第九章 无上瑜伽 第七节 采阴补阳--于异性身中提取明点 采阴补阳之意者，谓藉双身合修之法，在交合时，运气从女人身中提取女方之明点（提取女方之淫液或其净分），以求增益自己之脉气明点，希望能于双身修法中早日进入所求之「乐空双运」境界，令淫乐之大乐现前而不致射精，以便长住于大乐境界中而「乐空双运」、体验「乐空不二」，由此证验具足而『快速成佛』： 《《就采药言：道家所谓采药，是于经期初发之后，余红未断以前（残余之月经尚未完全停止之前），在干的时候（在剩余少量月经未流出之时），就是道家所谓采药时期。而张三丰所谓『方用中间算年月』，指此言也。而采药复有两种，有壬铅、癸铅之分，壬铅是女子暖气，癸铅就是女子天癸（月经）。采癸铅者既如上述，而一般道家认为采取癸铅无甚意义，称之为泥水丹法。而采取壬铅才是正宗。而壬铅采得后，昏迷七天；若功夫不好的，常有因此而致死者。由此可以证明，修道功是很危险的。又可证明道功修得的是趋入魔坏脉的功夫。若密法则选择年轻身体好的，为最主要，并无所谓采药；但以寻得大乐脉，用各种跏趺（用各种性高潮忍住不泄之功夫）以寻之，所采的就是明点融化的时期。修成就者，双双虹身飞去色究竟天。无论如何，绝无有昏迷者。》》（32-467） 所谓跏趺，非谓显教所言之打坐修定，乃是以双身法中之种种姿势及方便而令乐触极强，以致鼻息暂断之境界；详前所举宗喀巴文中叙述，此不重赘。陈健民于此文中所言：『修成就者，双双虹身飞去色究竟天。』乃是臆想之言也，此说有二过：一者，虹光身不能飞去色究竟天；二者，修双身法之乐空不二境界，永不能去至色究竟天。 所以者何？谓虹光身乃欲界之不净身，乃由修淫乐之法而成就者，尚不能生至欲界六天，何况能去至色界？何况能去至色界之顶？ 此谓欲界六天之天人，其男女欲皆较人间之密宗行者淡薄故；密宗修学双身法之行者，其男女欲是人间有情中之最重者故，于双身法中努力求淫乐之极乐及长久乐触觉受故。欲界六天及人间虽皆仍有男女欲，然贪淫乐之心有轻重厚薄之分，而以人间为最重，越往上升则越轻。 譬如人间之淫欲乐触，要须男女二根之交合，至于性高潮已，方得暂时满足其贪；四天王天及忉利天之天人，仍有二根交会，至性高潮已，于淫根中有风气出，得满足贪心；第三天之夜摩天，男女互抱而得满足贪心，已不须男女二根交会也；第四天之兜率陀天诸天人，只须互相牵手而得满足贪心；第五天之化乐天诸天人，只须男女互视而笑，便得满足其欲贪；第六天之他化自在天诸天人，则只须男女互视谛观，便满足淫欲。 如是，越往上提升，其男女互贪之贪求心便越淡薄；而二根交会之淫欲乐触，仅至第二天即止，于第三天起已无二根交会之淫触乐受也。今者密宗诸师不知此理，极力寻求淫乐觉受之至于其极，并求触受之遍身及长久受乐，而于其中观「空」，所观之「空」又非 佛所言二乘法之「空」，亦非 佛所言大乘法之「如来藏空性」；如是极执着欲贪之心，如何可能上生欲界天？欲求上生至四王天，亦必定求不可得也，何况色界天？何况色界顶之色究竟天？有智之人所不信之。 若于男女互视之贪亦已断除，而有基本定力者，方能上生于初禅天中，成色界天人。色界天人无男女相，皆是中性身，不分男女性，皆无男女根故，亦无五脏六腑而不受团食故。若人能远离男女根之乐触贪心，并远离异性相处之贪、而有基本定力（初禅）者，方可于舍寿后生于色界之初禅天中；若人生前极力追求淫乐之触受者，非唯不能上生色界，并已成为人间最贪男女淫乐者，尚不能生往欲界天中最低之四王天中，何况能生于色界之初禅天？尚不能生于色界中层次最低之初禅天，何况能生于二三四禅天？尚不能生于欲界六天最低之四王天，何况能生于四果罗汉所不能到之色究竟天？是故密宗所言双身修法能令人往生色究竟天之语，乃是自意妄想，笼罩学人之说也。 复次，密宗诸师所修之双身法，尚不能证得初禅定境，何况能生于色界天中？而且是色界顶之色究竟天？无是理也。所以者何？此谓生于色界天者，首须证得初禅定；欲证初禅定者，首要之务在于断除心淫，于「眼见异性之贪」尚且已断，何况牵手、拥抱、二根相入乃至性高潮？何况如密宗行者之追求长时受乐及极大之乐？此乃极重之淫乐贪求，虽然自称心中无贪，其实皆是自我安慰之语，本质真是大贪极贪之性也。 观乎莲花生所授之双身修法内涵，又观密宗行者于双身修法境界中受乐时之观想以淫乐供养下体中之『诸佛』者，可见彼等行者及『诸佛』皆是欲贪极重之「人」，云何可言长住淫乐触受境界之中而无贪心？真乃口是心非之人也；此乃事实，具载于密续之中，无可狡辩。 如是密宗行者，既未证得初禅定境，亦未断除欲界男女淫乐之贪，而双身法之大乐俱生乐等正是欲界中之极重贪，欲界中之淫贪者无过于此，云何而言能生欲界六天、色界天？乃至狂言能生阿罗汉所不能至之色界顶--色究竟天？无是理也。 复次，纵如密宗诸师所言而修，并能「证得」虹光身者，然而虹光身乃欲界人间之法，由欲界中最粗重之淫乐中所修证而成就者故，不能与色界天相应故。如是，欲界淫触之法尚不能去至色界天之初禅天中，何况四果人所不能至之色究竟天？而人间之初地菩萨舍寿往生色究竟天时，乃是于中阴界时别生色究竟天身而生于彼，以彼所证之道种智所得果报而生于色究竟天，乃是道种智之可爱异熟果也，乃是断除异生性、永伏性障后之可爱异熟果也，乃是勇发十无尽愿、努力破邪显正「救护众生离众生相」…等功德力所生之可爱异熟果也，此乃报得；非以中阴身或别修之一身（如虹光身）而生于彼也，虹光身不能住于欲界天及色界天故、与欲界天身及色界天身迥异故；彼身不具道种智故，双身修法不能永伏异生性故，虹光身所依之双身法本质即是「异生性法」故，异生性法所成就之虹光身永不能与色究竟天相应故；虹光身之证得者不能稍解初地之道种智故，永不能生起色究竟天之可爱异熟果也，初禅至色究竟天悉永离淫触故。 密宗诸师不晓此理--不知双身法之修行永远不能证得佛菩提、永远不能证得道种智，永远不能证得初地功德，而妄想以双身法所修得之虹光身欲升色究竟天，真乃愚痴之人也。指导或帮助明妃之上师本人，尚不能生往欲界天，何况能令明妃随之同时飞往色界天？而且是色究竟天？无是理也。密宗喇嘛如是违教悖理之妄想，而弟子如是信受，云何可谓为佛教之真实佛法？更谓为超胜于显教之佛法？根本是外道法也。 莲花生上师口传，以行淫之法而提取明妃明点（淫液净分）、可以当生成就金刚身（成究竟佛）之法如下：《《自明点能自在已，提女者有二种：一、依气，二、依物。初、依气者，被提女人已生子者七，不及未生子者一；有夫者七，不及无夫者一；身端悦意者七，不如年青者七。年十三至二十五者可提，年二十六至三十五者，唯能资以自提尔，彼明点无有可被提者。 各种空行中，以莲花种性者可提（原注：可提即易提也，彼易漏故），说为长寿所依。莲花女、肉红白鲜嫩，其红菩提如雨而降，腰细，身材适中，美丽悦意；男一见生乐，女一被触则自欢跃战栗，此（乃）身中存（有）精华者；以杵近其莲，自然生出大乐声；杵入其中，如小孩吮乳，自知含茹，此即莲种；距外间四指中，有脉圆形，于彼当先觅脉；觅脉加行，则在吻、抱、搜胁等行为；彼乐生起，以杵外探，多说贪语。彼面红气喘身抖，莲内有水润，此时不可即行（此时不可即行提取其明点），当以「补品、酒」服之；再以冰片、丁香、红白檀令服，令其明点净分增长，然后平等住（然后双方同时住于高潮中）。当男女大乐相等时，方可提上，此属脉好者。 （若）于此不能提，当行觅脉方便：于女身搽酒、蜂蜜、酥油；另作毯质杵，形大如自大杵；唯应略长，头宜略尖，以绫缠之，上涂鹫油、酒及酥油，插入其（插入明妃之）肛门中；另作二线球置其腰，以薄腰带缠之；背枕以鞍，令仰卧；由此二、腰落近臀部，脉从阴门伸出，如小鱼、如乳头，以指拨开莲瓣，于彼脉用药涂之，以手伸（入而探其）脉，可令出莲六指（可以使其伸出阴户达六指之长）；中四指、下亦二指。引此脉插入杵孔中，则可提矣；于乐平等时（于二人皆已至性高潮时），自明点努力提上。果提上已，身亦生暖烘烘之相；此后生不（能）忍乐，当行散法，如羊抖身。 又法：以毯杵入莲，女出欢声，以左四指将指甲磨光，敷药于脉，可以长伸而出、极柔；肛门中毯杵当取出，然（后）入莲而提（原注：杵入、毯杵出，当同时行，如军对仗一进一退） 又法：以毯杵插入（明妃之）肛门，肢分抱紧，然后以药涂脉，插入杵孔，杵稍入后，即将毯杵取出（贡师云：二杵同时内逼，女应力而死，宜慎重之）。 