附录五：卢胜彦的看见佛性 正庆居士 着

(摘自《正觉电子报》第九期）

卢胜彦，他自称皈依弟子四百万人，随他修学佛法。他为了表示自己已经明心见性了，因此，写了一篇题名〈开悟大公开〉的文章，向世人宣示。这篇大作中，他强调在眼见佛性的告白，他将眼见佛性的心得，做了一番的叙说。然而，他是不是真的如同他所说的已经眼见佛性了？这个问题，不祇是对他个人的修行很重要，对号称皈依他的四百万众的弟子们，更是事关重大，而整个佛教界也将受到影响。

佛教修行人都知道，佛教的三乘法义，它是不共外教，不共世学；它的不共性，可以令众生得到解脱，而大乘可以使众生究竟成就无上正等正觉（成佛）；要如何达到解脱，乃至圆满成就佛道的大事，这个入门，这个关键，这个取决点，就在于法义摄取的正偏。佛经中常说的佛魔分辨，总的说，就在法义正偏这里。法义摄取的正确，能引导我们顺利进入佛门（开悟的人，才是真正入佛门的人；尚未开悟的人，都是外门修学六度万行），而法义摄取错误的话，会使你离开佛道的路途，越行遥远。就好比一个人在台中，你要到苗栗去，而告诉你的人（法义），它说的，不是向北方走，反而是向南，那你是走不到苗栗的；你要走到苗栗，终究仍须再有人（正确法义）告诉你正确的方向——指南。正因为这样，所以我 佛释迦世尊慈悲，经常教诲弟子们，说怎样的法义才是佛说的，又怎样的法义是 魔说。

也因为法义正偏对我们是如此的重要，所以 释迦世尊特别教诲我们，所以世尊说：「当你听到他人说法的时候，你应该用什么样的心态去处理呢？说应该去对照经、律、法（即一乘道，即真如法），在详细对照过后，如果他说的是符合经、律、法的，你就要跟他说：『你所说的那个法义，是对的。』而且也还要劝请他广为人说；如果是不符合的」，佛告诉我们说：「你要跟他说：『你所说的那个法义，是错误的。』要他抛弃那个错误的知见，同时也要劝请他从此以后不要再为人说了。」这是 释迦世尊的慈悲交代，叫我们要这样去做；佛弟子应当依教奉行。

因为开悟了，从这一剎那起，你就正式进入了佛门；这时，不论表相上你是出家在家，也不论表相上你有无归依，实际上而言，这一剎那以后，你已经正式归依了，而且是大归依；往后仍然要去做的表相归依，只是菩萨道上为众生而做的。对于修行人来说，开悟是一件重大的事情，影响自己很大，也会影响到广大的学人，使你走向佛道的成就；所以释迦世尊之所以对六师外道的紧跟，给予错误法义的摧破，也就是由于这个原故，这是 祂的慈悲心，为了救护六师外道，也为了护念众生。

现在，卢胜彦公然的印书流传说他已经开悟了，已经明心见性了；为了他，也为了他人，以及为了佛教正法的流传，我们既是菩萨道行人，就应当检视他是否有如实说；如果他所言不虚，正好可以随喜赞叹他，劝请他广为流传如是法义；如果他是妄说错说，也好让他有个改正错误知见的机会，免得他继续走在歧路，而枉费他一生的用功，却是离佛道越走越远；也可以使得他实时放弃以错误的知见继续误导大众，斫丧众生的慧命。

