有人如此质疑：「《华严经》曾云：『初地菩萨能至百佛世界，二地能至千佛世界。』但是平实居士所说之初地菩萨证量，却只须具备《楞伽经》所说的道种智即可，又说只须证得『犹如镜像』的无生法忍的现观，就可以成为初地满心；只须证得『犹如光影』的无生法忍的现观，就可以成为二地满心；根本不能像《华严经》所说的初地菩萨一样去到他佛世界。由此可见他所演说的初地与二地证量等修行法门，并不是正确的；可见他所说的地上菩萨的证量与行门，还不是真正的佛道次第。」
而且，即使是《华严经》中听法的同一地中的菩萨们，有人尚在入地心中，有人则在住地心中，有人则是满地心，即将进入上一地中，所以他们虽然是同一地的菩萨，各人所修证的境界也是有着种种不同的，所以也不可等视同观。何况是久已住在天界的地上菩萨们，他们是早已修入诸地境界中的菩萨，证境绝对不会同于人间刚才进入初地二地三地的菩萨们；所以绝不可以将天界菩萨所应修的行门，套到人间方才证入初二三地的菩萨头上来。否则的话，这个人在这一世的佛法修行，将会与实际脱节，将成为空中楼阁，将成为画饼充饥、幻想修证的愚行。 就像学校中，同是小学六年级的学生，资优班的学生所学的知识，与普通班、放牛班的学生所学的知识，以及熏习学成的知识结果，是绝对不会一样的；同样的道理， 佛为那些很多劫以前早已成就地上菩萨功德的天界菩萨们所说的初地法门证量，与为人间初学地上无生法忍的菩萨们所说的初地行门与证量，一定会有所不同。所以《华严经》中为那些多生多世以前就修成诸地菩萨境界的天界菩萨所说的法，与《解深密经、楞伽经》中同时兼顾人间即将修入初二三地的菩萨们所说的法，就会有所不同。 如果单以《华严经》所说诸地的证量为准而说，那么《楞伽经、解深密经》所说却与《华严经》不同，是否意味着《楞伽经、解深密经》说错了？或者意味着《华严经》说错了？ 所以学佛人应当了知：众生根器千差万别，诸地菩萨也是一样，有种种不同的状况，也有种种不同的居住境界及异熟果报，所以 佛说八万四千种不同法门以度种种不同根器的弟子。如果单以一种法门作为唯一正确的法门，来说其余的法门不正确的话，就会成为谤法、谤 佛的重罪，佛弟子们对这种事情，还是须要特别谨慎为妙。 一般而言，在未到三四五地满心位而发起意生身之前，天界菩萨与人间菩萨的修行法门及世间法上的果报，是大异其趣的，不可一概而论。色究竟天的天界初地菩萨，本已报得五神通，诸方世界来去无碍；特别是华严十地品中所说的诸地菩萨境界，那是 世尊上升到他化自在天王宫殿中，与天界的早已成就诸地境界的大菩萨们所说的法，不是为人间初入地的菩萨所说的法。
依《楞伽经、解深密经》佛旨以观，人间的戒慧直往菩萨，修到初二地及三地的住地心时，仍然不能像天界的初地菩萨一样面见百佛、到百佛世界……等。如果回向天界，舍寿后不再还来人间，那他生到色究竟天之后，就可以像《华严经》所讲在天界所讲的初地菩萨一样，面见百佛、到百佛世界…等等；也可以在回到人间之后，发起极广大心而出家勤行精进，获得这种世间有为法上的功德，这是他的报得异熟果，而不是修得的境界。
甚至有的钝根菩萨像《楞伽经》所说的一般，要到四或五地满心时才能发起这种意生身，才能到他佛世界面见诸 佛世尊。这些道理，具载于《楞伽经、解深密经、华严经》中， 佛语具在，如今仍可加以检阅校对，并不是平实个人自己随意编造的。如果只以能否去到他佛世界的世间有为法功德，作为判定地上菩萨的标准，那就意味着《楞伽经、解深密经》的佛语虚妄，那就是说《楞伽经、解深密经》的说法错误，那就成为谤法、谤佛的恶业了。 所以人间的戒慧直往地上菩萨们，如果还没有修到三四五地满心的话，还没有意生身能到诸佛世界时，不必为此而怀疑自己的道种智的证量；只须检查自己的道种智……等法，是不是符合无生法忍的智慧？只须检查自己是否具有地上菩萨的『增上意乐（十无尽愿）、除异生性、永伏性障如阿罗汉』？如果符合，也有无生法忍的般若智慧，那就不必自己怀疑了，何必去管他人肯定或否定自己的闲言闲语呢！ 这一段话，其实是为那些还没有入地、而且心中疑盖未除的新学菩萨们说的。如果是真正入地的戒慧直往的初地、二地、三地的菩萨们，以及还没有入地，但是心中疑盖已除的菩萨们，都不须以这些话来摄受他们，因为他们的善根已经足够让自己不退失于真正的菩提正法，因为他们会遍阅诸经之后，再详加比对研讨，然后才会作成结论，就不会落入以篇概全、以管窥蠡的管见中。