契入念佛法门

从事持达理持 即凡心是佛心

又此无相念佛法门虽名无相，仍非实相。以此念佛法舍离名相、声相、形相故，相对于世俗之有相而施设此一无相念佛之名。

实相虽然无相，但无相不一定是实相；此中差别在于相对于有相而存在之无相，尚能以世俗之认识而了知；譬如无相念佛之无相、灵知心之无相、无色界众生之无相、虚空之无相等。而实相则非世俗认识所能了知，譬如真如、佛性、菩提、涅盘。

大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已。乃是空有不二，是即相离相，无相无不相；不即空有二边，而亦不离空有二边，所谓中道。明心而不见性者，犹不能见此真实，何况凡夫之意识思惟，孰能至此？无相念佛虽然无相，仍非实相，而此境界，自古至今，真实有之。乃援引大宝积经卷四所载：「言无相者，所谓无身及身施设，无名无句亦无示现。」故施设此无相念佛之名，以便弘扬念佛法门，利益末法时代之念佛人与修禅人。

此无相念佛法门虽已无相，犹是因地念佛。设使无相念佛法门已经修成，忆佛之念犹如泉涌。法喜之觉受则因时日之俱增而渐渐习惯、淡薄、消失。若能继续无相念佛法门，必于某一时节突然一念回光返照：「念佛者是谁？」或遇善知识冷冷一句：「念佛者是谁？」当下直得不辨东西南北，一头栽进漆桶里。从此每日孜孜矻矻体究此一疑情，犹如一团美味滚烫元宵，卡在嘴里；吞又吞不下，舍也舍不下。此时凭借无相念佛之深厚功夫，不必依赖语言文字，即能深入体究。有朝一日，突然悟得：「色身觉受、妄心妄识都不是我，那一念都无之真心，真实是我。」直下承当，毫无犹豫。从此识得一切生命之本源，见到那肉眼不能见得之真心，从此不以灵知为真。

如今突然打失鼻孔，有人因此哈哈大笑，有人因此喜极而泣，有人则不动声色、安住真心之中。从此顿觉轻安无比，身心明净。身（我）见顿时断除。身（我）见断故疑见随断，疑见断故禁取见亦断除。此三缚结断故，其无相念佛即是果地念佛。虽是果地念佛，亦不过预流而已。既名预入圣流，即非真实圣者，犹执空性一边以为真实。此即明心而未见性，尚未进入实相，即当求见佛性，进入实相念佛层次。

五、实相念佛︰佛子修习念佛法门而能成就无相念佛者，殊不多见。今此无相念佛人复能究明真心，因体究念佛而得明心（开悟），断三缚结，倍复可贵。而善知识给予印可后，多嘱附弟子念佛保任而已。师徒之间，从此相安无事，浪掷光阴，徒耗米粮，殊可浩叹。不知犹未亲见佛性，仍须努力体究念佛。此一果地念佛之佛子若能知此，当即排遣万缘，寻访善知识。若有因缘得遇真善知识，此善知识当时闻其见地，考其过程，观其根器之后，或者一掌打来，或者丢来一枚苹果，或将拳指在念佛人眼前晃。念佛人若仍不见，便垂示一二句法语，令念佛人体究。

此念佛人若能精进奋发，努力参究，待得因缘时节到来，或者暖烫、或者寒凉、或者撞跌、或闻狗叫、或见花红柳绿，或是欢喜悲痛，突然之间一念相应，识得佛性，再破无明。此时恍然发觉佛性无处不在，一时忍俊不住，摸摸头顶，便笑自己以前真是愚痴，佛性本来就在眼前，以前竟然不觉。便到处看、随处摸：无处不是佛性嘛！

若是打坐静中体究，一念相应之后，随即住于一切音声中，细细体会佛性之无处不在。下座之后，亦到处体会其存在。到此时便知何谓禅净双修、禅净互通了。佛子此时之境界，是远离妄想杂念，一心住于觉照之中，远离语言、文字、思惟法则、世间施设，无法形容，只一个﹁觉﹂字了得。此即理一心之境界，亲见诸佛本源，即是见法身佛。从此开始，一连七天，乃至十个七天，觉明时时现前，远离昏沉散乱。平时不起妄想，无一念可当情，而在色声香味触法之中，觉照佛性之真空及其真实存在、能生万有。夜晚则不昏沉，躺在床铺、一念清明，乃至东方之既白。或者清晨三、四点钟便已醒来，了无睡意。即起盥洗，燃香礼佛已毕，又自道：「我实从本以来不曾拜佛。」从此以后，便见身心世界皆是虚幻，真实感顿失。阅读甚深第一义谛经典，倍觉亲切，犹如述说自心境界，若为他人叙述自己所见境界，人皆以为此念佛人在解说甚深第一义经典，便向此念佛人道：「别只在经论之名相理论上追求，应该下功夫去实修。」真是啼笑皆非。此外尚有许多功德受用，唯证乃知，不拟详述。