第二章 解脱道及其邪见

第一节 二乘解脱道之二种涅盘
第二节 大乘解脱道之四种涅盘
第三节 大乘解脱之二种无我--无住处涅盘之修证

第一节 二乘解脱道之二种涅盘

这些前提说过了，我们回到刚才概略说过的佛法和邪见--解脱的智慧以及关于解脱道的邪见。首先来讲二乘的解脱：二乘人的解脱道，说的就是有余依涅盘、无余依涅盘。

我们先来讲无余依涅盘，无余依涅盘的修证主要是在五蕴、十二处、十八界上面来说。五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们的心中，这六尘、六入就会产生六识出现。六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中，佛说这十八界法、十二处法、五蕴的法、六入的法都是虚妄性；在小乘法中，佛所说的是十八界空相(不是空性)，为什么讲空相？因为这十八界法都是无常败坏之法，它不是永恒不坏之法，所以叫做无常。无常所以是苦，无常所以是空，无常、、空所以是无我，因为它只有一生就坏掉了。十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生；而这个意根却又不是自然而有，它是由我们的第八识所生出的，所以在《阿含经》里面，佛说这第八识叫阿赖耶识，佛说这是涅盘的本际。

声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心--也就是识蕴…是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执着修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受生，不再投胎，蕴处界就全部消失不见了，这叫无余依涅盘，简称无余涅盘，这样就是解脱果修证完成。

他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界；但当他还没到舍报时，他就要去度众生--随分随缘去度众生。他在入无余依涅盘之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为「微苦所依」，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅盘；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅盘，这就是二乘所证得的解脱。

因为时间所限，在这里讲的涅盘，我们只讲现般涅盘，不讲中般涅盘、生般涅盘、上流处处般涅盘，只讲舍报时就入涅盘。以上所说是无余涅盘和有余涅盘，是二乘人所证的解脱果。二乘人所证的解脱叫做「人无我」，因为这个解脱果全部都在五蕴我、十二处我、十八界我的空相、无常空上来修。
　

而缘觉的解脱果不同于声闻乘，他也是有余依涅盘和无余依涅盘。但他是经由缘起性空的现观而证解脱果。什么叫缘起性空？就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行，有心行所以就必定会有名色--必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、名色，就会有六入(色声香味触法)，然后就有触，一直到生老病死忧悲苦恼；因为有这个所以有那个，此有故彼有。当他们这样现观之后，最后说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就不会去投胎，不投胎名色就灭了，当然也就不会有来世的色身及六识；此灭故彼灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，这叫做缘起性空。

这十二有支通通是因缘而有，并不是本来就有，都是由众缘所成，才会有这十二有支，所以众生轮回生死；当他这样如实现观以后，知道缘起性空的真实道理，知道此灭故彼灭的道理；如实现观以后，舍报也一样入无余涅盘，不再轮转生死，这是缘觉的解脱道。

声闻乘与缘觉乘这两种修法都是从五蕴、十二处、十八界上面去修无我观，这无我是人的无我，人无我叫做有情的无我，因此说二乘人所证的解脱果是人我空。

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第二节 大乘解脱道之四种涅盘

接下来讲大乘的解脱。大乘的解脱有四种涅盘：本来自性清净涅盘、共二乘的有余涅盘和无余涅盘、加上只有佛地才有的无住处涅盘。这是大乘所修证的四种涅盘解脱。从初地开始能够证得慧解脱的有余涅盘而不证，因为菩萨七住明心破初参，破初参明心时如果能安忍而不退转，这就是别教的七住菩萨。这个七住菩萨证得真如时，他就懂得什么是本来自性清净涅盘，因为他亲眼看见自己的真如…他的自性是本来清净的，不是修行以后才清净的，祂的自性心本来就是涅盘性。

什么叫涅盘？涅者不生、盘者不灭；涅者不常、盘者不断；涅者不垢、盘者不净；涅者不来、盘者不去；涅者不取、盘者不舍；涅者不增、盘者不减；涅者不一、盘者不异，这就是涅盘。当他悟了以后，他看见不但自己的真如是不生不灭、不常不断、不一不异、不取不舍，而蚂蚁娱蚣的真如也和自己一样，都是本来自性清净涅盘。这个涅盘性不是修行以后才有，而是本来就这样；当他明了后，好欢喜而安住下来，他现前看见本来自性清净涅盘不是从修行而得，是本来就有，可是又不是不修而得，因为必须修禅参禅，悟了以后才能证得；所以他就说这个本来自性清净涅盘非修得、非不修得，这就是不落两边的中道，这是不共二乘的本来自性清净涅盘；他也亲眼看见这些阿罗汉们--他们也有本来自性清净涅盘，可是他们竟然无法证得。什么是大乘法的第四种涅盘呢？那就是佛地的无住处涅盘。

