26.上平居士云：【关于第三个错误。按《大乘起信论》的观点来讲，真如一心分心真如门、心生灭门，前者是一心之体，后者是一心之相用，前者称作真如，强调不生灭性，后者称作阿赖耶识，强调其生灭性。阿赖耶识有觉不觉二相用，觉者即真如之净用，不觉者即根本无明，阿赖耶识就是这个生灭与不生不灭相和合的非一非异的心，凡圣之分皆由此识随迷悟染净之缘而成熟，故又名如来藏。由于真如和无明力量对比故，或无明熏真如，「向下流转」而为众生，或真如熏无明（从始觉开始），「向上还灭」而成佛。是故，「真如一心」、「清净本心」、「自性」、「空性心」，在指代「心体」这一意义上，是可以互用的。真如作为体，也就是阿赖耶识的心体，它是绝待的，它与阿赖耶识之间是体用的关系，不一不异的关系（萧只看到真如与阿赖耶识不异的一方面，而没有看到它们之间不一的一方面）。真如作为本觉，也就是清净之用，与根本无明是相对待的，它就是密宗所说的「金刚心」。所以，称如来藏为第八阿赖耶识没有什么问题，但是称第八阿赖耶识为「真如」、「金刚心」、「实相」、「因地真心」、「清净本心」则有混乱之虞。 可是萧平实在他的著作中，在使用这些概念时是非常随意的。今列举数端如次：「一切佛子若欲真解佛旨，必须先证如来藏空性心，空性心如来藏即是唯识所说阿赖耶识，证得此一藏识方起根本无分别智，此时即名始觉位菩萨。……若欲证始觉位，必须先证金刚心；若否金刚心第八识，则藏密必堕断常二见外道中……（P36-37）」 「真心阿赖耶识能生一切法（P81）」 「大乘见道者证得第八识本心后，……（P29）」 「殆至破参，亲证第八阿赖耶识，方名实相。（P110）」 「实相即是第八识境界故（P166）」 「月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、土观……等人，否定大乘所传金刚心阿赖耶识已，……（P121）」 「意识之种子为金刚心阿赖耶识所持，随缘而现。（P201）」】
略覆：先引《大乘起信论》文句：《心真如者，即是一法界大总相法门体。以心本性不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别；若离妄念，则无境界差别之相。是故诸法从本已来性离语言，一切文字不能显说。离心攀缘无有诸相，究竟平等永无变异不可破坏，唯是一心，说名真如。以真如故，从本已来不可言说不可分别，一切言说唯假非实，但随妄念，无所有故。言真如者，此亦无相，但是一切言说中极，以言遣言，非有体性有少可遣、有少可立。……复次，真如者依言说建立有二种别：一、真实空，究竟远离不实之相，显实体故；二、真实不空，本性具足无边功德，有自体故。 复次，真实空者，从本已来一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。应知真如非有相、非无相、非有无相、非非有无相、非一相、非异相、非一异相、非非一异相。略说：以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。 据实道理：妄念非有，空性亦空，以所遮是无、能遮亦无故。 言真实不空者，由妄念空无故，即显真心常恒不变净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。》 意即：真如本性从本以来：离于妄念、不生不灭、无有法相、究竟平等、永无变异、不可破坏。从本以来已是：究竟远离不实之相，不与一切染法相应，离一切法差别相，无虚妄分别心。如是阿赖耶识心体，是一切凡夫众生妄心、分别心所不能触；真如心阿赖耶识本性具足无边功德，有自体性；真如心阿赖耶识本体常恒不变，净法圆满。 因此，《大乘起信论》此段论文中所说的「心真如门」，是属于横面的、剖面的说明生命本体的本质。而「心生灭门」则是说阿赖耶识转化为异熟识，再转化为真如的过程与内容；也说明凡夫和因位菩萨的识种生灭不住，亦即真如之体--阿赖耶识--从无始劫来不坏不灭是故不生，恒常无覆无记，执持有情无量劫来之生死业种，为吾人「所知一切万法之所依」，亦为吾人离念灵知心之所依；然于永无生灭之本体之内，蕴含有情一切熏习造作之善恶染净及无记法种，此诸种子无量无边，不断流住生灭，后因熏习修道净除有漏法种而成就佛道，这就是心生灭门，真如心体阿赖耶识中藏有不断生灭之一切法种流注不断故。 《大乘起信论》又云：《心生灭者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义：谓能摄一切法、能生一切法。复有二种义：一者觉义，二者不觉义。言觉义者，谓心第一义性离一切妄念相。……如凡夫人，前念不觉起于烦恼，后念制伏令不更生，此虽名觉，即是不觉。……》也就是说，所谓心生灭门，即是真妄和合--不生不灭之本觉心如来藏，与种子流注不断之六识心等生灭法和合运转。 所以阿赖耶识有二种真义：能含摄一切世间出世间法，也能生显一切世间出世间法。