第五章 佛弟子应有之认识 第九节 不应聚集资财于外道法之弘传上 既然知道这些人所弘扬的法是断见法、无因论、常见法、外道法，这些人是否应聚集佛教的广大资源、投入建筑某某山、某某山？建好之后广传常见法？广传兔 大家应检讨：他们各募一百多亿、八九十亿元投下去，盖起来的硬件建筑内，讲的是常见外道法；这样伤害佛教及佛子，是否应该被容许？被纵容？ 或者拿二十几亿、三十几亿元盖一个讲堂，专门讲唯识名相，却又否定唯识种智根本的阿赖耶识，这是否应该？譬如常照法师在电视台弘法，竟也学印顺法师说 《作者补注：桃园的喜饶根登在台湾吸取许多佛教资源，他所推崇的巨圣义云高、大法王仰谔益西，都未具备佛法的基本知见，根本就是外道，却利用一些不知情的佛教法师作幌子，让人误以为他们也是佛教，骗取初机佛教学人的护持：再用那些钱来排挤正统佛教，花费巨资在圆山饭店召开所谓「联合国际佛教会议」，推崇常见外道义云高先生是巨圣，说他是全球佛教最高修证者。他们用佛弟子护持的金钱，利用宣传媒体向社会宣示：他们才是佛教正统，一步一步有计划的排挤传统佛教后，现在更进一步要排挤传统密宗，争密宗正统。但其本质乃是依附于密宗的外道，密宗并不承认他们。那些护持他们的人，表面上看来是在护持佛教，其实是在破坏佛教，这一点也应让大家了解。》 ************************************** 第十节 邪见与正法不可能俱存 邪见邪法的在家出家法师们，吸取了佛教资源，壮大了势力后，必定会排挤到未来了义正法的生存空间。有很多法师跟我讲(陈履安居士也这样跟我讲)：「萧老师︰你就说你的法，我们说我们的法，井水不犯河水。我们不说你错、你亦不说我们错，各人弘各人的法就好了。」我说：「对不起！我没办法同意；为什么会有《护法集》出版？因为我们不说他错，结果自在居士反而说我们的法错，派人渗透，把我们整个正法团体弄到几乎要瓦解，几乎要散灭掉。所以不得不出书说他错，让大家来检查评论，到底谁的法才是正确的？」这就是说：邪法与正法是不可能并存的。 当你说你的是正法，他也说他才是正法；两法不同时，他一定说你的法不对。你不说他不对，他却一定要说你不对，否则他就不能生存了。我们刚开始弘法时，人家问我：「月溪法师好不好？」我说：「好！」「书可不可以读？」「可以！」不管人家问谁，我都说好，都说可以，都赞叹。不料赞叹也会出问题：我们都说人家对，后来他们说：「你们都说我们这个法对，可是你们的法和我们不同，所以你们的法不对。」结果变成这样。 所以在佛法上不能乡愿；如果这些错误的法建立了庞大势力以后，一定会排挤了义正法的生存空间，到最后众口铄金，大家都说意识觉知心才是真如，剩下我一个人说第八识才是真如时，没人会信我，法就没有人可以延续；法不能传承，就断灭了。从此以后众生就生怀疑，不信末法时期能修证了义的正法，佛法就会因此而渐渐消失掉。我们如果不一代接一代地努力破邪显正，佛法就不可能延续到七千年后，将会提早灭尽，所以破邪显正是每一个佛子的责任。 这最后的认识很重要，不可以允许有人把外道法(如欲界之甘露及有为神通)拿到佛法里安置、说这就是佛法--将外道法来取代真正的佛法。佛也说过不可以执着无因论的缘起性空(如古天竺月称、西藏宗喀巴，今印顺法师及达赖喇嘛)，所以佛在经里说：「若人执我见如须弥山大，我不责怪；如有人执空见，说一切法皆空，一切都是缘起性空；执着这种空见小到像一根毛发析成十六分之一那么细，我也不容许。」因为如果落在有见里，用空见还可以对治；如果落在空见里，没有法可以对治，这个人不可救药，所以不允许有人落在空见里。因此，印顺法师和达赖喇嘛、宗喀巴、月称所主张的无因论的缘起性空，这种空见是佛所不允许的。他们不断的在排斥大乘的经典，尤其是排斥三转法轮的唯识经典，因他们落于空见里，执着无因论的缘起性空是真实法；但这样不对(编案：于《楞伽经》中，佛说如是缘起性空名为「兔无角」戏论，详见萧老师着《楞伽经详解》第二辑举证)。 执着有见也不可以，例如中台山、法鼓山、法禅法师以觉知心为不坏心，这是常见外道法；这些邪见弄到佛教里代替了正确佛法后，佛教所弘的法就变成常见法、外道法，和常见外道就统一了。统一以后，佛教的胜妙就消失掉了，所以我们才要辛辛苦苦出来说法度人。 我们希望有愈来愈多的人可以证悟，证悟以后请阅经典印证：「啊！果然不错。」自己的证量可以从圣教量中获得完全印证，就知道那些自称开悟的出家在家大师们说错了，对了义正法就有具足的信心；这样，这了义法传给你就没有失掉目的。 既然承受了这了义法，只要你住在人间一天，这个法就住在人间一天，你代表了义正法；如果证悟的人统统死光了，没有人了，正法就在人间断了。也许佛世尊又安排了某一个人又来人间自参自悟也不一定。所以广钦老和尚走了以后，人间了义正法就断了，暂时消失了；在那段时间，他走了以后，我又尚未破参之前，这人间暂时没有宗门正法、了义正法；好在我们又把它延续起来。 但你如果问我未来要怎么样做？我说：「我没有意见；目前我是想舍报以后先去极乐世界，去证得八地无生法忍后，再往生中国大陆。」可是如果舍报时，释迦牟尼佛来说：「你不要去极乐，这边暂时还需要你。」那我就把自己的利益暂时摆下，还是继续再来娑婆人间--直接往生到中国大陆去，不去极乐世界。我以这样的前提发愿：还是去极乐世界。我深信本师释迦牟尼佛不会辜负我。以上是我们今晚所讲的《邪见与佛法》，希望今晚所说的这些知见，对诸位未来在佛道上的修证，可以得到很大的帮助。 最后，我们要再度赞叹那些未被评论的法师居士们，因为他们没有犯「未悟言悟」的大妄语业；或因他们宣示已悟之后，如今已关门自省，所以我们不予评论；也因为他们在接引初机学佛上有很大的功劳，他们在弘传基本佛理上有很大的功德，于此再度致上个人最深挚的崇敬之意。 现在已经是年夜十二点半了，耽误大家五个小时的时间，谢谢大家从头听我唠叨到结束，都没有人半途离开，再一次谢谢大家！ 阿弥陀佛！ 注：以上系依二000年元月十五日晚上，应邀往桃园友会懿莲念佛会之演讲录音整理润饰而成。
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