开脉之药：生蜂糖、干乳（原注：亲师云：乳桶内常粘之乳。贡师云：取乳后，余乳在垂者是）、白狗杵（白狗之阳具）、管仲、花椒、鸟取花、磠沙，涂其脉上，并涂杵莲；杵入莲中，勿上气下按；生猛贪，下部动作宜慢，杵含脉必生大乐，自身提散当励行，令明点坚固。 他身明点者，自马头明显，心目专注于缘马头眉间之白纹。杵左右上下力动，女子发抖、出娇声、喘气。自杵孔内之吽，勾其莲中红吽，念长吽，提至顶与杭相合，具足六支身要（原注：如翻目等）。用力而行，必提无疑。…… 以拳法提者：杵入莲，女「不忍乐」生起，杵亦热；乐生时，自己顶上为所缘，杵从根全部插入，又稍向外提升，念长吽三，（观想）母化光入杵孔中，从中脉至顶杭、无二，普遍全身、安住空乐无二定上；杵忽弯软而烧热犹存，此为能提之相也，他日必得鲜色光明等功能。 具性相「空行母」，从十六至二十五岁，上等一夜（可提取）十次，中等四次，三次乃下等，最下等一次不间；气必能入中脉。其相：二乳等出，空乐无二、自然出生。其受持光明：行者可出五色光。乐之觉受：虽入丛剌，身乐不阙，此名狮子游戏三摩地，此为依「具性相业印」之功德。 又自业印决定时，当为彼说大小乘法，为行第四灌顶，心细柔而摄受之。当令听我吩咐，我亦当守秘密，则一切空行皆可摄持。气息受持猛利法：左右中气猛利呼出，以猛利气吸女子。前气下按，后气上提，持气不放，气所住处松缓而住，识安本净，身安乐炽然，凡所显皆为安乐，俱生智不断出生，得自身不死成就。 其能提净分者，长寿无病、面容光洁，受持三界财物，摄一切空行母，并得其授记，名称普闻；语可随类说法，以空乐觉受度日，成办事业八成就，得俱生法身，成办虹光报身、及各种化身无间出生；三身无二，得安乐大身；上等现生成办金刚身，中等中阴成就空行，下等第二生成佛。》》（34-560~562、563~564） 如是成佛之教授，大异三乘诸经中所说之佛道，本质乃是「外道邪见邪修」之法也。如莲花生所言：『其能提净分者，长寿无病、面容光洁，受持三界财物，摄一切空行母，并得其授记，名称普闻』，即有大过。譬如莲花生于此段开示之后言如是境界即是已成究竟佛之人，云何如是真实成佛之人尚须空行母（明妃）为其授记成佛？无是理也。 复次，授记者乃于未成佛之无量劫前为之，非于成佛之时为之，云何莲花生言行者于成佛时得到空行母之授记？无是理也。 又：如是成佛之人，既已成佛而具足功德、能摄受一切空行母，如是之「佛」云何尚须于「成佛」时由明妃为其印证？「成佛」时之授记者名为印证、而非授记故。是故莲花生上师如是开示者，过失极多，云何是已成佛之人所应说者？ 莲花生乃是密教教主，是密宗所崇敬之报身『佛』，密宗诸师一向说莲花生之智慧证量是报身佛之智慧故，一向说莲花生所传法是报身佛成佛之法，而言释迦佛所传法是化身佛成佛之法、不能令人成就报身佛故。然而如是「报身佛莲花生」所说之法，竟连未成佛之菩萨们都能随意破斥其邪谬，如是而可言其为「已成报身佛」者，无有是处！ 复次，虹光身非是佛之庄严报身，不净气分所成就者故，不重新赘言。莲花生又言：『语可随类说法，以空乐觉受度日，成办事业八成就，得俱生法身，成办虹光报身、及各种化身无间出生；三身无二，得安乐大身；上等现生成办金刚身，中等中阴成就空行，下等第二生成佛』，如是之言亦有大过。 谓莲花生所言如是「成佛」者，尚不能了知最粗浅之二乘解脱道（莲花生尚执取长时安住淫乐触受中之意识觉知心为佛地真如心故，欲以如是心而常住于无余涅盘中故），尚且未是声闻法中之见道初果人，何况能知佛菩提道之般若所函盖之「中道观」及一切种智？故说莲花生所言成就化身、报身、法身之言，皆是自意妄想所说也，非是佛法。 复次，密宗诸师历来多言：密宗之内，自 释迦以来，曾有多位祖师已成报身佛、究竟佛；莲花生则是密宗之第一佛、是密教教主。然而此等密宗之佛，其实仍是具足凡夫，菩萨七住位之般若智尚无，云何而可自封为佛？密宗诸师云何可以高推其为报身佛？ 又：报身佛之常住大乐，实以断尽烦恼障、所知障，令第八识之种子永不变易，如是名常；如是之「究竟常」能令第八识与别境五、善十一等心所法相应，一一心所皆有其不可思议之妙行，非等觉菩萨所知，故名大乐，而非以淫乐之乐为其大乐，此乐是无常变异之法故。 密宗莲花生『佛』则是以长住于淫乐之触受、并且是一直保持在性高潮中之大乐，作为密宗「报身佛」之常住大乐，莲花生言如是「成佛」之人以「空乐觉受度日」故，而密宗一切人所说之空乐即是双身法中淫乐性高潮之第四喜故，此淫乐是密宗乐空不二、乐空双运之乐故。 然而如是欲贪乃是欲界中最粗重之贪着，尚不能得解脱欲界之功德，何况能得解脱色界之功德？尚不能得解脱色界之功德，何况能得解脱无色界之功德？尚不能解脱无色界之功德，何况能解脱三界系缚之功德？尚不能得二乘解脱三界系缚之功德，何况能得阿罗汉所不知之菩萨般若慧功德？尚不能得菩萨般若慧，何况能得佛地智慧？如是具足凡夫，而狂言能成「报身佛」、已成「报身佛」，有是理乎！ 莲花生既言如是成佛者语可随类说法，颇能再度示现化身而破斥平实之说者否？密宗诸师既常倡言可以即身即生成究竟佛，应当多有即身修成报身佛果者，颇还有人能出面破斥平实所说之理否？密宗岂真无人即身修成「报身佛」境界者耶？至今无人能前来破斥平实之法，而继续任由平实破斥密宗之「根本大法--双身法」。 若真无人即身修成「报身佛」境界，则即身成佛之说显然虚妄；若有人已即身修成「报身佛」境界智慧者，则应生不忍之心，出世破斥平实、以救密宗之即将危亡也。既真实可以即身成佛，所成之佛复是报身佛，「更胜于释迦化身佛」，应当有足够能力随意破斥平实之言说也，上地必知下地法故，上地必能指导下地故。 假使当今之世密宗诸师未能有人成「报身佛」，亦当已有成就「化身佛」者；化身佛亦应能指导平实也，云何无有一人敢于出面而具真名破斥平实？云何竟无一人能来收服平实为徒、令入密宗修学能成「报身佛」之法者？ 密宗诸师不应如江灿腾先生之言：「不屑与平实居士言论」，所以者何？谓密宗诸师眼见平实破坏密宗之道如是严重，若不加以破斥摧灭，密宗于未来五十年中必将渐渐式微而至灭绝，如是严重行为与后果，密宗诸师云何而有闲情作如是自外之言？不应正理也。 若彼密宗诸师悉不能以真名出面破斥平实者，则已显示彼等之怯懦及不具般若智也；如是焉得谓为果地修行之已成佛道者？若彼密宗诸师眼见平实具体而有系列、有计划之破斥密宗，竟然不知不觉其严重性，竟不能知如是作为必将导致密宗未来之灭绝，则彼密宗诸师显然皆非有智之人，不能见其严重后果故。密宗诸师及佛门中一切学人，于平实此言盍各思之？盍共思之？ 是故莲花生所言：修此双身法而能常住淫触高潮大乐之「成就报身佛」，而能成就「语可随类说法」者，真乃妄语之言也，真乃依于自意思维之邪见妄想也，绝非真正之佛法也；完全违背解脱道及佛菩提道故，完全未能证得第八识真如故，悉未证得般若智故。 是故平实于此高声呼吁：密宗学人应当早日详细深入探究密宗法义之正邪，应当以冷静理智之心态而探究密宗法义之正邪；如是冷静理智详细深入探究之后，方能真知密宗之本质也，方能真知应当何去何从，而作正确之抉择也。此乃密宗一切学人当急之务，万勿轻忽、因循苟且，万勿继续深入密宗邪道邪法邪修之中，成就大妄语及破坏正法之大恶业，贻害自身。 密宗之男性行者可从女性行者身中提取明点而「迅速成佛」，反之，明妃亦可从勇父身中提取明点以令自己受益：《《又佛母提佛父者：自亥母顶，亥头红色，专注于此；（于坐姿相抱体位）以左右踵靠佛父臀部，二手交叉捻自大趾，念长吽，（令男性行者射精，然后提取）男明点如水银入于脐上，与脐红□字（梵字，略之）无间和合；目上翻等六支如前。行七或十次，男净分必可提（男性之精液净分必可提入自己身中）。男乐增上时不可放松，当乘势用力而动（以令男性射精），此为要诀。此后当行散等拳法，用力为之。》》（34-562-5）。以上所举，皆是莲花生之口诀。 