1.封 面
2.平 实 导师 序

3.自 序

1.封 面

执着离念灵知心为实相心而不肯舍弃者,即是畏惧解脱境界者,即是畏惧无我境界者,即是凡夫之人。谓离念灵知心正是意识心故,若离俱有依(意根、法尘、五色根),即不能现起故;若离因缘(如来藏所执持之觉知心种子),即不能现起故;复于眠熟位、灭尽定位、无想定位(含无想天中)、正死位、闷绝位等五位中,必定断灭故。夜夜眠熟断灭已,必须依于因缘、俱有依缘等法,方能再于次晨重新现起故;夜夜断灭后,已无离念灵知心存在,成为无法,无法则不能再自己现起故;由是故言离念灵知心是缘起法、是生灭法。不能现观离念灵知心是缘起法者,即是未断我见之凡夫;不愿断除离念灵知心常住不坏之见解者,即是恐惧解脱无我境界者,当知即是凡夫。

──平实居士──

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一切误计意识心为常者,皆是佛门中之常见外道,皆是凡夫之属。意识心境界,依层次高低,可略分为十:一、处于欲界中,常与五欲相触之离念灵知;二、未到初禅地之未到地定中,暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知,常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知;三、住于初禅等至定境中,不与香尘、味尘相触之离念灵知;四、住于二禅等至定境中,不与五尘相触之离念灵知;五、住于三禅等至定境中,不与五尘相触之离念灵知;六、住于四禅等至定境中,不与五尘相触之离念灵知;七、住于空无边处等至定境中,不与五尘相触之离念灵知;八、住于识无边处等至定境中,不与五尘相触之离念灵知;九、住于无所有处等至定境中,不与五尘相触之离念灵知;十、住于非想非非想处等至定境中,不与五尘相触之离念灵知。如是十种境界相中之觉知心,皆是意识心,计此为常者,皆属常见外道所知所见,名为佛门中之常见外道,不因出家、在家而有不同。

─平实居士─

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如圣教所言,成佛之道以亲证阿赖耶识心体(如来藏)为因,《华严经》亦说证得阿赖耶识者获得本觉智,则可证实:证得阿赖耶识者方是大乘宗门之开悟者,方是大乘佛菩提之真见道者。经中、论中又说:证得阿赖耶识而转依识上所显真实性、如如性,能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣,在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教,当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道也;除此以外,别无大乘宗门之真见道。若别以他法作为大乘见道者,或坚执离念灵知亦是实相心者(坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者),则成为实相般若之见道内涵有多种,则成为实相有多种,则违实相绝待之圣教也!故知宗门之悟唯有一种:亲证第八识如来藏而转依如来藏所显真如性,除此别无悟处。此理正真,放诸往世、后世亦皆准,无人能否定之,则坚持离念灵知意识心是真心者,其言诚属妄语也。

─平实居士─

2.平 实 导师 序

宗门之证悟,绝对不许外于教门;若有人外于教门圣教之开示,言其所悟「虽异于教门,然亦是宗门之悟」,当知其人即是佛门中之外道,所悟必定已经异于宗门之悟,同于常见外道法,然不能自觉而误以为悟。

一切佛门真修行者皆知如是名言:「从宗出教、从教入宗。」此谓一切真悟者出世弘法,皆是从宗出教;若不是悟入宗门下事,不能如实宣演大乘第一义谛绝妙正理;上自 世尊,中如古今禅宗真悟诸祖,下迄今时一切真悟之人,莫不如是,岂有外于宗门之悟而能如实宣演大乘般若实相甚深之义者?当知一切未悟及错悟之人宣演大乘般若实相正理时,皆不能外二相:一者依文解义,不知深义时即言不知,因此不误导学人;有诸老实弘扬宗门而不敢擅以悟者自居者,可为明证,此为未悟而弘法者之上品人。二者错解大乘般若诸经正理,但不肯依文解义,故意臆想猜测而夸大其辞妄说禅理,欲令众人误以为彼之证量极高;如是诸人多数不免误导学人乃至否定正法,譬如密宗应成派中观见之印顺、昭慧、性广法师…等人否定如来藏胜义,可为明证,此是未悟而弘者之下品人。是故弘扬般若妙义者,当以从宗出教为最殊胜,所说皆能契合实义,不违 世尊及诸大菩萨意旨,并能广作殊胜妙理之宣扬故。