职是之故，我们就从他的著作《密教奥义书》中这篇〈开悟大公开〉一文，作重点的节录，作为主轴，再简择其它著作之一二，以作旁征，详加审察，而作法义正、偏的分析。

卢胜彦的《密教奥义书》这一篇〈开悟大公开〉（大日出版有限公司一九九七年六月第一版），他这样说：【……（前略）我学佛多年，自己在禅定方面下了很大的功夫，由种种的体悟中渐渐明白——所谓「开悟」不是「空性」。学会了「空」，不算是开悟！……（中略）如果未开悟，六根六尘是六根六尘。如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性。是六根六尘，现在，我（原注：莲生活佛卢胜彦）可以如此说：我的明心见性，我的看见佛性，到底是怎么一回事，我的所谓开悟是悟了什么？这是千万年来的大谜题，没有哪一位祖师敢说出来的，就算说了出来也是含含糊糊的；祖师们都说：不可说，不可说。为什么不可说？因为，因为……。我终于悟了，明白了，我证得了，我才是真正的清净，这开悟之知见非同小可，晴天霹雳，雷声隆隆——我看见「贪是佛性」，佛性里面有「大乐永持」。我看见「瞋是佛性」，佛性里面有「光明灿烂」。我看见「痴是佛性」，佛性里面有「解脱烦恼」。我告诉大家：佛性里面是「大乐」（原注：欲界天）贪。佛性里面是「净光」（原注：色界天）瞋。佛性里面是「空性」（原注：无色界天）痴。我实实在在的告诉大家，把「大乐」、「净光」、「空性」，调合得非常均匀，成了一杯综合果汁，这就是「般若」。把这种「般若」去教导众生，就是「大悲度生」，这一杯综合果汁，就是「大乐」、「净光」、「空性」三者的任运。把贪（原注：大乐）、瞋（原注：净光）、痴（原注：空性），宽坦而任运，就是开悟，就是明心见性。简单的说，佛性就是贪、瞋、痴的转化，贪瞋痴即是佛性。假如你认为我说的不够清楚，我再说详细些：「色、声、香、味、触、法」就是「大乐极乐」。「地、水、火、风」就是「净光璨烂」。「无色、无心、无识、无想」就是「解脱烦恼」。「一合相」真的很快乐哟！……（下略）。】

从这里，我们看到有两个问题，第一个，他将「空性」与「空」作相同的看待，而说「开悟」不是「空性」，学会了「空」，不算是开悟。第二个，他把佛性当作是贪、瞋、痴的转化，而说如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性，也把佛性当作是「一合相」。

以下我们就此问题，旁引他的其它著作，来作更充分的左证，更充分的了解，以证实他的〈开悟大公开〉的所谓看见佛性、开悟了，是否符合真实理？或是他妄说（或错说）了。兹逐一说明如下：

一、在卢胜彦的《卢胜彦的金句》（真佛宗出版社一九九九年六月印行）一书中，他说：【西天七祖婆须蜜曰：「心等虚空界，亦等虚空法；证得虚空时，无是无非法。」我卢胜彦常常如此说：「虚空无是非，无是非善恶；若了虚空故，是达真如理。」卢胜彦的金句如此说：「在太初混沌时代，虚空的虚空，无人类的存在，请问，什么是善？什么是恶？思之，思之，悟之，悟之。」】

这里，卢胜彦他说到他的金句，所谓的金句，一般的看法，无非就是说，这个话是重要到就像我们世人所珍惜宝贝的金子一样，是要把它宝惜的；他要世人宝惜什么呢？宝惜这句【在太初混沌时代，虚空的虚空，无人类的存在】时是什么样子呢？也就是说，要向【在太初混沌时代，虚空的虚空】去想，向这「太虚空」去找「真如理」：找「真如理」要讨向「太虚空」。

为了尽可能不会误解他的语话，吾人再引述他说的一段话，他说：【我发觉什么也「无」。真正最大至大的法是「无法」，参学最高的学问是「无学」，最无上的神通是「无通」。道就是「无」，「无」就是「道」。（卢胜彦着《佛王之王》页五三、真佛宗出版社二OOO年二月印行）】

他说这一句：「我发觉什么也『无』」，这一句话，在华人语文上共同认知的意思，就是在说「我卢胜彦发觉到什么也『没有』」，所以他这里的「无」的意思，就是「没有」的意思；如果他要辩说，而说这里的这个「无」字，不是「没有」。那么，他就犯了错说话的过失了；再者，他写了很多书，文笔不能说不好；而且，以他中文的知识程度，对于用词来说，是不致离谱的；因此，我们说他这里说的「无」，就是「没有」，应该不会误解他的意思才对。

接下来，他说，「『无』就是『道』」，依他的「无」的意思，就是「没有」的这一认知，他的「『无』就是『道』」，也应该就是说「『没有』就是『道』」，因此，他的所谓『道』（真如），也就是『虚无』的意思；我们回头再来看前面他说的「在太初混沌时代，虚空的虚空」这一句，这『虚空』，这『虚无』，这「太虚空」，我们将这二本书的这二段话，加以对照一下，那么，可以清楚地显示出他说的「真如」，他说的「道」，就是『虚无』，『虚空』，『太虚空』了。