莲花生之《金刚引水教授》中亦言可以从明妃身中提取明点，非唯一处密续中言之也：《《具足种性者，欲依事业手印（欲依明妃而修双身法者），当于密乘甚深引导法中所说具相手印者（具相之明妃）吸取净分，当自习自力、得界分稳固后（须自己先练习至久住性高潮而不会漏泄精液，功夫稳固后），方可行。此手印，须端严悦意（之女），莲花暖（性器官温暖），种丰盈（淫液丰富），十三至二十五岁间，无嫉妒悭吝，不为世法所染。此种方便摄受自在后，俱生时（女方至性高潮时），须吻口、抱腰、咂舌，竭力以种种方便，令（明妃）生贪心（生起欲受性高潮之贪心），发生安乐（令明妃发生性高潮之觉受）。见其面紫红，气喘声颤动，手足抖战时，行者自观（下体中有）本尊马头、印观亥母，如生起次第而修加持两（人之）密处。其觅脉方便，于前已述。于自他二根（于自己与明妃之男女根）相合时，生乐当如龟徐行，认识喜乐，乐大恐失菩提（乐太强时恐漏泄精液，应知自身所能承受之量，以免漏失）。观杵摩尼顶（观想龟头尖端）有青黑色吽，头向内，勾向外，心定于本来清净上，离一切戏论边际（不起语言妄想等），缘此青黑色吽字（而一念不生、住于此「定」中）。初修业（初修此事业手印法）者，必缘以观想，犹龟、有桩焉。但大行者能定「安乐无分明体」上，自能令定增上（能长久住于此大乐而又一念不生之境界中，使此「定境」日益增上）。后持逆提法，如他身事业中已详。取其精华者，当知手印莲花（当知明妃下体）净分之脉头：手触之如有二头状。次想金刚顶（顶轮），经五轮（经中脉之五轮）直提；中脉上达梵穴、下达莲花，想莲花（再观明妃之下体中）并无经血、黄水等浊分，手印（明妃）具足一切相，用长吽字吸提入中脉，想吽又生吽、如丝线相连之数珠。此时头应左右摆动，不断念长吽、短吽，应以海冲须弥（以宝瓶气将红白菩提向中脉之顶端冲）、眼上翻、舌抵颚、身缩抵背，直往上提。 次、身覆于手印上（身体卧于明妃身上，二根相合），两足长伸；第二指触地，以二手大指紧按中无名小指之屈曲上，两指伸按地，尾闾臀部稍向外张，行者余身不令触地；口诵长吽，想手印（观想明妃之）红界净分（红菩提种子之净分）、如紫茸花之红润，化净分（观想明妃之淫液气化）、以吽勾吸入中脉，依次入四轮（由海底轮上升，依次经过中脉其余四轮而至顶轮），收顶杭，无分别住（一念不生而住于淫乐之中，住于体会空乐不二、而又双运空乐之境界中）；但背腹相合、下气猛提、颔压喉结，眼上视等，与余相同。 若于各轮用气功之次，吸菩提决能提升矣。得吸提相后，须行分布全身、如羊抖身法，并放手三跳等。若分别净浊二分，当多行阿鲁事业（原注：亲师云：即放收肛门，自能排浊分、得净分）。后应行狮子游戏拳法，遣一切障，心定于本净净见上（觉知心定住于淫乐之触受本来清净无染之清净见上），上气随自然出入；若于具相观生执着，于所缘明点当生凝结之过患。 未行此法前，当备荳蔻、丁香、红花、乳细末，和酥酪置座旁，至此以药涂其脉上（涂于明妃之海螺脉上）。行者须先习身要：应具六法口诀、诵长短吽，身不可令日光照，修习一月后，自然吸取。此中扼要：知己杵入孔中（已确定自己之金刚杵已入于明妃之海螺脉孔中），气乃可提，终成马阴藏相（如此即可成就三十二相中之马阴藏相）；明点即落莲中，亦可返（若有上提之功夫者，即使精液因不能忍住高潮而射于明妃之下体中，亦可以此功夫而吸提、回至自身之中）。自净分得坚固，具足性相印者，亦可提入。 印身当无病（所用之明妃应当为无病者），精华无染污（明妃之淫液应无染污者--须未感染性病等）。 其提有三法：上提者，以下行气得坚固者，可行；中提者，自生本尊，领纳三昧耶物：于母降净分时（于明妃分泌大量淫液时），口中含阿米打甘露（口中含着酒），以竹筒吸取（以竹筒吸取明妃所排泄之淫液入口中），与甘露相合（与口中之酒相融合），以舌自搅动（令淫液与酒相融合，并领受其味道），供养自界本尊（观想以此味道供养自己下体内之本尊佛父佛母，然后吞服而滋养身体）。由此圆满资粮，领纳秘密三昧耶物，殊胜游戏能令长寿（由如此修行供养于「佛」，及吞服此种极殊胜之秘密三昧耶甘露，所以能使成佛之资粮圆满；如此殊胜之金刚游戏能使色身长寿），后抖身。 下提者，身界增广时（种子淫液增广时），母降点（明妃排放淫液），其腰（下）垫枕，莲下以盘承之（于明妃下体之下以盘接取淫液），不可为阳光所照，以右鼻孔接竹筒而吸之，二手按二鼻孔，令气专由筒达右孔，决可提其净分，事后抖身。 其提净观想者，面前虚空莲日月上，上师无量寿佛父母双运间（观想所成之无量寿佛抱明妃而享受淫乐），降流红白甘露（降下男女二「佛」之淫液），充满自顶与鼻孔，趋入一切身脉界内。母明点能提已，其相已详前。 此中三昧耶者：离能所取执着。 下提口诀者：以各种方便令生大乐：螃蟹、黑虫、??（藏文物名，意不详）、鸡下冠令食（令明妃食用），可开脉口（可打开明妃下体之海螺脉口）；腰以下用油涂之。 起分观想：大杵入莲，深入其中，当知自乐之量；又当知母（当知佛母明妃）生起乐相，即以手抱紧女腰、自身端正，女左脉开、降红菩提，自杵如筒，由此提净分，浊分留住（浊分，即是淫液之物质，留住不提取，只提取其气分）；净分从中脉入杭、十六明点间，空声而提，二足大趾内勾，二手第二三指在自背后左右支身（原注：与前异，前卧提，今坐提也）除于大趾外，其余身分不可支地，提下气六加行中，唯四洲不缩（原注：即不缩手足），余皆相同。 女（若）无念昏迷，缩如绒球，不忍，出恶声，此为被提相；此后分离，安住本净，抖身行狮子游戏、五轮等拳法。女现衰相，当以食品补之，否则易衰老。 又除障等，此处未明显说者，余处详，希哉！空行心血法奇哉！亥母六教授，吾为贪爱移喜错嘉而说（我乃是因为贪爱移喜错嘉而说出此法）。藏之名山，愿未来具种姓者早遇之。》》（34-564） 此乃莲花生上师传授与「空行母」移喜错嘉之《金刚引水教授》口诀中所言者，此法目的在于引导明妃大生淫水，而后提取之，令自身可以藉此修成「佛道」之意也。此亦属于密宗即身成佛法门中、双身修法之口诀，男性学密之人最后所必须知悉之要诀也。 密宗双身合修法门，大多以男性行者为中心而说，名为父续；其以女性行者之立场而说者名为母续。如是，从女性行者之立场而说之母续较少，实非完全平等之法也；显教中则不如是，一切男女所应当修学之法门无有差别，悉皆同以第八识为修证主体，悉皆同以眼见佛性、同以修证一切种智为主体，所修法门平等无二，无所差别，各人之真如佛性无二、无有领受之差别相故。显密之法有如是之异者。 母续中说密宗中女行者（明妃、金刚空行母、度母、佛母、莲花事业女…）修证无上瑜伽即身成佛之法者有四：一、观想而修，二、于指上自修，三、以软和物自修，四、与勇士和合。 一、观想者，莲花生上师于《女印受持密修》中如是说：《《初发菩提心，于三根本启白，（然后观想）自（己）一剎那（间变）成亥母，（并观想自己之）莲（下体）四瓣（大小阴唇四瓣）中有阿字庄严，心间由☆（梵字）成佛部空行，顶☆（梵字）金刚空行，喉☆（梵字）宝生空行，脐☆（梵字）莲花空行，密处☆（梵字）事业空行，身相手印等，于大乐密修中当知。于彼面前，想一令自（己）生贪（欲心之）佛父马头金刚，心有啥字成佛勇士，顶☆（梵字）、喉☆（梵字）、脐☆（梵字）、密☆（梵字）各成四部勇士，余如大乐密修（其余未说者详如大乐金刚密法中所说而修）。（所观想之勇）父金刚杵（下体）观成五股（观成五股金刚杵）者，内有供养空行母之物（内有供养空行母之精液—白菩提），充满（所观成之下体中之本尊）佛父母一切毛孔，生起杂类勇士空行，如芝麻开荚（而出现）。 自他身外修眷属者，则东有金刚空行勇士如常，乃至北方者。于莲花四隅瓣上亦修四空行母，如是（观想）男女交合，世间过失无有染犯，如虫蠕动而入（观想所成之勇父金刚杵如虫蠕动而入，以引生淫乐），（复又）以顶（上）至（身中诸）毛孔诸空行为所缘，（观想）彼等空行勇士生起大乐，莲花跏趺坐，踵（脚后根）抵（住自己之）大小便口之中间，金刚拳置脐，观想（自己之）莲（下体）中红啥（字）具双圈，☆（梵字）为空行命字、入（所观成之佛父之金刚）杵中，彼杵（佛父之下体中有）供养物（白菩提--精液）如雨而降（似如）冰片，以此啥字（将佛父下体内之白菩提）勾来供（养）顶上上师（及身中五轮之）五处空行（勇父母）等。