然而宗门之悟极难,是故佛教历史上真悟之人,一向皆是极少数,绝非多数。观乎宗门典籍所载,传至中土广为发扬之后,流传至今亦唯有一千七百则开悟公案而已;其中复有极多错悟之人,鱼目混珠、忝在其中;纵使真悟之人,悟之深浅亦复参差不齐,乃至亦有真心妄心难分难解而致儱侗真如者,如是真妄不分之祖师者所在多有;复因真悟之人回向往生极乐世界、 弥勒净土、他方诸佛世界者,其数非寡,故此世界真悟祖师再来者不可能日渐增加而无减少者。又因乘愿再来者,一世即有一名号;千余年来,一人即有二十余姓名,可知真悟之师一人其实即是往世二十余祖师名号之代表,但因隔阴之迷而不能知,或因未至舍寿时节故不言之。如是计之,历代真悟之人必定一向是极少数,由此证明历代众多禅师、法师不可能皆是真悟之人:任何时代,绝无可能多数法师、居士皆悟,而只有少数法师、居士未悟。由是可证今时海峡两岸自称为悟之人多如过江之鲫者,绝非事实,多属自以为悟者。复由彼等率皆落入离念灵知意识心境界之事实以观,亦证实余言之不虚也。如是真相,佛门禅和子们都应知之,以免自误、误人,方可保得人身而免下堕,以利世世真修菩萨行;若不知此,错悟之时却自以为悟,公然宣称是证悟圣人,不免因为学禅、修禅之善业而下堕三途,冤枉特甚。

宗门之悟虽然极难,然非决定不能悟,此界必有菩萨受命再来、不令永断故。若不遇菩萨受命再来者,从教入宗亦是可行之法;虽然多数人从教入宗时不免错会,犹如今时诸方大师及号称「导师」之印顺法师一般,不免心生邪见、误会教门,乃至公然诬谤如来藏胜法为外道法。然而此事绝非一定,是故古来多有从教入宗之禅师者,譬如南泉普愿禅师、永嘉玄觉禅师、药山惟俨禅师……等人,皆是从教入宗者,后来皆成宗门下名震当时之一代大禅师。然而从教入宗而悟得宗门下事者,绝非只有禅宗一脉,更有法相唯识宗之 玄奘师徒二人,皆入圣位中,非如禅宗多数祖师之唯在三贤位中者;由是缘故即能发起道种智而广辨法义正邪,令诸方宗门错悟之师无人能作一语评之,亦令诸方宗门真悟之师不能轻嫌之,唯有取阅进修而崇敬之。

圣 玄奘菩萨虽是大乘法师,然于西行求法,未抵西天之前,在西域面见小乘法师般若趜多(安慧法师之徒)时,已经精通小乘根本论《俱舍论》,故以彼小乘论折伏小乘法师般若趜多,令其不能再生慢于 玄奘菩萨;后始进途西天随学诸菩萨之大乘论,终令大乘成佛之道妙义及二乘解脱道,因此永立于不败之地;乃至今日平实亦大受其惠,不敢忘恩,乃造立圣 玄奘菩萨像,而与 世尊、 观音二尊圣像于正觉同修会第一讲堂中并奉而礼拜供养之。是故从教入宗并非绝无仅有,更非绝无可能之事。然而从教入宗者,其所悟内涵亦决不可违背圣教宗旨,否则所说皆成外道戏论,与宗门真旨无关。

如是,宗不离教、教不离宗。 世尊因己所悟故,为世人宣说解脱道与佛菩提道,即是从宗出教; 世尊所说法语集成文字,流传人间、久住世间,即成经典;然而如是经典中所说者,皆是宗门下事,不外宗门所悟义理意涵。世人恭阅 世尊圣教经典,详细思惟体究之,一朝缘熟而悟得万法理体之第八识心时,即名从教入宗。是故宗门与教下本同一源,皆从第八识实相心来:所悟是第八识实相心,悟后所说则说第八识实相心。由是正理,任何人皆不许妄言「教门异于宗门,教门所说与宗门所悟不同」,若有作是说者,即名凡夫外道邪见,名为不通教门、亦不通宗门之凡夫邪见。宗门祖师常言:「离经一字,即同魔说;依文解义,三世佛怨。」即是此义也!