再者，他说：「真正最大至大的法是『无法』，参学最高的学问是『无学』，最无上的神通是『无通』。」真如这一法，是「无法」吗？如果是「无法」，吾人何必辛苦参究一辈子，参究来的是一块无用的木头（虚空无法）。又「无学」（笔者案：佛法中无学的意思是已经究竟而无可再学之意，但卢胜彦误会无学两字的意思而成为「无所学」），真如法中如果是「无学」，那么学佛是学什么？岂不见惠能大师说，「何期自性本来具足、何期自性能生万法」，所以应该说，参学最高的学问是对真如的「具足学」，因为祂是实性，不是虚空无法（只有依二乘解脱道的修证与叙述，才有无学二字可言）。又「无通」，真如法是这样吗？吾人说，真如法是千手千眼观世音菩萨，菩萨祂有没有广大灵感呢？怎么家家观世音？慈悲的祖师菩萨们，怎么开示我们，「洗钵添瓶，尽是法门佛事；搬柴运水，无非妙用神通」？心经，怎么说「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」？你说祂通不通？

现在，吾人恭录《传法正宗记》（卷第二）天竺第七祖婆须蜜尊者语：【心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。】这个开示原文，显然与卢胜彦所列出的【心等虚空界，亦等虚空法，证得虚空时，无是无非法。】有点出入，这一出入，对法义的差别是很大的，可能是他不小心抄错了吧！不过，抄错并不是很重要，真正重要的是，他把「真如」正理，给弄错了，这「同与等、示与亦」，两个字的出入，也映现在他把心（真如）看作太虚空去，他说「虚空无是非，无是非善恶；若了虚空故，是达真如理。」

真正一个开悟的人，不论眼见佛性，或者明心，都不会把心（真如）看作太虚空去，而用这样的句子来诠释 婆须蜜尊者这个开示的。我们来看婆须蜜尊者开示的意涵是什么？吾人简单语译解释一下：【这个本来自性清净的如来藏心，祂不是我们一般日常中可以认识的见闻觉知的心，见闻觉知的心，是有对的；譬如眼识对色尘境，有对的，就有所住；而这个本来自性清净的如来藏心，祂不是这样的，祂是离见闻觉知的，是无所住的，因为无所住，所以就很像虚空，无可把捉；所以这个无始时来界的如来藏心，这个界，可说是像极了虚空界；但是，虽然祂的体性如同虚空，却不是虚空，因为虚空非有法，而如来藏心是有真实体性的法，这个如来藏心，祂无时无刻的，不时的在世间显示祂无形、无相、无住的虚空法！如果你证得了这个虚空性的祂，你就能如实的了知；就如同是大梦初醒一般，这个五蕴世间、这个山河大地器世间，这个一切的有为法，原来如同梦幻泡影，如露亦如电，一点实在也都没有，一切都是祂所出生所显现的，并没有一个是真实的。而且这个如来藏心，祂虽说是真，但是如同虚空也非真，如此不真的非真，真的也非真，到这里，哪还有真实的是与非之可说的呢！】

卢胜彦不能了知真如的奥义，强作解人，坏了 婆须蜜尊者开示的如实义，将真如理往太虚空讨寻去了，而堕虚空「无」。所以，这一点，吾人说，他没明心，更没眼见佛性，就是正确的法义知见也没有。

卢胜彦说：「五祖弘忍对六祖惠能说：『你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。』五祖弘忍对六祖惠能说：『真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。』五祖弘忍说：『惠能！努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。』……圣人领悟『空无』之理，就离开了『我相』，进入『空无』，对一切事务，无『执着取舍』，心常平静，意存神中，外面无法干扰，故常乐我净，超凡出尘，因动静不生而成『佛』」。（卢胜彦着《佛王之王》页四四、真佛宗出版社二OOO年二月印行）

他这里说：「因动静不生而成『佛』。」成佛是这样简单的吗？一切佛经佛语都说，佛是一切种智之亲证者，佛知一切法，佛是两足尊；成佛是要圆满成就一切种智，成佛是要了知一切法，成佛是要福德与智慧完全圆满具足，没有一丝一毫的福德没修，没有一丝一毫的法没修，这样的圆满了，才是成佛啊！怎么卢胜彦竟说「进入『空无』，对一切事务，无『执着取舍』，心常平静，意存神中，外面无法干扰，故常乐我净，超凡出尘，因动静不生而成『佛』」呢？