最后如羊抖身，如马滚地，安住本体；中气鼓出，令其坚固；初本尊身如影相降时，如龟之口诀者（详前数节中所说），于顶注意。气次第松缓，以猛利对治行之，此为三要诀。 提时用虎呕法，手足心置地，口中念☆（梵字）九次，于左、右、中，三三行之以狐嗅法，从右提，右呼三次，左、中亦如是；身要于左、中提时，拳按乳，身稍向左右前偏，如头带蛇起势；观想者，于男杵内吽勾之，红白明点沿女中脉供养上师空行如前。令明点安住法者，跏趺二手置膝，中气鼓出，目视虚空，身如羊抖；二手如射箭式、拍胁下而行，下身转变，以跏趺跳起、又跏趺坐。拳从膝沿上平伸而出，地角压喉，上身左右各三扭，手到处搽，以狮子游戏法，多次行、可以除一切障。最后持气安住本净，回向发愿。领纳四喜，无间而修。》》（34-569~570） 如上所述，须同男性行者一般引生四喜（四种淫乐），并修『乐空双运』，令长住于四种性高潮之觉受（四喜）中而观察『乐空不二』；如是长住于淫乐触受中，令淫乐不断现前而享受之，并须具有『淫乐本性清净，淫乐无形无色故是空性』之『见地』同时存在，如是即名『乐空双运』。 此法须精勤修之，不得荒懈。直至后来能于一切时中皆住于如是淫乐之中，即是已成就佛地大乐，已成就「报身」；密宗之报身佛皆是常住于如是『大乐』之中故。凡此皆属意淫之法，与凡夫众生意淫妄想无二，焉得名为佛法正修行耶？ 二、密宗之女行者于指上自修者：《《于指上自修者，修法与此上相同。》》（34-570）。谓若观想之时，不能生起淫乐，或起淫乐而不能至性高潮者，可加上手淫之法，令生高潮而长住之，于中所修观行之法，与此上所说之修法相同。唯因须以手淫为加行，故名『于指上自修』。 三、以软和物自修者，谓手淫之法仍不能具足生起淫乐者，可用此加行之法，令淫乐可以生起，或令淫乐速至高潮：《《以软和物者，即用（较细之）竹筒长五寸，彼中贮羊杵（原注：未去睪丸者）、毛骡明点（毛驴之精液）、悦意男人明点（心中所倾慕之男人之精液）（装入竹筒后），外以毯缠，以盖盖之。此外复以绫包、或以衣包，大小如杵等（大小应与男人勃起后之下体相同），以黄腊涂上、令软不损莲（以腊涂之使软而不致于使用时损害自己之下体）。此外复涂秘密物（原注：师云不知。健评云：当系男法中之涂物），发大菩提心，观想悦意勇士（观想自己所悦意之男人），作种种贪行（观想时手持所造成之阳物道具而作种种能令自己产生淫乐之行为），莲花（下体）水润（之后），加持自他密处（加持自己及所观想之男性二人之下体），令佛父母平等住（令所观想下体中之佛父母交合而与自己同时住于淫乐高潮中）。身稍后仰，以左手抱左胫下部，右手持软和物（右手持所制成之男人下体道具），先于太阳中晒热，令软且发热（令腊融入道具而不致损伤自己之莲花），于莲花上下左右行其贪相（于自己之下体而作上下左右之生起淫乐之种种行为）：（因淫乐而）生喘、身颤等；即以此杵深入缓行，自身从下向上腾举。安乐大时（至高潮时），下身动皆停止，注视顶上上师金刚空行，目翻（眼向内看）；乐散又行，乐大复松，供养脉中五空行（乐触若散失不强时则又继续行淫，乐触若太大时复又松之缓缓而行，于如是境界中观想以己身中之乐触供养自己中脉内五轮中之空行勇士与佛母）。 降：当依上师『如龟口诀』而行；持：当如池塞口（不令淫液漏失于外）。 初当具不失明点誓愿，上等：以本净见认持，乐生时，即住于空乐无分本体上（乐受至高潮时即住于前文所说之乐空不二而双运之，保持乐空不二之见地及乐受、不令消失），散等如前（长时享乐后，不欲再住于此大乐之中时，则将乐触及所观明点与淫液提升而散至全身，其法如前羊抖等法所说）。中等：当以气持，生乐时，中气鼓出，观眉间红色卍字右旋，乐散复行（乐触若消失时，则重新再以道具而行手淫之法）。下等：塞孔者，生乐时，以二手第二、三指，按有骨无骨有毛无毛红白合间（原注：二阴会合中间），观想顶上空行，最后行下列各拳法：……。 此拳法能令红白混合之明点，从卡卡母卡脉（原注：师云即海螺脉也）升上五轮，依次供养（依照五轮之下上顺序而以淫乐之觉受供养五轮中之「佛父佛母」同受此乐），此乃金刚空行引导中，外五大、内五空行、密五轮、再密，五明点、再再密、胜义五光明，一切受持之口诀，即在此矣。》》（34-570~572） 此是莲花生上师所说「母续」中，密宗女性行者自己于手淫上不能获得乐受时，须辅以「人造阳具」道具而引生淫乐四喜，于此四种淫乐之觉受中，观察乐空不二，而长时双运乐空，令乐受坚固而不退失之法也。此即密宗女性行者，不依赖男性行者之「自修即身成佛」之法也。 四、于他身而修无上瑜伽之即身成佛法--与勇士和合者，谓有因缘得与男性行者合修双身法者：《《第四、他身--与勇士和合者：彼具足大慧力母，明点得坚固已，真实以身布施者，初一剎那从空中现亥母身，心放五光作利他事已，光返自身，明空本尊上修等持（于一念不生之本尊观想境界中而修一心安住），此后发心等，如常（此后之发心、行淫引生乐触、供养佛父母、提明点、散布全身等，都如常修之法）。男性相者，余处应知（对于男性被提取明点…等者，详如余处所说，皆应了知）；此中约摄者，上等为气脉明点得自在之上师，如顶严尊敬，守戒如护佛目，以身为侍者而供上师、令其欢喜，除我二障，圆满二资粮迅速成办密器。凡彼所说，如教奉行，得师加持；自脉虽劣，可成胜种，即身成就普贤王如来佛位。三种供养中，以身供养为最胜（以自己色身供养上师，令上师于自己身上引生淫乐而得满足，由此能令上师喜悦，此为最上等之供养），中等如自朋友。 彼必于气脉明点纯熟（彼上师必须于气脉明点等皆已纯熟），于彼生起净观（原注：即观彼为马头「金刚」）以信心恭敬、如侍者行，于心相爱、不相离，以专一悲心而摄持；彼必具足佛法种性，当如法觅之。 最下等：（觅一年轻男人）如仆相依，当予彼以衣食、令心欢喜，专一相爱，然后为彼灌顶，令入大乘，令修气脉。（观想）自（己）成（为）亥母，于勇士（然后男性行者身上）净身涂油，观其庄严与杵及自莲花（观想男性行者具有种种三十二相等庄严，并对其下体与自己之下体皆作庄严之观想）。贪行（与彼男人行种种淫行），无定而行（不必一定用何法引生淫乐，只要能引生淫乐，何法皆可），贪相生已（贪求性高潮之心相生起之时），加持莲杵而行（如前所说观想加持之法而行淫行，此勿重述）。乐起（进入性高潮时）则观顶上上师金刚空行等：彼等密间（彼等空行父母之下体间）降（下）红白甘露（入于自己身中），（自己）心住于此（大乐之中）修定（令觉知心一心双运乐受与空、而不散乱）。父力弱而乐胜时（男性之性能力不够强而乐受强烈时，白菩提之净分已出现），当以六加行上提（应以六种加行之法将白菩提从男性下体中往自己身中上提），想乐充满头轮，转头抖身如上；喉轮开则摄持饮食，心轮则安住本净，脐轮则生暖乐。若女（性行者）自（己太）年幼，于（明点降至）脐轮时，即宜上提『长、短吽』为主要（以免红菩提流失）；若女（方之宝瓶）气（能得控制）自在，（则可将）明点降至密处而转动（以便享受更大之淫乐而不致漏失红菩提），能善巧于各种内外法，气向外持、抖身，（以淫乐向所观想之）毛孔（中）杂类空行尊前供养，（则）彼等（亦将因大乐而）降红白（菩提入女性行者身中）充满全身。（女性行者此时应将）身左右扭，可令明点坚固。 （能到此境界者，）外：天、人、鬼；内（之）：空行、勇士，密（之）：空乐觉受，皆可摄持（从此以后对于一切外之天人、人、鬼，及内所观成之空行、勇士等，皆可随意与之共修双身法而不致产生不良状况）。此后，踵（到此境界以后将脚后跟移）近二腿与密处，二足用力下按，二手从勇士（二手从男性行者之）顶上伸出，气外持，猛力提（吸取男性行者之明点向上猛力提升）。二手按二足心，气外持，二足用力下按，二手用力上攀；此后跪地结独股杵印，从密处向上手提升（从下体向上提升至高举之双手），举于前方上空，观供从密至顶诸轮空行上师（观想以此淫乐供养：从自己密处等中脉五轮中之诸空行父母以及头顶上之上师、皆受此淫乐觉受之供养）。羊抖其身、持瓶气，安住本净上。 此为「持提散」合一，如是胜功德者，得共不共成就：不老、色美、发不白、面无绉纹、识澄清、觉受增长、长寿、身柔、病少、身脉结开、生地道功德，净分明点安住，遮止二取分别、智慧增上；身明点觉受生起，见十方佛剎，各种功德不可思议。