所以他们自己会有正确而深入的见地，不会像那些读经时一知半解、断章取义的人一样，也不会像那些只听他人一面之词的人一样，完全相信他人似是而非的说法。 如果有人只用『是否能到百佛世界、面见百佛……』等有为法上的是否具足，来判定人间的戒慧直往初地二地三地菩萨，而不是以无生法忍的智慧来判断人间的地上菩萨，那么这种人其实是好乐有为法、注重有为法的俗人，就不是注重无生法忍的学人，那就不是真正修学佛法的学人了；这一类人绝不是曾经数十百劫久学佛法的菩萨，在大乘佛法中都只是修学佛法三、五劫的新学菩萨。 如果只用『是否能到百佛世界、面见百佛……』等世间有为法的境界，就可以判定无生法忍、就可以判定是否入地的话，那么目犍莲尊者能飞过上方而到无量数佛土的某一佛世界，他的境界应该可以算是七八地的菩萨了吧！然而 世尊却不授记说他是几地的菩萨，只说他当时是三明六通的俱解脱大阿罗汉，仍然不是大乘法中的地上菩萨。所以诸地的证量都是以般若智慧的无生法忍作为判定的标准，而不是以『是否能到他佛世界…』等世间有为法的境界，作为判定的标准。
又譬如在《解深密经》卷四中， 佛曾开示：初地满心菩萨是『正性离生』，不以是否具有能到百佛世界…的世间有为法而作判定标准；二地满心菩萨，则是能够在『微细毁犯、误现行中正知而行』，完全是以无生法忍智慧的导致戒行绝对清净，而证二地满心果位（这是犹如光影现观的功德，能随己意而改变自己的七识见分为清净心，也能用这种现观的能力来改变自己的内相分为清净境界，所以能绝对清净、身处五浊恶世中也能不犯众生），不以能到千佛世界等有为法而定位之；三地满心菩萨是以即将满心时的修证四禅八定、五神通…等世间等至等持、办事静虑等功德，加上圆满闻持陀罗尼的无生法忍智慧，而得满心位之果证；到此地步，人间的三地满心菩萨才能发起『去到万佛世界面见万佛…』等世间有为法功德。
华严经中具说：必须是已成初地的菩萨，后来具足了许多功德，又再发起大心，再加上舍家出家之后，又能勤行精进，方能证得。所以华严十地品经文中所说去到百佛世界的初地菩萨，乃是种种初地菩萨中的一种，而且是最后的满地心中的一种；并不是在家的初地菩萨所能证得的，也不是一切出家的初地菩萨所能证得的；更何况《华严经》的经文中所说的初地菩萨，还有入地心的初地菩萨、住地心的初地菩萨，都是不能证得这种境界的；我们难道可以因此而说那些还没有证得这种境界的《华严经》中的各种入地心及住地心中的初地菩萨们，都不是初地菩萨吗？
然而二乘三明六通的圣人，回入大乘而尚未明心之前，还只是六住位的菩萨罢了，距离初地还很遥远，便已经有此能力了；只须具有二乘法中的三明六通便可以做到，与一二三地的无生法忍修证无关；所以三明六通的大阿罗汉们，可以来去诸佛世界，却都仍然无法成为地上菩萨；都要等到以后明心了，再进修佛菩提而亲证无生法忍以后，才能算是地上菩萨。所以，不应以能否去到他佛世界的世间有为法，作为判定地上菩萨的唯一标准；所以地上菩萨的证量，是依无生法忍的般若智慧而说的，不是以能去他方世界…等世间有为法上的功德来界定的。
但是在他初回人间，而且尚未加修四禅八定及五神通而发起三昧乐意生身之前，我们却不可以因为他回到人间时失去这种有为法上的功德，便说他不是地上菩萨。此外，三明六通具足的大阿罗汉回心大乘时，虽然还没有明心，也没有见性，更未入地，便已经具有这种功德了，但是他们却仍然不是地上菩萨，因为还没有证得大乘的无生法忍智慧。所以，是否入地？要看他是否有无生法忍而作判定。 又譬如龙树菩萨…等人，他们都是地上菩萨，但是也都没有能力去百佛世界，所以他得要去极乐世界，仗佛加持而进修三四五地…等功德；那么我们是否可以因为他们还没有去到他佛世界的世间有为法功德，就说他们不是初地菩萨呢？ 戒慧直往的人间初二三地菩萨，得要修到三地满心位时，四禅八定具足了，五神通也具足了，才能在发起意生身之后而发起轮宝，而获得这种世间有为法上的功德。 亦如天军阿罗汉，根本未入初地，却能自在的前往兜率内院面见弥勒尊佛，受学大乘佛法。然而人间的龙树初地菩萨却到不了欲界天，不能去到弥勒内院，也不能去到距此娑婆世界最近的他佛世界，更别说是华严所说的飞过百佛世界了，但是我们却不可以说『龙树菩萨不是初地菩萨』。否则便成就诽谤贤圣的地狱罪了！ 