再者，他说的「空无」，是意指什么呢？吾人再引他所说的；他说：「要达到『空』境，除了明白『诸行无常』之外，还要明白什么？我答：『无我』。什么是『无我』？我常常如此说，人的身体，祇是五蕴之假和合而已；人的身体，祇是因缘生，祇是因缘灭，也是『无常』之一。由于『智慧』太少太小，所以人人才言『有我』。如果是大智慧的人，明白『实无有我』，我到底在何处呢？从头脚手身一一分析之，就可明白『我』是组合的，分开就成『空无』。」（卢胜彦着《佛王之王》页四四、真佛宗出版社二OOO年二月印行）

从这个叙述，我们可以清楚知道他说的「空无」的意思，就是「没有」，「空无」就是「太虚空」。而能进入「空无」处，这种境界中就是成「佛」了。如果成佛是进入「空无」处这样，那么，大家应该赶快冷水泡石头去，赶快打坐进入动静不生的「空无」处。如果依照这样说，过去很多外道都有四空定的境界，怎么不成佛呢？而有人有「过暗的未到地定」的「空无」定境，出定后，怎么脾气还那么大，佛还有脾气吗？

再来，他说：「我说：『空』——真佛密法，真佛「佛中佛」的无上口诀。『空』——一切如来的真实体性。「空」——宇宙意识。如来说法时，要分别小乘、中乘、大乘三种道理，要讲八万四千法门，只因为世人的根基秉赋不同，有些人根基浅，太鲁钝，没有办法一下子领会最直接了当的无上「空性」。而真理就是「空性」。「空性」是唯一的真理。「空性」就是一佛乘。而「空性」就是自己的本性，本性若没有邪念，不乱，不妄，不愚痴，不贪不瞋，智光明照，不受一切分别名相所系缚，虽生活在万事万物之中，却能不执不滞，这已是开悟了，已是见性了，明白「真理」实相。」（卢胜彦着《佛王之王》页五O、五一、真佛宗出版社二OOO年二月印行）

这一段话，加上前面的各段话，很明显的，他是在说，「空无」、「空」、「空性」、「虚空」、「无」、「太初混沌虚空」、「真如」、「佛性」，是同一义语。他又说：「你有了密教，就是拥有了宇宙，整个宇宙都是你的。真正的传承在那里？传承在虚空。（原注：众鼓掌）我本来就来自虚空，我将来又要回到虚空，我要到世界各地和其它的星球去旅行。」（卢胜彦着《密教大相应》页一九四、真佛宗出版社一九九九年十二月印行）

到这里为止，如果卢胜彦，他要跟人家说，他不是「虚空外道」，还有谁会相信呢？除非我们不相信释迦牟尼佛的诸经教诲。

再来，卢胜彦说：「五祖弘忍对六祖惠能说：『你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。』五祖弘忍对六祖惠能说：『真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。』五祖弘忍说：『惠能！努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。』」

我们很多人都曾恭请《六祖坛经》来阅读过，这部是记载六祖的事，载有五祖弘忍与六祖惠能之间的师徒事宜，都在这里面；但是，就没有卢胜彦说的这一段话，其它的所有经论也都没有，这显然是卢胜彦自己想象所妄自编造的。五祖弘忍从来没有跟六祖惠能说：「你不存在，我不存在，这才附合于宇宙意识。」也从来没有跟六祖惠能说：「真理就是空无，就是心印，如此才是顿悟之教。」五祖弘忍也没说过：「惠能，努力把真理弘扬，好好诱导众生迷途的人，如果使众生的心，达于空无而开悟，众生就是佛，就和我你根本没有分别了。」

吾人恭录《六祖大师法宝坛经》来对照，坛经是说：「（五）祖以袈裟遮围，不令（他）人见（到），为（惠能）说金刚经，（五祖说）至应无所住而生其心（的时候），（这时）惠能（于五祖）言下大悟：一切万法不离自性。（这时，惠能）遂启祖言：『何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。』（五）祖知（道惠能）悟（了）本性，（就）谓惠能曰：『不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。……』（五）祖复（对惠能）曰：『（往）昔达磨大师，初（次）来（到）此土（的时候），人（们都）未（能对他给予）之信（任），（因为这样的原）故（，达磨大师才）传此衣以（作）为信体，（此衣就这样）代代相承（下来）；（而）法（呢，）则（是）以心传心（的），皆（是）令自悟自解（的），自古（以来），佛佛惟传（此一）本体，师师（皆）密付（此一）本心。（以）衣（作）为（信体容易起）争端，（希望）止汝（，）勿（再）传（下去了），若（是）传此衣（作为信体），（生）命（就会）如（同）悬丝，汝须速去，恐（怕有）人（会）害汝。』」