复次,禅宗之悟既属大乘佛法,则必有果可判:或成究竟佛,或为等觉菩萨,或为诸地菩萨,或为三贤菩萨乃至十信位菩萨。若属二乘解脱道之修法,亦必有果可判:或成辟支佛果,或成三明六通大阿罗汉,或为俱解脱阿罗汉,或为慧解脱阿罗汉,或为三果、二果、初果圣人。如是三乘菩提之修证,无一不可判果者。若言宗门之悟不摄在三乘菩提之果位中,乃至狂言一悟即至佛地而主张不能判其果位者,则彼成佛之果位是否不摄佛法证量果位?若然即非成佛,即成「外道佛」,所悟皆不摄在佛法果证中故;若所悟是佛法所摄者,则必摄在成佛阶次之五十二阶位中,焉可说其悟境无果可判?是故一切佛法中之修行者,所证般若境界无一不可判果者;其判果者,要在如实而判,不依增上慢心而作妄判,方是真修佛法之人也!若不知应判何果,若不能自判其果,则其人显然无智自验,尚不能自知所处果位名目,焉知悟后如何进修增上佛法、渐次迈向佛地?则成狂慧无智之愚人也!空言一悟成佛,究竟有何实质意义?宗门一切禅和,对此皆应具有正见,方免自误而又误人,贻患后身。

复次,成佛固以宗门初悟第八识真如心为基础,方可渐次进修而成就究竟佛道,是故宗门初悟所得根本无分别智(即是华严及起信论所说之阿赖耶识本觉智),实是成佛法道之入门;若不能悟得宗门第八识本觉智胜法,则不入此门,即无成佛之道可言。然而入门之后,如何次第渐修而后真能成佛?实言之:端赖一切种智。明言之:十方法界一切佛土诸佛,无有不得一切种智而能成佛者;诸大阿罗汉之所以不能成佛,咎在未证第八识本觉智般若;诸大菩萨尚未能成佛者,咎在一切种智尚未具足圆满;故说一切种智即是成佛之根本,不具足一切种智者永不能成佛。然而一切种智之义理内涵,今时竟然无人知之;乃至一切种智所依理体之第八识如来藏,竟敢公然否定之。如是不证一切种智所依理体之第八识如来藏,不证如来藏所含藏之一切种子内涵,不证一切种智,竟敢公然主张其错认为真如心之意识心即是实相心,而且公然主张宗门与教门无关,又公然将成佛唯一法门之唯识门一切种智增上慧学,判在般若总相智、别相智之下;然而一切种智乃是悟入般若总相智、别相智以后,方能修学之增上慧学,彼等却因自己未能修证故,便判在般若总相智与别相智之下;乃至将唯识一切种智判在宗门错悟者落入意识生灭法之凡夫见解以下,其妄乃尔,殊不可与语。由是缘故,正德居士不得不以大量开示解说,详细辨正之,其老婆心切溢于言表,致有此书巨大篇幅问世,欲令宗门广大禅和普获其利。兹以此书出版在即,邀序于余,即以略述法理及缘起,以代序言。

佛子 平实 敬序

时值二○○五年初春

3.自 序

自从五、六年前 平实导师的书籍开始流通于大陆以来,多有沿海各省居士及寺院法师,络绎不绝的来信索阅,或有来信赞叹并依书中所述次第而自修者,或有来信表述其已修练成就无相念佛者,或有要求皈依者,也有少数来信表示不同意见者;也有将书压下自己阅读,但是对外却加以抵制而禁止他人阅读者。其间也有诸多法师、居士来信要求勘验是否明心见性者,但由于覆护密意而对大环境上之考量,以及 导师对于印证开悟之见地要求极高,并非粗知密意者即可印证之,是故早已立下正觉门风规矩,不于电话中、书信往来中、非禅三共修场合中,对同修会之学员或者会外人士,做有关明心、见性之勘验或印证;目前只有在精进禅三共修中, 导师才有勘验与增进之后加以印证之作为。因此,有自称因阅读 导师的著作而开悟者,在被告知正觉门风规矩以后,往往生瞋,转变心态而抵制、否定之。但亦有闻此门风而能够安忍于大环境之限制,仍然继续用功阅读 导师诸多著作,并发起护持正法大心而继续流通或助印书籍者,实属稀有难得!