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第三节 大乘解脱之二种无我--无住处涅盘之修证

菩萨依这本来自性清净涅盘次第而修，开始修学法无我。菩萨所证的明心开悟的智慧是人无我，可是这个人无我不同于二乘的人无我，因为他有本来自性清净涅盘，他证得法界的实相：我是这个心，佛是这个心，三界九地通通是这个心。可是菩萨不是去观察蕴处界空，不是从蕴处界的无常空或者缘起性空现观而得，他是从证得真如，由真如再来反观蕴处界空，所以《楞伽经》告诉我们：「云何菩萨人无我？」佛说：「善知机发像起、咒力起尸，是名菩萨证得人无我智。」什么是机发像起？就好像一个木人，里面安了机关，这个机关上了发条，一放就开始会走路；又譬如古时的山西、陕西、湖南那里有赶尸队--赶尸队是怎么来的诸位知道吗？因为出远门经商而在外病死，要装棺材运回故乡是很贵的，所以就请赶尸的人把尸体赶回家来，再装上棺木埋葬…赶尸的人多是晚上走路白天睡觉，每到要经过市镇，就会敲锣喊着「生人回避！生人回避！」大家一听就知道要赶快躲起来，家家户户把门窗全部关起来，因为见了就倒大霉；他是如何赶呢？他就打起一个手印、念了一个咒语，就叫：「起！」这尸体就站起来，然后说：「走！」尸体就开始一步一
步，走到他要到的地方去，这就叫咒力起尸。菩萨就是对这个木人机发像起，对这个咒力起尸的道理能够如实的现观、如实的了解，这样叫做菩萨证得人无我智。

诸位还没破参的人会觉得很奇怪，为什么这样讲呢？怎么佛法跟机关、僵尸有关系呢？可是等你悟了，你就知道佛已经将实相告诉我们了；这是菩萨所证的人无我和二乘人所证的人无我不同的地方，所以菩萨知道法界的实相，原因就在这里。菩萨是从本来自性清净涅盘所证的人无我来现观，因此他已证得本来自性清净涅盘；由这个本来自性清净涅盘再去修断烦恼，可去修学一切种智，就是唯识、如来藏的增上慧学；然后这样次第转进；当他有一天到达初地--初地是法无我，什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫
法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察其虚妄，了知皆由自心真如所生--诸法无我，这就是《楞伽经》开示的佛法。《楞伽经》所说的就是五法、三自住、七种第一义、七种性自性、人无我及法无我。那你会问：「要如何学习法无我呢？」我们有《楞伽经详解》出版，里面就专门在讲初地所应当知道的法无我，如果你破参后不读我的《楞伽经详解》，那就是傻瓜了。

我们的《楞伽经详解》，自古以来没有人这样讲，藏经里面有好多祖师批注楞伽经，但是我不去看它，因为我发现他们所讲的都不是我要的，而且他们根本不知道佛讲的是什么道理，解释错了。这就是说菩萨的法无我，要以人无我做基础才能修证上来，这样依人无我的本来自性清净涅盘修到初地时，有能力可以断尽一念无明的四种住地烦恼，可以成为慧解脱的菩萨，舍报可以取无余涅盘；可是初地菩萨的目的不在这里，他的目的是要修学无生法忍，一直到究竟成佛。

初地菩萨能够在初地专门去断除自己的三界贪爱，而成为慧解脱的阿罗汉，可是他不在这上面用心，他反而努力在增上慧学--也就是无生法忍上面去修学，然后发起增上意乐，就是十无尽愿，而这样地地进修；所以初地菩萨能证慧解脱而不修证，继续往上修学增上慧学。到了三地满心后，他可以取证俱解脱果而不取证，因为凡是菩萨有四禅八定时，他只要见道，就可以成为俱解脱的阿罗汉，可是他不要；三地菩萨要修学四禅八定，加修四无量心、五神通，修学满足，这时由于他在很早以前，一个无量数劫前(七住位)他就已经证得断我见、断见惑的功德了，他
这时有能力可以取证无余依涅盘，可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉，可是他不要，因为志不在此；为什么呢？因为他在初地时发起增上意乐--发了十无尽愿，这个十无尽愿发了之后是尽未来际受持的，永远不拾弃；由于这个十无尽愿所持，所以他发起受生愿，继续再去投胎；他不害怕隔阴之迷，因为他知道即使未来世就算忘了这世的修证，只要能再接触佛法继续修行，终究还会再悟，还会再修回来。