如随烦恼增上，现生多病，损害犯戒，上师空行不喜，脉与明点破坏、勇士本尊永不见面，念咒无力，易老死等，与前相反，于现世后世不吉祥事；如上功德过患当了知；虽遇如命难，亦当防护明点，如莲师所说。移喜磋嘉书。》》（34-572~574） 莲花生之空行母移喜磋嘉，言如是修行之密宗女行者可以「不老、色美、……乃至可『生地道功德』」，谓能以此法生起初地乃至诸地功德--证得诸地果位。然此法纯是外道修行法门，与佛法般若完全无关，不能得证第八识如来藏；若不能证得如来藏者，则完全不能知解般若之基本智慧，尚不能了知七住位菩萨之智慧，何况能了知初地乃至诸地之智慧？无是理也！唯有愚人方信如是之言也。 密宗行者修此双身法而生大乐已，当住于最强烈之淫乐境界中，而观想以此大乐奉供「诸佛」；密宗古今诸师认为报身佛之『常住大乐』即是常住于此淫乐之性高潮中，以此自娱，是故应于『乐空双运』时观想「诸佛」受自己身中所受之淫触，以此作为对「诸佛」之无上供养。 如是以淫乐供养「诸佛」及上师者，密教部之「经典」中早已有之，非是后人之杜撰也，显见天竺密宗已有此法也：《《复次教授秘密印智：彼一切身悉和合，自然妙乐成供养；以此奉献速能获：金刚萨埵等无异。真实妙爱相应故，随应所向乐触生；以此奉献于诸佛，得金刚宝等无异。坚固喜乐常相续，随触随应胜乐生；以此奉献于诸佛，得金刚法等无异。金刚莲华杵相合，相应妙乐遍一切；以此奉献作供养，得金刚业等无异。》》（《大正藏》18册367-下） 此乃《大正藏》密教部《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷八中所说之「秘密印智」修法。所谓秘密印之智慧，即是双身修法之『智慧』也。秘密谓不共显教诸未受密灌及第四灌顶者，不共其余一切人故。印谓男女合修过程中所行之手印以及身印（其中之淫行身手动作），故名为印；又以此『大乐』为报身佛之常住大乐，证得之时能自印证『诸佛恒受此大乐』，故名为印。 此『经』偈中首四句所言者，谓男女双方身分上下一切皆紧密结合，由此生诸妙触，观想供养「诸佛」，如是奉献妙乐于「诸佛」，便可以成为金刚萨埵之身份。次四句谓受于淫行之大乐时，心生『真实妙爱』而观想此乐供养「诸佛」，由此供养便可获得「金刚宝」功德。第三四句所说者，谓于淫行中保持坚固而不软退，并保持性高潮常住而相续不断，用此常久而不间断之性高潮供养「诸佛」，便可以获得「金刚法」。最后四句者，谓男女双方之『金刚杵、金刚莲华』相结合，相应之妙乐遍满身中一切处时，以此最胜之妙乐奉献于佛而作供养者，即是成就「金刚业」。 由是邪见，此『经』中认为密宗行者之男女淫行即是『金刚嬉戏』，如是金刚嬉戏正是供养『诸佛』之上妙殊胜法，是故又言：《《复次教授大菩提心成办供养印智：坚固菩提心出生，我此观想于诸佛；我以嬉戏供养故，即得诸佛胜妙乐。》》密宗古今诸师对于佛法之知见极为肤浅，认为报身佛之妙乐即是人间最粗重之男女淫触欲乐，是故念念欲以淫触之乐供养『诸佛』，由此供养而自以为能成就金刚业、金刚萨埵、金刚宝、金刚法、金刚菩提；由此缘故，男性下体即名「金刚杵」，女性下体即名「金刚莲华、金刚铃、金刚莲花」。 又谓诸报身佛皆是男女双身合抱之状，此是密宗报身佛之常态--于一切时中恒抱女人交合而受性高潮之淫乐、从不间断，以此淫乐不断为密宗报身佛之果报；如是密宗之「报身佛」，与其明妃（佛母）永不分离，下体亦于一切时中交合而不分离；如是密宗之「报身佛」，常住于人间男女之下体中受于欲乐，是故密宗男女行者于观修此淫乐之法时，必须观想下体中之「报身佛」同受自己身中之性高潮淫乐。 由此缘故，密经中说『我以嬉戏供养故，即得诸佛胜妙乐』，谓密宗行者由以如此淫乐供养『诸佛』故，便使自己享受其淫行中所受之淫乐，成为证得诸佛之殊胜妙乐，不同于俗人之淫乐，以此自谓双身修法之行为是「出世间行」；由如是淫行之功夫，控制精液不泄漏，故说双身修法是「无漏法」，淫液不泄漏而受性高潮之大乐、即名为成佛故。 如是邪见肤浅之言，而竟载于密宗经典中；日本编辑《大正藏》者不具智慧，竟将如是外道性力派之邪知邪见邪修法之密经、编入佛教大藏经中，贻误当时古人及后世之今人。若不加以检校简择，以后无量世之学人仍将遭受荼毒，遗毒无量世，乃至法灭之际而后止。由是之故，于今必须详细剖析，令诸学人不论学问深浅者悉能阅已即知其意，令佛教学人无一人不知，始得成其功也，是故不得以「诲淫」而视此书也。 当知密宗之知见及秘密行门若能公诸于世，则大众悉皆知之，则大众悉有能力判别密宗之邪与正，从此以后则可永远不受其惑，能令佛教正法与密宗邪见邪行清浊两分：此后各弘其教，两不相干。佛教从此永离密宗之邪见纠缠，从此清净而不受其染，此乃佛教眼前当急之务也。 由上举陈之证据，可知密宗知见肤浅无比；如是粗浅邪淫、无以复加之修行法门，云何密宗诸师自言其智超胜于显教诸师？譬如自小未受教育，自幼深居于原始丛林中，不曾出于丛林、不广见闻之原始部落野人，而言来访之大学教授知识粗浅，智能不如彼之广博。密宗古今诸师之肤浅无知亦复如是，完全未曾知解二乘解脱道，更未知解大乘般若，而狂言显教之佛为粗浅之化身佛，高推自宗所创立之『毗卢遮那佛』等假佛为修证最高之究竟佛；若究其实，彼等所说之佛实非《华严经》中之『大毗卢遮那佛』，乃是冒称《华严经》中之『大毗卢遮那佛』名义，而说外道法，以诳惑行者之鬼神尔。 密宗古今诸师，由不知其内涵故，为其言语所惑；今者大众既已知之，无复疑惑，则此后密宗诸师之「外炫其言、内秘其行」者，已无魅力可再迷惑佛门一切行者，佛教斯清，正法斯弘，即可渐入坦途也。
第八节 双身修法违背「真如遍于一切法现行」之正理 真实佛法说：真实正理方名实相，实相之法遍一切有情、遍一切地、遍一切界、遍一切时、遍一切识。然双身修法违此遍理：不遍一切有情、不遍一切地、不遍一切界、不遍一切时、不遍一切识。不遍之法者，即非真实佛法也。 双身修法云何不遍一切有情？以人间有情为喻：譬如人类之中有半择迦（五种黄门）石女等人，皆不能修学密宗之双身合修法门，无男女根、或男女根不具足故，或虽具足男女根而有缺陷故，宗喀巴自言须依男女根而修故。 宗喀巴如是言：《《由彼行相随顺菩提性转，故说生为果性，此等于依明妃生四欢喜时说（此等乃是依「与明妃修双身法，生起四欢喜」时而言）。由此中晓示弟子与业印（由此双身法中之道理而晓示弟子与事业手印之明妃）：明了观为本尊父母入于等至（清楚地观想为本尊父母同入性高潮之第四喜中安住），生起俱生喜时安住正见（并于自己与明妃皆生起第四喜之俱生喜时安住于「此即是报身佛大乐」之正见中）。则亦当了知行者与业印、或行者与智印、或行者与空色明妃，明了想为本尊父母入等至中起俱生智。以彼同于明想本尊父母入等至时所生空乐，获定解故（则亦应当了知行者自身与事业手印、或行者与智慧手印、或行者与观想所成之空色明妃，明了地观想为本尊父母同入性高潮中一心不乱而起俱生智。以彼自身同于清楚观想本尊父母同入性高潮等至时所生起之「觉知心空无形色、淫乐觉受亦空无形色」，由此而获得必定不移动之见解故）。如于白牛决定牛相，则于彼类一切皆断疑故。如是依止明妃发俱生（乐）者，是由依于和合作用上下弓形业风，吹燃脐部猛利之力，溶化顶上之菩提心，由风下吹，安住摩尼而生（安住于龟头而出生此乐及此智）。》》（21-388） 如是宗喀巴所言之双身法大乐俱生智，谓为『行相随顺菩提性转』，复又说言『此等于依明妃生四欢喜时说』，则显然可知须依明妃合修之淫乐而得。复须『晓示弟子与业印（明妃）』：于淫乐高潮而生起第四种俱生喜之际，须明了观为本尊佛父佛母同入等至（同入性高潮）中一心受乐。 由宗喀巴所说如是之言，则谓男女根有缺陷者，或不具男女根者皆不能修之。既如是，则知半择迦（五种黄门）及石女…等人皆不能修学此法也。何以故？谓无男女根者，不能由诸观想法门而引生淫乐故；男女根有重大缺陷者，亦不能引生淫乐之触受故。既不能引生身中淫乐，则四喜之引生已不可能，则知如是等人欲观乐空不二者，已成绝望，遑论乐空双运而久住其境界中？ 