我们从这一段开示，就知道六祖惠能开悟的是甚么，哪里是卢胜彦说的「空无」或「宇宙意识」呢？哪里是卢胜彦说的五祖弘忍大师要六祖惠能大师传「空无」呢？这个都是卢胜彦误解了佛法的真实义，而造成的结果；像他这样说有看见佛性，吾人相信吗？

一、 以下录出一些卢胜彦说的「宇宙意识」和「佛性」，加以分析他的所谓看见佛性，或者说即身成佛。

（一）、【我的圆明自性和宇宙至上意识本为一整体，明乎此，我即「明心见性」。】（卢胜彦着《密教奥义书》页一O六、大日出版有限公司一九九七年六月第一版）

（二）、【人的天心要合宇宙的天心。凝聚全身的光明于天心部位一点，这就是自性。】（卢胜彦着《坐禅通明法》真佛宗出版社一九九七年八月印行）

（三）、【涅盘就是「空」啊，就是「无」啊，就是「无修」啊、「无相」、「无色」、「无住」，那么这一种境界产生出来的时候，真正的就是「神通」啊，就是「自在」，你们还要什么呢？这个最好的东西，就是「宇宙意识」。】（卢胜彦着《天地间的风采》页二四八、大日出版公司一九九六年六月印行）

（四）、【师尊在修行，禅定功深，进入甚深意识里面，那个时候所得到的快乐，比娑婆世界一切乐事，还更快乐的多，大家知道，你能够修成「眠光法」，在睡眠之中有大光明显现，自己本身化为光，你就是进入「空」，进入「无」的境界，既然是进入「空」，进入「无」的境界，你就是无穷尽的神通、自在的境界产生出来，（原注：众鼓掌），这个时候，你还挂虑什么呢？你什么也不用挂虑。众生的烦恼你已经都超越了，你应该学的，其实，这个时候佛法里面有一句话讲这个就是「无学、无修」，你不用再修什么了，这个境界就是「无修」，因为你进入了「无」了嘛，进入「空」，空性光明里面，你也是「无修状态」。】（卢胜彦着《天地间的风采》页二四六、大日出版公司一九九六年六月印行）

（五）、【因为你到了最深的禅定意识里面，你会发觉到最深的意识像第九识「庵摩罗识」。「庵摩罗识」是什么？我们称为「如来藏」，就是佛识。这个佛性，到了最深意识，你才会发觉到原来你自己也是佛性。你皈依佛，原来是皈依自己最深的意识，所以到最后变成皈依自己。降伏是降伏自己，皈依也是皈依自己的佛性。因为你自己最深意识里面的佛性是和宇宙至上意识的佛性相通的。释迦牟尼佛在开悟的时候讲：「原来众生皆有佛性。」众生都有佛性的，都有最深意识里面的佛性的。】（卢胜彦着《语语升华―虹光大成就新诠2》页一二六、莲魁出版社一九九七年二月印行）

（六）、【你在天眼的秘密里面，你可以看到本尊，看到佛国。……那个佛国非常清楚的显现在你面前，就跟电视上的荧光幕一模一样的让你看到。你可以游么，你可以进去里面，不是那么小，那整个天眼所见一片都是光，佛国净土呈现在你的面前。你修行到这个境界，只要把你身体的光，你修练出来的话，是属于宇宙的光。小光是自己的（原注：师尊指白板说明），这个叫子，这个宇宙光叫母。你自己的天眼可以看到宇宙光、佛、菩萨，只要运出你自己的心光进入宇宙光，就是即身成佛。】（卢胜彦着《走入最隐秘的阴阳界》页二六四、大日出版公司一九九八年八月第一版）

（七）、【这宇宙之间有很多神妙的力，像真如的力，那是一个很强的印心，光出去跟对面的光互相结合，就是印心，就是真如的力。禅宗的释迦如来，跟大迦叶互相相应的这一种，叫做「真如相应」，光跟光互相结合的相应「真如」。这般若是一个圆，释迦牟尼佛讲的般若法是一个非常圆满的一个圆光，充满整个虚空之中。弥勒菩萨讲的唯识，就是一层一层的把它剥掉，进入最深、最深意识里面，发觉到真如，实际上佛性的那一个点的光，就是唯识，唯识的光。瑜伽的法，我们现在修的是密教瑜伽的法，就叫「相应的法」。相应的法，就是宇宙有一个很大的光明，就是宇宙意识。我们身体里面有一个小的光明，以小的光明进入宇宙的大光明之中，就是瑜伽的法。瑜伽最胜法就是「子光进入母光之中」。中观是什么？中观就是光的一种波浪，但是光的波浪之中，你必须要寻找当中一条属于你自己的道路，就是中观法。】（卢胜彦着《语语升华―虹光大成就新诠2》页二四二、莲魁出版社一九九七年二月印行）