为什么他这么勇敢？阿罗汉、辟支佛都不敢，他们都怕，为什么他敢呢？有两个原因：一个是自私的原因，一个是无我无私的原因。自私的原因是：如果入了涅盘，就不可能成佛。因为他要的是成佛，而不是二乘的小果，所以起受生愿再来人间。另一个原因是由于大悲心的驱策，为什么呢？因为他看见这么多众生都被那些大小善知识所误导了，好可怜！如果入了涅盘，不再来受生度他们，他们将来不晓得要怎样流转，一不小心又堕入三恶道去了，好可怜呀！因为这个悲心，所以他就
留惑润生起受生愿，发起十无尽愿，这就是他的增上意乐。由于这两个原因，他就重新去入胎。

所以三地满心的菩萨四禅八定、四无量心、五神通俱足，他可以修证灭尽定却不要，因为进入灭尽定中无知无受无想，什么都没有，在那里祇是虚耗光阴而已，不如来做一些对众生有利的事；他认为入灭尽定一点意义都没有，所以他不入；他有能力成为俱解脱的阿罗汉，他却不要，他要继续再去进修道种智；可以取证无余涅盘他也不要，一直到六地证得俱解脱果，而这也不是他要修证的，因为六地的修证本来就是这个东西。在证得俱解脱果后，他再回头把世俗法和佛法做一个圆融，他所证得的灭尽定是不得不证的，因为在这里不证灭尽定就无法再往前走了，所以证灭尽定照样不取涅盘，又入七地，修学无量无边的方便与善巧。这个方便波罗蜜，他修学满足后，无法再前进了，这时他就会认为佛法就到这里终了，无生法忍到这里就无可再修；而七地的念念灭尽定，心是非常寂静的，就会被无余涅盘的寂灭乐所吸引，不由自主在舍报时就会入无余涅盘。可是诸佛世尊大慈大悲，不会让他入无余涅盘，所以在入涅盘前，就现身传给他「引发如来无量妙智三昧」，因为佛的加持，所以他就不入涅盘而进入八地，这样次第的进修下去直至成佛。
　

这个意思是说大乘解脱的四种涅盘：本来自性清净涅盘在七住开始就已证得，初地的慧解脱可以取证无余涅盘而不取证，这叫做留惑润生--留一点点的无色界惑，也就是这个一念不生的了知心不把它断除，而润未来的受生爱，这叫做留惑润生。然后修到三地，可以证得灭尽定，成就俱解脱的有余涅盘而不证，一直到六地才证有余涅盘；可是照样跟初地、三地一样，不取证无余涅盘而继续进修，一直到佛地金刚喻定现前，圆满道种智，名为一切种智，无生法忍圆满具足，这时才现起无住处涅盘。证得无住处涅盘时也同时证得无余涅盘，为什么？因为连变易生死都断尽了，所以名为无余涅盘；而变易生死断尽，没有识种流注变易，本身也就是涅盘；从此以后，不住于生死，也不住于涅盘，所以叫无住处涅盘。这是大乘所讲的四种解脱道。

这四种解脱道，有余涅盘和无余涅盘是共二乘，本来自性清净涅盘和无住处涅盘是不共二乘，这是二乘人所不知道的。大乘的解脱果兼具人无我和法无我，所证得的人无我是本来自性清净涅盘。无住处涅盘也是一样，它非修得非不修得。那你们会问：「二乘的涅盘应该是修得的啰？」告诉诸位：它不是因修而得，但也不是不修就能得。为什么涅盘不是由修而得？要说明这个之前，我们要先来说明什么叫涅盘？二乘人是不懂涅盘…他能证得涅盘而不懂涅盘；可是大乘菩萨七住位开始，
还没证得有余涅盘和无余涅盘时，他就知道有余涅盘和无余涅盘；他就知道涅盘是所显得而不是所生得，它不是本来没有、后来才生出来的，不是经由修道后才生出来的，它是本来就有。(第二章未完)