又有二种义：一者觉--从本以来已离一切妄念相，法界一相，即是如来平等法身；依此法身恒有本觉--能觉所执受之根身器界与七识心之心行--而说一切如来为本觉。二者不觉--谓凡夫不能证知从来本已离妄念之如来藏阿赖耶识，误以为制伏烦恼妄想，令不复生，便是觉悟；马鸣菩萨却说这样的人就是不曾觉悟本觉的人，名为不觉。是故，阿赖耶识之具有能觉之功，但是这个本来即有的本觉，却不在六尘中运作；证得阿赖耶识的人，就能现观阿赖耶识确实有这种本觉，从来离六尘中的见闻觉知；这样亲证之人，就是始觉位之菩萨，进入七住位中，也是声闻初果的实证者，证此本觉之时必定同时断除我见故。阿赖耶识心体本来就具足圆满，也就是一切有情因地本有的「心第一义性」，证悟此本来不起妄念之第一义性心者，名为觉者，名为始觉。若不证悟此心，而以意识心作为恒不坏法，制令意识心不起妄念，自以为「觉」者，实是不觉位之凡夫，根本不是始觉者，根本就不曾发起任何的无分别智。 上平居士云：【阿赖耶识有觉不觉二相用，觉者即真如之净用，不觉者即根本无明，阿赖耶识就是这个生灭与不生不灭相和合的非一非异的心，凡圣之分皆由此识随迷悟染净之像而成熟，故又名如来藏。】上平居士误认为《不觉者即根本无明》，此语有大过，亦证明上平居士于「无明」误解甚深，乃至以为「真如和无明的力量对比」，故有种种不如理作意之谬见产生，然而无明与真如心体其实是非一亦非异的，绝非对比，衡之于上举《起信论》所说：「种子生灭流注性与不生灭的如来藏和合，名为阿赖耶识」之文句，即应知之，但上平居士读已却仍然完全不知，更引如是证明平实先生正确之文句，想要用来推翻 平实先生。兹先将无明与如来藏间之关系，作详明之阐述，以利益今时后世有缘之佛弟子。 《胜鬘经》云：「烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种，何等四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地生一切起烦恼。起者刹那，心剎那相应。世尊！心不相应无始无明住地。」依照上开经文的说明，就知道有两种无明：一者一念无明，二者无始无明。这两种无明都不是从众生的根尘识中来，而是从阿赖耶识心体所含藏的种子中来。所以绝非上平居士所说的互相对比。所谓的无始无明，就是《胜鬘经》所说的无明住地，也就是众生因为不明白阿赖耶识、庵摩罗识、真如的内容不同以及不明白三个阶段的演变，而产生的心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼等恒河沙数佛菩提道中之修所断烦恼，以致过恒沙数等法应得不得、应证不证所生的上烦恼，这些上烦恼与修所断烦恼和所应证之法，从无始劫以来与心不相应的缘故，所以称为心不相应；由于这种无明是从无始劫以来就存在的缘故，所以称为无始无明。 此无始无明，《菩萨璎珞本业经》云：「其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。」亦即：在凡夫众生尚未明心见性之前，所会生起的一切烦恼都属于起烦恼，都不会与无始无明相应，所以都只有起烦恼，起烦恼则是从四种住地无明而产生。在这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起，没有任何无始无明现起，除非开始修学大乘法而想要究明实相，因此称为无始无明住地。也就是说：无始无明住地得要在修学大乘法，想要探究法界实相的时候才会与行者相应，无始无明的上烦恼则要在明心见性之后，想要修学成为究竟佛的心生起之时，才会产生无始无明住地的上烦恼，所以上烦恼又称为「过恒河沙数修所断烦恼」。 然而根本烦恼所说的却是：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见即五利使，所谓：我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，是见道所断的烦恼。如果有人悟得如来藏时，我见等五个恶见就会跟着断除；如果修学声闻法的四念处观成就时，也会跟着断我见等五个恶见；以上所断的烦恼是见道所断的烦恼。但是其余的五个烦恼却是修所断的烦恼，并不是见道时可以断除的。这五种修道所断的烦恼，和恶见等五个见道所断的烦恼，合称六种根本烦恼。 无始无明在大乘明心见道时即已打破，但是犹未断尽；但是打破无始无明时，也只是断除根本烦恼中的恶见一项而已，其余五个根本烦恼并未断除；所以不可说无始无明就是根本烦恼。此外，在二乘法中，如果完成解脱道的修行，成为阿罗汉时，根本无明就已经全部断除了，可是二乘阿罗汉却还是不曾打破无始无明，上平居士怎可说「无始无明的不觉者就是根本烦恼」？如果起信论中所说的无始无明的不觉，就是代表根本烦恼，那么二乘阿罗汉断除了根本烦恼的时候，应该就是已经觉悟「本觉」的人了，那意思应该是说：阿罗汉也同时已经明心、已经证得如来藏的人了？可是般若经及唯识经中明明说二乘阿罗汉 |