如是，双身修法实与半择迦（五种黄门）、石女…等人绝缘，悉不能修证双身法之『乐空双运、乐空不二』法门。若此等诸人不能修此法门而证之者，则此法之实际--四喜之乐触--不遍一切有情身中，不遍之法即非真正实相；既非实相之法，云何修之而能成佛？无是理也！ 复次，此双身法非能遍一切人而修，譬如男人之老矣，其性能力因年老而衰退，不能长住性高潮中乐空双运；是故陈健民上师年增之后，不免有此感怀：《《血虚只爱零星睡，杵弱多承吻抱恩；老去甘心离取舍，时来满愿有温存。》》（34-305） 如男人之体弱阳萎者，完全不能举阳，则不能受男女欲之乐触；男根之乐触既不生，则乐空双运即不能成就，则乐空不二观即成幻影。纵使年少之时曾修成第四喜，至年老之时仍将丧失第四喜之性高潮触受，乃至丧失初喜之性高潮触受，年老色衰以致不能举阳而不能生淫乐之触故。由是理故，说双身修法不能遍一切人皆可修之也。其淫乐既因此事实而不遍一切人存在，则非是能遍一切人而皆可修者也，不遍之法则非真实佛法也。 年老之人如是，因病或因车祸…等事故而割除性器官者亦复如是，皆不能生起淫乐之触受，无能生起四喜之任何一喜，则皆不能修证大乐光明之双身法，可知此法不遍一切有情，故非真实佛法。若人谓言：「虽无男女根可与实体明妃（或实体勇父）合修双身法，但可藉观想之法而生淫乐，亦可生起四喜等，故双身修法仍可遍一切人而修证之。」 如是之言乃是昧于事实之言也，谓淫乐之触受，要有男女根方能生起，无男女根者即不能生起也。医学上之常识亦复如是证明：男女根虽然犹存，若失其功能，则乐触随之丧失；如男性因年老或车祸而阳萎者，即因阳萎而令其淫根不生淫乐；以此推之，应知女根亦复如是，必因性器官之受损而致四喜不生，或生而不能具足，则已显见淫乐之法非是遍一切人而有之法，纵能观想而修，然因男女根之损坏而必导致乐触不起，故知双身法之淫乐不遍一切人间有情身中而有；不遍之法即非真实佛法也，不遍之法绝非实相法故。 真实佛法--修证如来藏--则非如此，不论是否具足男女根，皆可平等修学；是故半择迦、石女、因病割除淫根者、因职业割除淫根者（如太监），因意外伤害而损害淫根功能者，皆可修学而实证之，不因其不具淫根、或淫根有缺陷而导致其不能修学，故说真正佛法能遍一切有情而修学之。双身法纵能依观想之法而修，然若淫根有缺陷者，则乐不生起，亦不能修。亦有根无缺陷而乐不起者，亦不能修之。故说双身法非是能遍一切人间有情而有之法，不遍之法则非真正佛法也。 又此法不遍一切地--不遍三界中之九地，违真如体性，故非真见道之法，更非成佛之道。云何言此双身修法不遍三界中之一切地耶？谓此双身法要须淫根方能生乐，若无淫根，则淫乐不起，则四喜悉皆不生；若四喜之任何一乐皆不能生起者，则密宗行者欲修证『乐空不二、乐空双运』者，即成空言，云何成就悉地？ 譬如色界诸天及无色界四天之一切天人、天主等有情，悉无男女根，皆唯一种中性身故，色界天人皆无欲想故，何况能生欲行？既无欲想，复无淫根，则不能修双身法，则已显见此法不遍色界天及无色界天等八地，则非遍一切地--不遍色界之四禅地，则非真正实相之法也；实相法遍三界九地、无处不存在故。 色界天人纵有欲想（色界天人绝无欲想，此乃为辨证而假言其若有），然因无男女根故，亦不能因观想而生四喜，四喜要因男女根方能生起故；既然四喜非能存在于色界天，则非遍一切地之法。既不存在色界天，当知更无可能存在于无色界天等四地中；如是不遍三界九地而存在之法，必非实相法，云何密宗古今诸师可言此双身法是能成就佛地果德之法？无是理也！ 又此法不遍一切界存，故非实相法：云何此双身法之『密宗实际』不遍一切界？谓双身法所证之四种淫乐（四喜），不遍一切十八界，故说不遍一切界。双身法所证之淫乐四喜，既唯存在淫根而有，当知唯在身根及能领纳淫乐之觉知心，则知此双身法所得之四喜，唯在身根、身触、身识、意识而有，于十八界之其余十四界中不能存在；既非是遍于十八界而有之法，则是不遍一切界者，不遍一切界之法即非实相法，乃是三界中之有漏有为法。不遍十八界之法，不可名为实相法也；实相法第八识遍十八界，无一界无之也。遍一切界之法，方可名为实相法也；修证实相法者方可成就佛法之修证也。双身法之淫乐修证既非遍一切界之实相法，云何可说是「能令人成就佛果悉地」之法？无是理也！ 又此法不遍一切时存，常有间断时，故非实相法：此双身法所证得之四种淫乐境界（四喜），乃是有间有断之法，绝非实相法也。譬如密宗之『诸佛菩萨』于因地修证此四喜之时，或能如宗喀巴所言之『八时而修』，乃至如「冒名打那拉达之密宗喇嘛」连续三天与明妃合抱而不分离，竟其长时『常住四喜』之中，然而终有分离之时；分离之时则淫乐必将渐失，乃至终无丝毫淫乐之触。 设若有法能令淫乐于明妃分离之后，继续保持于色身之中，终必因彼色身之疲劳入眠而令意识中断；意识中断而眠熟时，则淫乐四喜之任何一喜皆将不存，成中断法；中断之法，则非遍一切时恒存；不遍一切时恒存之法，则非实相法，实相法遍一切时不断故。 双身法所证四喜既非遍一切时恒存之法，则已显见其为非实相法，非实相法不可谓为佛菩提法之正修行也，云何密宗古今诸师昧于此一事实，而言双身法之合修能令人「成就佛果悉地」？无是理也！一切佛门学人莫为其所惑。 又此淫乐四喜之法，体性非恒、有变异性，故非实相法：譬如密宗『诸佛菩萨』于因地修证此四喜之时，常因淫乐之触受不能永远保持于性高潮状态中，是故于淫触高潮为免射精而暂停淫行时，少时必致乐触觉受渐弱，则必须复又『加行』，令淫乐再至高潮，然后又暂停止而免射精；如是反复而行，如是『乐空双运』而「瑜伽」之。是故淫乐四喜绝非遍一切时恒存之实相法，有变异性故，非永不变异之法也。 宗喀巴等密宗古今一切上师悉皆如是教导弟子，弟子悉皆如是『精进』修行而「瑜伽」之，始终不离如是变异之法。变异之法则非实相，非实相法则必不能成就佛法之修证也，云何密宗诸师言此双身法之『修行』能令人证得实相？云何言此双身法可以令人即身成佛？莫道成佛，乃至小乘见道亦不可得，遑论大乘见道？遑论成佛？ 又如密宗『诸佛』已成佛后，尚且乐于接受弟子供养淫乐邪触，于受供养淫乐之乐受以后，始降甘露淫液加持弟子（详灌顶章），则如是『报身佛』之乐受显有增减变异；若无变异者，应彼报身佛于一切时皆降甘露淫液而不稍停，常住至乐极乐之中故。今见密宗所说之报身佛并非常住至乐之中，而是于密宗弟子请求时，方入至乐之中而降甘露淫液故，则已显见其乐有增减变异也；有增减变异之法，则非实相法。 复次，何故言其增减变异？谓彼「密宗诸佛」若已如密宗诸师所言之成就「报身佛」者，而彼密宗之报身佛常抱『佛母』而常住性高潮中，名为报身佛之『常住不变大乐果报』；则应彼『佛』不复能受弟子淫乐之供养，其乐已不能再增故，则弟子之观想供养淫乐于「佛」者，实属无义。 若供养为能令彼佛受乐者，则彼佛之常住第四喜者，其乐即非究竟大乐；然而宗喀巴言应观想供养淫乐于彼佛，而后彼佛受于大乐，密处乃有『甘露』淫液降注，而供上师作为灌弟子顶之用，如是观想而完成瓶灌，方是如法之瓶灌顶。由是灌顶理论，知双身法所修四喜之淫乐触受，非是实相法，有变异故；既非实相法，修之云何能成佛道？尚不能得二乘见道，而言成就佛果悉地，有是理乎？ 又此法不遍一切识存，不遍有情七识心，故非实相法：此双身法所证之第四喜（俱生喜），不能遍于一切识，唯能存在于身识、意识、身根等「二识一根」之中；既唯在此二识一根之中，不遍七识及五色根而在，云何可以谓为实相之法？当知实相法第八识遍于七识心及五色根而存在运行，故是遍一切根识者；遍一切根识者方可名为实相法也。 双身法所证之四喜，皆不遍一切识，当知不是实相法；既非实相之法，则修证具足之后，仍与大乘佛菩提无关，仍与解脱道之二乘菩提无关；与三乘菩提无关之法，则必不能成就佛教之佛道，唯能成就密宗之虚妄『佛道』，堕外道法及大妄语罪，又复成就破坏佛教正法之大罪，一切密宗行者务必深思抉择、知所进退。 西藏密宗四大派，必须修双身法之原因，由陈健民上师所说，知过半矣：《《所以要用双身法的道理，就是用气功把密轮外层的脉就解开了，然后遍行气就把心轮外层的脉就打开了。心轮外层的脉打开了，气就容易进中脉。