（八）、【我自从在美国修练一年之后，得证了「小宇宙」与「大宇宙」的融入，完全唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，得证生命之本能，可以自然而然的与宇宙之至上本心相融，汇归毘卢性海，达成了完完全全的合一喜悦三摩地。认识了真正宇宙的本体，佛的「真空妙有」，道家的「道」，一切的密法一通而百通。】（卢胜彦着《上师的证悟》页二、真佛宗出版社一九九八年十月印行）

（九）、【我根本不是「卢胜彦」。「卢胜彦」祇是一个暂时组合的一只动物。我即是「佛」，即是「宇宙意识」，人们诽谤了「宇宙意识」，「宇宙意识」也是不着。】（卢胜彦着《佛王之王》页四六、真佛宗出版社二OOO年二月印行）

（十）、【在佛经里经常提到一句：「常乐我净」，可以讲就是「净光世界」。你已经是净光成就了，进入毘卢性海，在光海里游泳，这个时候叫「常乐我净」。永远恒久的一种快乐，永远我都是清净的。「常乐我净」这四个字，就是欲界天跟色界天综合起来的境界，综合起来的境界是「常乐我净」。……所以「常乐我净」的境界可以讲就是净光！净光成就。你到了欲界天跟色界天都成就了，已经爬到了第二层天。你只要净光成就法修成了，发出净光，子光跟母光相会变成果光的这一种状态，你就是常乐我净，就是净光成就。】（卢胜彦着《语语升华―虹光大成就新诠2》页八五、莲魁出版社一九九七年二月印行）

（十一）、【所以我讲：「开悟是什么？开悟就是：乐、净、空的综合。」没有人这样子讲，因为开悟大部份都不讲，我是把这三个综合起来讲。乐，常乐、我净，加空性，乐、净、空加起来就是一个开悟的现状。】（卢胜彦着《走入最隐秘的阴阳界》页二六八、大日出版公司一九九八年八月第一版）

录了这些，我们来审视看看，这里头有诸多的细节，知见是错误的，吾人就略过不谈，祇对他认为的「什么是佛性」，他「看见佛性」了，他说的「即身成佛」，加以观察：

１、【宇宙有一个很大的光明，就是宇宙意识。】

２、【「空」——一切如来的真实体性。「空」——宇宙意识。】

３、【涅盘就是「空」啊，就是「无」啊，就是「无修」啊、「无相」、「无色」、「无住」，那么这一种境界产生出来的时候，真正的就是「神通」啊，就是「自在」，你们还要什么呢？这个最好的东西，就是「宇宙意识」。】

４、【「你自己最深意识里面的佛性」是和「宇宙至上意识的佛性」相通的。】

５、【「人的天心」要合「宇宙的天心」。】

６、【「我的圆明自性」和「宇宙至上意识」本为一整体，明乎此，我即「明心见性」。】

７、【只要把你身体的光，你修练出来的话，是属于宇宙的光。小光是自己（身体的光）的（原注：师尊指白板说明），这个叫「子」，这个宇宙光叫「母」。你自己的天眼可以看到宇宙光、佛、菩萨，只要运出「你自己的心光」进入「宇宙光」，就是即身成佛。】

８、【唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，得证生命之本能，可以自然而然的与宇宙之至上本心相融。】

９、【众生都有佛性的，都有最深意识里面的佛性的。】

１０、【入最深、最深意识里面，发觉到真如，实际上佛性的那一个点的光，就是唯识，唯识的光。】

１１、【「常乐我净」这四个字，就是欲界天跟色界天综合起来的境界，综合起来的境界是「常乐我净」。……所以「常乐我净」的境界可以讲就是净光。】

卢胜彦是把「真如」当作「空」，当作「无」，当作「涅盘」，当作「一切如来的真实体性」，当作「佛性」，而他所说的佛性，也就是他所谓的「天心」，也就是他所谓的「宇宙意识」，而他所说的宇宙意识，就是他所说的「宇宙（中）有一个很大的光明」。