缘江西省释华光法师,于两年前来信自称所悟与 导师于书中所写者完全符合,并赞叹 导师为八百年来第一悲心大菩萨,想要积极将 导师的书籍与法门对外弘传;虽然所得到的回复仍是:「正觉门风规矩」──不得例外给与勘验──但是从其来信得知,于一年多以来,仍然不断的阅读 导师的《楞伽经详解》诸辑,对于参究的方法,与悟后起修之道次第信受不疑。然而后时华光法师自称与云居山多位禅和子(指专门学禅的人),为了 导师判「禅宗破初参明心者为菩萨道修道五十二次第中之第七住位,重关见性者为第十住位,牢关是证涅盘智」,彼诸禅和认为所判果位太低,认为宗门之悟即是成佛,为此而诤论不已;华光法师以其自认为已开悟之知见,仍无力将正确法义为彼等诸人辨正清楚;乃至后来信受了号称无心禅和的释传圣法师的凡夫邪见说法,认为宗门与教门是两条路,两条完全可以独立的路;认为禅宗之证悟不须与教门经典所说完全相同,根本不能判果;认为对禅宗之证悟判果,是在「评论龙树、达摩、东土六祖」;认为 平实导师所说虽然完全同于 佛意,但是却似乎违于祖意。

华光法师因为自认已悟之后,却不能了解彼等诸人之法理错误所在、宗门错悟所在,觉彼所说有理,是故转而信受传圣法师邪见,更认为:般若是最究竟的,将唯识系列方广经典判为最高之说法是错误的,认为导师的判果以及将般若与唯识分高下,会误导众生对禅宗生下劣想,对祖师生轻贱想,故来信要求 导师更正对禅宗之判果。然而 导师对禅宗之判定,必定使人了知:唯有经历禅宗之明心开悟,方能进入内门实修佛法;若舍禅宗之证悟,即无由进入内门实修佛法,如是则必使人肯重禅宗而非轻视禅宗。舍禅宗之悟即无由进入大乘般若,亦无由起修佛道故。故其所说禅宗之悟超越诸地的说法乃是增上慢见、果盗见,决非正见。而误导华光法师之传圣法师,也写了约五千字之文章,将 导师对禅宗之判果及佛道修证次第,作了不正确的评论。

凡是诸方对于 导师有所指言者, 导师皆对其表达感谢之意,并以书籍相赠,从不与其多作诤论;然而此次传圣法师随即印册而对外流通之长文中,有关禅宗之判果及佛道修证次第之不同看法,确是海峡两岸众多禅和共同存在之问题。然而对于禅宗之证悟判果,绝非轻贱禅宗祖师;将佛道修学次第铺陈,并非意在分别般若与唯识之高下,乃是警惕学人勿轻易得少为足,乃至贡高我慢,因为无知而成就大妄语业;亦是指示学人悟后进修佛道之正确道路,以免错犯大妄语业、沦堕三途;正是指路明灯,可使真悟者进道上升渐历诸地终至成佛,决非贬抑之说,能够确实大利真悟之人故。若如传圣法师所说,宗门与教门是完全可以独立为互不相关的两条路、两种证境,那么教门将成为无的放矢,三藏十二部教门都将全部成为戏论;则宗门之证悟亦将成为与佛法教典所述修证内容无关之行门,因为成佛之道必须完全遵循教门诸经所说内涵与次第故,若违教门广说之成佛内涵与次第,则成盲修瞎练、同于外道故。