此外，依据华严十地品的经文所说，初地菩萨如果不是满心位的话，如果不是舍妻弃子而出家的话，出家后如果不是勤行精进的话，或者出家后勤行精进而不知方便善巧的话，也还是不能发起三昧乐意生身及轮宝的，也仍是无法证得这种面见百佛、飞过百佛世界的境界；即使是出家而有方便善巧的话，也还须勤行精进一段时间以后，才能忽然在须臾之间得百三昧而得见百佛…等等。在他还未发起这种能到他佛世界的功德时，我们是否就可以说他还不是初地菩萨？ 所以，这种世间法上的有为功德，并不是在家的初地菩萨所能成就的功德。乃至初地菩萨出家以后，修至满心位，纵使勤行精进一世，是否就能在须臾之间得百三昧、飞过百佛世界……等？也还须衡量各人的福德庄严与定力慧力，绝非每位初地满心的出家菩萨都能达到这种世间法上的境界，所以我们绝对不可用这种境界的有无，作为判定初地果证的标准。 此外，依佛教史上之文献记载，也对这一点可加以检校，证实平实所说无讹。虽然佛教史上的地上菩萨，大多不能去到他佛世界，然而我们却不可因为历史上无人能够如此，便说：历史上的所有菩萨都是不曾证得初二三地般若证量的人。绝不可说那些地上菩萨都未入地。 所以，依据《楞伽经、解深密经》所说，五地满心位以上的菩萨，必定具有这种世间有为法上的功德；如果没有这种功德，绝不会是五地以上的菩萨。但是，是否能去到他佛世界等世间有为法上的功德，却不可以作为衡量初地到三地未满心前的菩萨的标准；如果单以这种世间有为法上的事相，来衡量人间的戒慧直往菩萨，就会有许多的过失，就会违背诸经中的佛语教诲，也会因此而成就诽谤圣者的大恶业。所以在《解深密经、楞伽经》乃至《华严经》中， 世尊完全是以无生法忍的般若智慧，来界定诸地菩萨的境界，根本就不以这种世间有为法上的功德来作界定的标准。
如果有人单独以这种天界地上菩萨的依报标准，作为衡量人间地上菩萨的尺度，而不是以无生法忍的智慧功德，来衡量人间戒慧直往的地上菩萨，那就表示这个人是个看重世间有为法功德的人，还不是通达初地无生法忍的人，还没有进入初地的入地心中；因为获得通达位的初地无生法忍的人，是通达地上无生法忍般若的人，绝不会违背《解深密经、楞伽经、华严经》的佛语圣教。所以，主张『应以能否去到他佛世界的世间有为法境界，来判定是否入地』的人，是属于往世学佛以来不久，尚未经历很多劫努力学佛的人；在大乘经典所说的法中，都只是新学菩萨，不是学佛已经很多劫的久学菩萨。
复有人言：「龙树菩萨能去到海龙王所住的龙宫中，取回《华严经》而弘传于人间；从这件事实而观察，他也有可能自己有能力去他佛世界。所以你说他没有能力来往他佛世界的说法，是不正确的。」
此外，《华严经》是 释迦世尊尚未在人间弘法之前，在天界所说的法，当然不可能由人间的佛子们从 佛亲闻而结集成就，当然应该从天宫或龙宫所保存者，转而流通于人间。如果龙树自己有能力去到他方世界，那他可以自己去天宫中取经回来人间，根本就不须要海龙王的加持而去龙宫取经；可是他终究还是得靠海龙王的加持，才能去到龙宫取回《华严经》。 如果他能自己随意去天宫取经，能自己随意上升天宫听闻弥勒菩萨说法，那么我们因此而说：『他可能有能力自己去他方佛世界』，这还稍微讲得通，否则根本就讲不通。这个道理，有智慧的学人们，一听就懂；只有没智慧的人，才会自己打妄想、钻牛角尖，一味的断章取义而不能自拔于偏见妄想。 所以一切真正修学佛法的人，都不应该单以一经一论之言，来作为判定今世往世菩萨证量的标准，都应该综合诸经诸论之真正意旨，通达诸经论中之意旨以后，才作判定，才不会产生误解正法、妄说正法及诽谤贤圣证量之大恶业；何况是只将一部经中的一小段文字，用来作为判断菩萨证量的标准？那是偏颇的作法，是很危险的作法。 如果单以《华严经》中的一段文字，作为判定今世往世菩萨的标准，而将前面多段经文所说初地各种境界的法义修证舍弃不说，那就更会有严重之偏差，一切佛弟子于此都应该特别谨慎才是。由此缘故，平实持别吁请所有弘扬佛教正法之法师与居士：应综合诸经诸论前后全部经文真意，而作判教之标准，勿单以一经一论中之一段经文，作为佛法而弘扬之，勿单以一经一论之法义而非议他经他论所说正法----除非他经他论已证实是伪经伪论。」
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