那么要如何证得呢？据他书中，他是说，要【唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，（就）得证生命之本能，（就）可以自然而然的与宇宙之至上本心相融（了）。】他又再说，我们有自己的佛性（自性），祂是在自己最深意识里面，是「你自己的心光」，而宇宙中有「宇宙至上意识的佛性」，也就是说「宇宙光」；如果你要看见佛性，就要透过修练，将「你自己的心光」（也就是子光、也就是自己最深意识里面的佛性）运出来，进入「宇宙光」（也就是母光、也就是宇宙意识、也就是宇宙意识的佛性、也就是宇宙的大光明），能够这样，那么你就「看见佛性」了，也就是「即身成佛」了。

卢胜彦说的「潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，（就）得证生命之本能。」他所说的这个「生命之本能」，是什么意思？若依吾人所录出的他的诸多文章文意，综合来看，应该可以肯定的说就是他所指的佛性。这里我们要提出质问：佛性是生命之本能吗？（编案：他所说的生命之本能就是观想所得明点、明光）一个入如实理的人或有大乘正确知见的人，都知道卢胜彦此言差矣，佛性不是「见、闻、觉、知」，不是明点，怎么能说祂是本能呢？能见的心、能闻的心、能觉的心、能知的心，才能称为本能呀！要知道的话，也要善于观察其运作的状态才得了知：这个「本能」是在七识心上说的。

再者，佛性是「潜藏在脊椎骨底的灵能」吗？这跟大乘诸经完全不符，而他说的佛性有时又是指如来藏，我们就恭录《般若经》释迦世尊的开示，给予比照，看看卢胜彦说的是否错误？ 佛说：「一切有情皆（有）如来藏，普贤菩萨自体遍故。（《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十八）」 释迦世尊开示说如来藏是「遍十八界、遍一切法界」，卢胜彦怎么说是潜藏在「脊椎骨底」呢？

再来说，卢胜彦为什么说必须要透过修练，而要有「运出来」和「进入」的这样的一回事，因为他认为「自己的圆明自性（佛性）」和「宇宙至上意识（佛性）」本为一整体，也就是他说的，「你自己最深意识里面的佛性」是和「宇宙至上意识的佛性」是相通的，所谓「看见佛性」，是他说的「人的天心」要合「宇宙的天心」，不是说是单指看见自己的，并没有什么单看见自己的这种分割的佛性，看见佛性是看见宇宙的一个「整体光」，这个「整体光」，是「个我的光」和「大我的宇宙大光明的光」融合的，「光」，是无从割裂的，是一体的。这个「光」，就是「佛性（真如、如来藏）」，就是「佛」，你能将其融合了，也就是把子光「运出来」，「进入」母光里，融合整体了，达成「本来的一整体光」，这就是叫看见佛性了，也就是叫即身成佛了。

我们审视到这里，应该可以很明白的知道卢胜彦说的「即身成佛」，「看见佛性」，「开悟」，是怎么了的，也就是见「融合光」、见「整体光」，见到了「融合光」，见到了「整体光」，就是见到了「佛」；这个「融合光」，这个「整体光」，就是「佛」；因为见到这样的「光」了而说成佛了，而说即身成佛。

我们以卢胜彦所说的开悟，和六祖惠能大师的开悟，来作比照，六祖惠能大师有说「光」吗？有说「宇宙意识」吗？而六祖惠能大师是顿悟，不是卢胜彦所说的修练；而在顿悟后是说：「何期自性能生万法」，是说自己的自性，不是说什么的宇宙意识或光或宇宙大光明。而且，六祖惠能大师顿悟后，烦恼障也还没断尽，何况说成佛？他毕竟还没有佛的一切种智啊！《六祖大师法宝坛经》说：「惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。」一位断尽烦恼障现行的圣者，是不会用这首偈来说自己的；「不断百思想，对境心数起」，面对诸境，还会心念数起，以此可知。而释迦世尊也说在祂之后成佛的，是 弥勒菩萨，所以我们佛弟子都敬称现在的 弥勒菩萨为当来下生 弥勒尊佛；而 释迦世尊也说一世界没有二佛，现在仍是 释迦世尊的末法期，所以不可说有第二尊佛出世。所以卢胜彦说「看见佛性」，说「开悟」，又说「即身成佛」，这都是错误的，密宗「即身成佛」的说法是自己意想天开的；只有最后身菩萨才能说当此最后身而成佛，如弥勒菩萨从兜率天来成佛。至于五祖弘忍大师说，「若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛」，那是说，明心了（证得第八识了），就是明了自性佛，也就是《华严经》说的，「心、佛、众生，三无等差」，佛是依这个心而说成佛，众生也是依这个心而说众生，这个心一切具足，所以说心能生万法。佛的一切法是这个心本具，众生的一切法也是这个心本具，所以说「心、佛、众生，三无等差」，他明心即名佛，意在于此，是理上的佛。