然后下面用火冲（原注：拙火），上面用水洗（原注：顶轮滴明点），这样子心轮就一层一层的打开了；所以开五轮，就要心轮先开；但是修则要从密处起修啊！所以修双运的重要性就在此。你不修双运，密处外围的脉就很不容易打开。所以人家都说这个睪丸是总精啊！一切精都组织在这个地方。要在这里天天修，用空性三摩地的力，用气功，用双运，慢慢把这里解开。》》（32-235） 密宗老修行者，及诸法王等人，爱乐双身修法之原因，除自己之贪着淫欲乐受以外，其根本原因在于密宗之修行理论，完全在于修证四喜；既以四喜为其修证之标的，当然必定追求淫乐，四喜以淫乐之强弱与是否遍身五轮，及住于性高潮之时间久暂而定其层次故。四喜淫乐具足之时，同时观察淫触乐受空无形色故名「空」性；亦观察觉知心住于性高潮中一心受乐，此觉知心亦无形色，亦名「空」性；如是久住第四喜之至乐中而不舍『觉知心是空性』之见解，名为证得佛地『乐空双运』之常住大乐佛果。 既然如是，当然一切中脉明点观想若不能成就者，亦可要求已受三昧耶戒之异性行者帮助，而藉双身法完成中脉明点之修证，乃至完成『常住不变大乐』之俱生喜（第四喜）修证。而如是修证者，皆以实体明妃（女性行者则以实体勇父）之合修为最上，宗喀巴于其所著之《密宗道次第广论》中如是倡言；乃至主张出家喇嘛亦应以实体明妃合修为最上。黄教如是，则其余各派之行门亦可知矣！ 如是希求常住于第四喜之淫乐而成『佛道』，并求『成佛』之后常住此第四喜之大乐中，正是贪欲之心，并且是大贪之心，如是常求此淫触之乐者，云何而言以欲止欲？无是理也。譬如密宗上师如是言： 《《实际上，逃避女性的诱惑时，只是暂时回避了贪爱而已。如果在自己房中遇到女人（原注：无闲杂人等在场），出家僧仍将守戒，但是他就没有此欢乐的经验。若是修三灌的瑜伽士，与其逃避，不如用之，以便云雨一番，岂不更好？如果三灌行者有适可的对象，他们可以行双运，相互提升，以趋向最高的佛果。在此双运之乐中，她既不能动摇我们的空，也不能夺取我们的菩提明点。这岂不是摧灭贪欲之最上法门吗？有哪件事是比性交更没趣的？或是比它更苦恼的呢？金刚乘承认此事实，并传授了许多果位之修法。…》》（38-417） 由如是语中，可见密宗「以欲止欲」之言，乃是遁词尔，诸上师法王心中尚有希求乐受之心故，欲求第四喜之『常住不变大乐』故。然而密宗诸师之如是空言以欲止欲者，极为常见，宗喀巴亦不免之，观其所造《密宗道次第广论》之言，即可证知余言之不谬也。以如是追求淫乐之最大乐受，作为报身佛之『常住大乐』，心中常求淫乐之大乐，正是贪欲之辈，云何自言『以欲止欲』？真乃掩耳盗铃之邪教也，真是欺世盗名之邪教也。 如陈履安居士语吾之言：《《密宗有许多大修行者在台湾弘法，他们都很谦虚客气，持戒都很清净，并未传双身修法；从来不自称为证悟之圣者，亦无人以佛自居。…》》然而彼等既以四喜为修证佛果之境界，则于行门势必追求淫乐之触受；而淫乐之触受中，则以实体明妃之合修为最上、为最能获得第四喜之行门，如是密宗之理论与行门，欲求密宗喇嘛及在家之上师不求女人合修而获淫乐者，殆无可能；欲求密宗喇嘛与在家上师不求淫乐者，殆无可能；密宗之修行理论本在淫乐上而修故，行门口诀之传授亦完全在此性交之淫乐上用心故。如是密宗上师之心，欲求其清净而解脱于欲界者尚无可能；如是所修所行，尚不能到色界境界，何况能到无色界境界？何况成就二乘解脱果？更何况成就大乘菩提之见道？而言果位修行之即身成佛，无乃世间最大之妄语乎？ 陈居士以如是密宗之本质，而言彼等之谦虚、戒净，无乃狡饰之辞乎？复观彼密宗诸师之言全然开悟、果位修行等（譬如众生出版社为诸密宗喇嘛印行之开示等书所言，每言『全然开悟』、『果位修行』；达赖更主张性高潮中之明光极为重要），皆无其实；而密宗所言果位修行之全然开悟，则是佛果；如是之言，则是以佛自居--向弟子众等暗示自己已经成佛，已经全然开悟故，而此开悟复是果位之修行所成就故。然推究其本质，其实皆堕「常见见」中，未离常见外道之知见，尚不能知声闻初果之见地，乃竟敢自称果位修行之「全然开悟」，宁非世间之最大妄语者乎？故说陈履安居士为密宗诸师出版诸书者，极为不当；为彼等密宗诸师而言于余者，亦违实情也。密宗行者于此，悉应深入客观探讨之，莫为密宗上师之言所惑，以免随诸上师堕大妄语及破坏佛教正法之恶业中。 第九节 密宗之除漏、证禅定、圆满菩提 密宗之除漏、证禅定、圆满菩提者，皆在此双身修法之境界中，以淫行方法而作功夫，并以如是淫行中之境界观行，作为禅定及佛菩提之正修行：以精液不漏泄为无漏，以长久安住于淫乐境界中之一心不乱为禅定（三昧耶），以双身法之『乐空不二、乐空双运』境界证得，作为圆满佛菩提。 所谓除漏者：《《明点漏（合修双身法时不慎漏泄精液）则所依退败者，其能为禅定中之障碍（障碍淫乐之性高潮中一心不乱境界），故须守护。六漏者，即：生乐遍满盈中漏（因性高潮而不能控制，以致射精者），鬼魔习气梦中漏（因鬼魔所引诱故梦中行淫而射精），病患诸扰液中漏（因身体衰弱而遗精），明妃作缘贪中漏（因与明妃合修双身法而贪着性高潮故射精、成为贪中漏），饮食不调觉中漏（因饮食不调而导致遗精），行止不端过中漏（因贪着女色男色而生过失、漏泄精液）。 生乐遍满盈中漏：其以修习力增长净分，而身为乐受充遍之时，以其猛烈行或笑而漏失；守护之法为：以「六势变」「寂忿语导引」「特殊力之吽字」等为守护（详本章第六、七、八节等法）。又其开阖之际，若串习而行狮子解脱印，则明点无有漏失。 鬼魔习气梦中漏：其以黑安息香、未腐败之裸虫脑、白芥子燃灰、未腐臭之莲血（月经血），四者调制；舀白芥子于铁上烘焙，复以石片反复搓挤，令其出油，次舀安息香、亦以石搓挤，如是添加数回，次舀脑及血、调混为如豆丸大小，置掌中以唾液或小香（小便），调匀为汁，周圆敷于密处及腰间，定能敌之。又法：取黑绳三股绞合，打三十二结，多诵本尊心咒后缠缚于腰，取妇女衣垢佩带之，亦可守护习气之漏。又………。 病患诸扰液中漏：摄滋养之食，及三辛研粉，于空腹时服用少许，复裹以猛兽等粗厚暖热皮毛于密处及腰间，立于距身一肘许，置火五或七堆环绕，定能息之。 明妃作缘贪中漏：其守护法为于开阖际行特殊守护者，为六变。其它亦有以安息香烟熏诸根门，置隼卵于囊，系于密处，以野鸭初产之卵亦堪护之。又，可取完全成熟之花、果等分，研细末，加乳调制，于空腹时服用，此为饮食及服药中守护之最胜者。若于此乃（仍）未能护时，则倒立守护，自成本尊胜观，拔诸毛发、色过灰白等，身涂以黄牛粪末，左持内填尿灰之椰子，右持孔雀翎，覆于密处，诵……。 若多寡失当而无乐者（若因成份多少配置不当导致行淫之际、淫乐觉受不能生起者），复修习与觉受等行之。『饮食不调觉中漏』及『行止不端过中漏』二者，则与前章所教示之饮食、行止之受甘露部分同，甚无差异。此等为中集界时所断，极要守护。》》（61-419~422） 如是六种漏失精液者，名为「有漏」；若能依所传之密法用功，而能不漏精液者，即是已除诸漏，成「无漏法」--成为已经证得无漏境界之圣人--『漏尽通』成就，成阿罗汉。此『漏尽通』之成就与否，在密宗之中极为重要；密宗行者若不能修成此『漏尽通』，则一切行门之精进用功，皆成唐捐其功，永远被精液之漏失所系缚，不得解脱于此系缚；亦永不能『成佛』--永远不能圆成『佛菩提』；密宗之解脱道修行，及佛菩提修证，皆以精液之漏与不漏、及能不能证得第四喜之最高淫乐为分际故。有智之人阅此说明，对照余所引证之密宗古今诸师言说「开示」已，即知密宗『即身成佛之秘密道』是否邪谬，当即远离。唯有余诸崇拜言说表相、及贪淫之无智人方能继续修学之。 密宗修行法门既以双身法之常住淫乐境界、及受乐之觉知心为其中心理论本体，是故如何修成精液不漏之功夫，便成为首要之目标，是故修证明点不漏之方法及口诀便益发重要，「有漏」之密宗男性行者不能长住于乐触中故： 《《明点不漏口诀：初修气数次，想杵口（龟头尿道口）上有白莲花向外开放，其莲柄从杵口入达脐间，此处有红色吽字，其???（梵字略而不录）勾柄之勾如绳然，四肢用力，腹贴背、目翻、舌抵，结独股杵印，手指倒插顶门，念长吽，心缘红吽勾莲花入杵，如翻腹然，杵莲循中脉上至顶，杵成肉髻，髻上有莲花，花上有红吽，此为不漏甚深口诀，凡满遗、病遗、梦遗、贪遗（遗谓漏泄精液），皆可治。