《楞伽经》中说「佛语心为宗」;三藏十二部皆是 佛语, 佛有所说皆以佛心(第八识实相心)为宗旨; 释迦文佛凡有所说,一向不离佛心而说三藏十二部经,佛心指的就是法界实相心第八识如来藏,这才是一切众生的本心。《六祖坛经》也说:「不识本心,学法无益。」禅门祖师又说:「依文解义三世佛怨,离经一字即同魔说。」修学佛法之前,若没有先证得本心如来藏,则无益于大乘法所修,这即是宣示「宗门不能离教门,教门亦不离宗门」之祖师意,这也就是说:「真修佛法者,必须经历禅宗的开悟明心以后,才能进修成佛之道,以外别无他途。」由此可见宗门真悟祖师是承认教门不异宗门的,只有错悟及初悟之宗门祖师才会主张宗门与教门不相干。如今传圣法师却将宗门与教门强行分割为两条不相关的路,分割为两种不相关的证境,成为破坏佛法、分裂佛法。如是谬见,吾人应该要举示出来,防范他人因为知见不足而认同其说、随其造下破坏佛法之重业。

亦有诸多参禅学人,热衷于阅读禅宗祖师所留下来之《指月录》、《景德传灯录》、《五灯会元》等各别祖师之开示记录,偶然见有「一大藏教,是老僧坐具」、「学道人若欲得成佛,一切佛法总不用学,惟学无求无着,无求则心不生,无着则心不染,不生不染即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼,是教化接引门,本无一法,离即是法,知离者是佛。」……等祖师对求悟者所说之方便言语,即认定:禅宗之开悟是最究竟的,教门经论皆是葛藤,只是为了断世俗我法之贪着烦恼而已。但是,悟了本然圆满具足一切功德之自心如来,真心本性不染着一切法,离一切烦恼,无可修、无可证,就认为已不需再作修证,不需要再修学差别智、方广经典的唯识道种智……等甚深佛法,随着错悟祖师而认定无心就是成佛。因此将真悟祖师之粗浅言语奉为圭臬,而排斥经论深妙之法,不屑阅读经论。殊不知禅宗祖师所学、所证者乃是佛法也,既是佛法,即应该以 佛所说之圣言量作为最后之依归。祖师之语若与 佛于三转法轮诸经所说相违背者,则应以 佛所说者为主,禅宗所谓圆融之事理必须完全符合 佛意,方是佛法。

真善知识所说纵然违于部分禅宗祖意,若经过查证经论而相符合者,则其所言违于禅宗祖意之说法,并非真善知识之过失,乃是所悟之真假有所不同,当知即是彼禅宗祖师所悟错误,或者修证之层次、所得之智能有其高下差别不同而使然,则已证明禅宗祖师悟后智慧仍浅,所以与佛经及大菩萨之论有异。复次,若是悟错了,不能真解祖师语录之真正意涵,不能真解 佛、菩萨于经律论三藏所说之真实意旨者,即不应枉顾祖师语录及经文前后贯通之内容而断章取义援用,或以祖师之方便语当成究竟义而使用,以图左证自宗之主张,否则,很容易因此而触犯大妄语业及谤 佛、谤法之五逆重罪,天下之正信禅和子们,实应谨慎以护自身免堕三途,使能生生世世不退法道。

传圣法师来文内容虽然自相矛盾之处明显而且处处可见,然而能够藉此次机会,将诸多禅门淆讹处,藉由公开回复释传圣之评论而予以剖析解说,让诸方禅和子们都能因此而获益,更能够谨慎思考 佛世尊之宗门与教门甚深、极甚深不可分割之密意,或能因于此世彻底之胜解修道次第与宗门所悟之内涵,而发起真菩提心、勇猛心、护法之心、珍惜善知识之心,为此世所余来日或为未来世植下证悟宗门之善根;并能尽速通达宗门与教门,早日证得无上正等正觉。如此功德,乃是藉来信之释华光法师及释传圣法师二人之因缘而共同成就之佛事,彼二人于此宗门大法正见之宣扬正为缘起,功德不可磨灭。今以此书实由自称无心禅和之释传圣法师为缘而起,书中所言复与宗门一切禅和子们之参禅理路,及分辨真假禅和以免被假禅和所误导二事,都有极为密切之关连,是故名为《真假禅和》,奉献与禅门一切禅和子们;谨藉此缘起,说明此书出版之原由,即以之为序。

末学 正德 敬序

二○○四年仲夏于正觉讲堂