以上我们已经引述卢胜彦的一二著作，作他的那篇自称他看见佛性的〈开悟的大公开〉一文，已旁征了他确实没有看见佛性；现在我们回头来评论他的这篇〈开悟的大公开〉一文所说的看见佛性。这里我们举出了他自己说的看见佛性的心得的两个问题：第一个，他将「空性」与「空」作相同的看待，而说「开悟」不是「空性」，学会了「空」，不算是开悟。这一点在上头已经破斥过了。而这一个问题，他有患了自语相违的不正常的地方，他在《佛王之王》一书中说，【「空性」是唯一的真理。「空性」就是一佛乘。而「空性」就是自己的本性。】（卢胜彦着《佛王之王》页五O、五一、真佛宗出版社二OOO年二月印行）既然如此，既然「空性」是唯一的真理，既然「空性」就是一佛乘，既然「空性」就是自己的本性，那么，怎可以说「开悟」不是证悟「空性」呢？

第二个，他把佛性当作是贪、瞋、痴的转化，而说如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性。这个问题，我们要知道，佛性是本来有的，不是修行而转化来的；佛有佛性，众生也有佛性，修行人有佛性，没修行的人也有佛性，祂是本来就在的。而且，看见佛性的人，他很清楚佛性是佛性，见闻觉知是见闻觉知，不会把见闻觉知当作佛性，何况是把贪、瞋、痴当作佛性，更说：看见佛性后，贪、瞋、痴，六根六尘，八万四千尘劳，这一切的一切，都转化，都变成佛性了。他这么说，是说佛性是变来的，这样的说法是错误的。我们说：看见佛性后，「色、声、香、味、触、法」仍然是「色、声、香、味、触、法」；「地、水、火、风」仍然是「地、水、火、风」；「有色无色、有心无心、有识无识、有想无想」仍然是「有色无色、有心无心、有识无识、有想无想」，和还没有看见佛性以前是一样的；佛性从来与这一切都相安无杂的，没有变的问题；只有看见本来就在的佛性以后，产生心境上的转化转变，所以不会有「佛性是一合相」，不会有看见佛性是什么「大乐（大乐是指双身法中的第四喜淫触境界）」、「净光」、「空性」的任运。

最后，吾人谨恭录《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四， 释迦世尊的开示：【大慧！如来『非如虚空常』；如虚空常者，自觉圣智众具无义过。】世尊说如来不是虚空，也说如来的常不是虚空的常。如来常者是如来常，虚空常者是虚空常，所以者何？虚空是无法，如来却是真实法；如果硬要说如来常是虚空常者，那么佛的自觉圣智，就全部都变成没有意义了，会有这样的过失啊！

所以前面的天竺第七祖 婆须蜜尊者说：【心同虚空界，示等虚空法；证得虚空时，无是无非法】的这个心同虚空界，不是说心是虚空，不是说真如是虚空，不是说如来是虚空，也不是说佛性是虚空。卢胜彦将佛性、如来都说为是太虚空，说为是宇宙的大光明，显然是个虚空外道。卢胜彦若来问：如何是佛？

我说：「阿谁教尔恁么问？」

若问：「如何是道？」我说：「石头路滑。」

若问：「如何是佛性？」我说：「群莺树上吱喳叫。」

若问：「如何是大唐国里无禅师？」我说：「佛法无多子。」

卢看倌！懂否？

譬如庞蕴居士所说：「难！难！难！十硕油麻树上摊。」

佛祖僧袍，这衣线下一件大事，本就不易；但请佛弟子众、同参道友，千万别灰心。前面吾人说过，入佛门的关键，取决于法义摄取的正确与否；它是行路指南针，是入佛门（开悟了才是真正入了佛门）必备的锁钥，欢迎大家同来佛教正觉同修会佛教正觉讲堂礼佛共修，大家一起共成佛道；也请来时路上好走。

阿弥陀佛！

正庆居士 敬撰