此口诀传自香巴阿阇梨、火巴加伦师，外间无香巴噶居之传承，本不应公开，弟子以此法与莲师亥母甚深引导中马阴藏相口诀有似处，而外间此种痛苦最多，故附载于此，当求护法空行忍赦。》》（34-632~633） 已修成脉气明点者，以如上所说之法，及其它种种法门而修成明点不漏者，由修「守护三昧耶、及受用印」三种口诀，而受用事业手印（实体明妃）者，得圆满密宗之菩提果： 《《守护三昧耶口诀：如典籍中了知三昧耶，如有阙犯，其补救口诀者，上月初十，下月二十五供磋子（食子）、行火供，念百字明；行者如不能摄持金刚空行，则不生起证悟，当常时在法尔义上修等持（当常时在如是双身法上修等持），受用五肉、五甘露。不能摄持宝生空行（宝生空行母），则不能映蔽显现之境。当远世间，趋向寂静处。不能摄持莲花空行（莲花种性空行母），则不能生暖乐。当修拙火，并依拙火炽然之事业母（应依已证得拙火而愿与人合修双身法之空行母而修双身法）。事业空行不能摄持，加持衰弱、眷属甚少，事多不敢作。当断除贪着之物，修胜、共二成就法，修亥母密修法。》》（34-633） 如是摄持空行母（明妃）者，若能长住于淫乐之中，保持一念不生而不离『空性见』者，即是证得密宗所说之禅定--三昧耶。密宗所护持之三昧耶者，即是此淫乐之一心不乱「等至」也。密宗所言之等持与等至，皆是此『三昧耶』也。然此实与禅定「三昧耶」完全无关，禅定之等至等持等引，有其一定之定义：谓四禅八定。密宗倡导、修证之如是三昧耶，尚不能越欲界六天境界，云何可谓禅定三昧耶？无是理也！ 证禅定者，必是初禅以上定境或定力，方可谓为三昧耶也。如是，密宗以自意解释三昧耶名，如同密宗以自意解释佛法诸经所说一切佛法证量名相无异，皆随自意而解，非依佛所说之真意而解，是故密宗诸师所说、所修、所证，悉皆背离佛法而修，却以如是外道法门之理论及「修证」--具足外道凡夫之境界与邪见，却来否定显宗之正法修证者为证量浅薄。荒唐无比。 《《受用手印口诀（受用实体明妃之口诀）：五部手印母口诀者，修诵圆满已，修时以黄丹涂太极纹于自眉间，将修成就之天灵盖（嘎巴拉）挟于左胁，手持三尖天杖、小鼓，到处行走。智慧空行如普通女子，信、智、悲皆大，年青美丽，手足皆左先动；指甲红、肉白上红；发黄光，声妙、腰细、气味佳，额间有怒纹三，眉间放太极圈光；见已，起兮鲁噶慢，左遶此女，念：???（咒语，省略）吹其顶。吹已，观（想彼）女子变成叶字，入自心中；以右手多次作牵入想，可以勾摄。勾已，手印（实体明妃）以香粉涂之，佩各种庄严，如自意行之（随自己之意而与之行淫行）：初二、三日，看其面、手、足等（欣赏其姿色），此为学色；以后学声（欣赏其言语歌唱之音声），以后嗅其气，吻其遍身，吞其口水，摸其乳莲。如明点将落（若因性高潮而即将射精），当定于安乐大手印上（不令漏泄而可长住此乐中），此为学乐；初令明点降（至海底轮引生淫乐），次提（随后上提而不令漏泄），次持（再后则保持住于此淫乐觉受中而继续不断、亦不射精）。此后（观想）自（己）成兮鲁噶，杵成五股蓝杵，以吽庄严。明母，观为亥母（将明妃观成亥母），莲花观为三角生法宫（将明妃之下体观想成三角形之能生一切法之宫殿），叶字庄严。无二相抱（以乐空无二之见地而与明妃相抱），先以杵尖行之（先以龟头向明妃下体行淫），后全入；杵尖吽发光（观想龟头吽字发光），召生法宫中吽叶（召生明妃下体内之吽叶字）；叶上有火，火入杵中（火入自己之阴茎中），（上升而）充满中脉，以烧五毒；触顶杭，明点十六半半下降，四轮、莲增长四喜（令自己之中脉内其余四轮及明妃之下体皆增长四喜），定于此上（安住于此境界而不缘外境起心）。乐大则提（乐太大而恐射精时则将气上提），缓缓复行（保持此乐时须缓缓而行、不可急躁，行之复行）；杵尖观红黑色呸字塞之（观想以呸字塞住杵口，令精液不漏泄），内蓝色吽向上提，杭如磁石，呸如抬举；吽字乃上身拳法、目翻、手足勾等。当知念长吽、明点吽入中脉上杭，如空中星箭，直向上射；提已，跏趺（住于双身合抱令精将出未出之状态中，详前莲花生及宗喀巴对于跏趺之开示），手置脐，身左右转，提下气，心定于无念上。如是明点遍于脉内，心任空乐无二，身变智慧光明身，圆满菩提。》》（34-633~635） 如是以双身合修之淫乐法门，令明点遍于中脉五轮内，长住于淫乐之觉受中而享受其乐触，及长住『淫乐觉受空无色法故名空性』之见中，如是长住而令觉知心定于无念上，名为证得空乐不二，此时之色身即是智慧光明身，名为圆满菩提--成究竟佛果。然而此种「菩提」，完全异于 佛所传授之三乘菩提，乃是密宗师徒所自设自称之菩提，非是佛教中之菩提也。由是故知密宗所证之佛果，乃是密宗自设之佛果，与我佛教所说之佛果无关，同有佛名而证境证慧迥异故，二者之证境与慧不相关故；有智学人当自抉择，而后知所进趣。 密宗独有「贪道即身成佛口诀--单传口诀受持空行秘密句」如下： 生死轮转四生根唯贪，若无贪根生死转涅盘。或视或笑执手与双握， 欲界具有四会当调伏，是故佛说四部之密宗。彼诸凡夫所作不净行， 为十恶一贪果当饿鬼，于尼姑母姊妹而行淫，于口肛门畜生及其它， 诱引女人其罪则更大。出家僧众如作不净行，其作犯罪较在家加倍； 彼等即佛所说四谛法，以出家人与女人行淫，由犯戒故不得入僧众， 此属律仪根本之戒条。于小佼童口或肛门行，所依非女罪过虽略小， 或轻或重总皆为罪业，故三疮门原无有差别。虽能守戒心中常思女， 贪欲生已明点乃漏去，此亦于戒未净罪亦大，七淫经中佛曾广宣说。 自己出精或令他人出，虽不犯戒泄残罪亦大，恶作净论不成为清净。 但能不致增长罪业已，如上所云无方便摄贪，瑜伽空行王云如能摄， 虽然甚毒可转成甘露。又具德喜金刚续亦云：唯是以贪方可以破贪， 惟彼地道差别不相同。从气脉所得登地以上，女人虽依不致于犯戒； 譬如印藏诸大成就者，依女人能不坏显神通。若不变现神通显功能， 气脉虽好亦可用女人，于佛教化损害罪亦大；出家僧众彼此互出精， 现在各寺此种行为多，虽然犯戒轻重各不同，无量地狱苦痛岂易受？ 集续论中此事曾详述，以彼佼童作诸女人想，此人贪欲邪见而具足， 此罪较彼五无间更大。未足多吉谓吝巴所云，吝巴亲见此事昼夜哭， 解析戒律曾明显述之。具德时轮金刚续亦云：漏点一次决不得成就。 让蒋多吉三昧海亦云：此事属于菩萨根本戒。萨迦巴等虽不许此说， 然彼受持气脉之行者，是根本罪异口皆同声。别则大修行者如此行， 烦恼之头亦不能压伏，过失惭愧无有更大者。特别地位如大喇嘛者， 不能领众常令彼错乱，不见喇嘛但能见犯人，于彼位敬眷属弟子等， 加持传承皆因此断除。何故于彼女人行之乎？观彼罪堕侍徒虽妖冶， 于彼不行坚持三昧耶。欲界众生贪心本大故，当令罪堕修不净观法； 于贪体观犹不能寂静，此后不取贪道取为修，于戒不犯教化亦不坏， 罪堕不生觉受增上法。具足方便持戒行教授，经中所云普通行淫者， 具有过失与此不相同。本尊明显密行原不同，觉受证悟增上特殊胜， 此说究竟有何根据者？秘密摩尼明点经中云：唯此显现如彼金放光， 此为根据诸论广推衍，忿怒下门大乐自解脱；也那领取甚深秘密库， 受持为三灌顶等书中，本亲打那洗等所著述。印藏典籍亦曾明显述， 其它经论明显述者多；凡经秘密灌顶之行者，于此可谓修智慧灌义。 受持根本唯此为妙法，一日断缺即犯三昧耶。 无此当修本尊吻口法，修习之法身空脉亦空，气稍住持免病经所云， 如此分为上根与下根。上根修习任何抱母等，吻口修法如下之次第： 密处现吽吽转五股杵，杵尖复有吽为塞杵口；佛母密处阿本体莲花， 红色四瓣塞口有呸字。杵入莲花猛力而行之，贪火上燃顶杭乃化点， 点入中脉由顶满喉轮，心一剎那生起大贪欲；不能认识则为普通贪， 观其本体可以见空性，此则名为认识欢喜智。此后莲杵复猛力而行， 菩提至心心轮脉充满，身心喜乐觉受乃充满；若不认识当生大贪欲， 观其本体即可证空性，皆为空乐无二殊胜智。此后加功复励力抽掷， 菩提至脐脐轮脉充满，贪心更大遮止粗分别，喜与不喜二者等持住； 若不认识贪心更为大，观其本体空乐自和合，此属第三名为离喜智。 此后复行明点行下降，大乐生起如不可支状，观其本体空乐得双运， 此则名为俱生欢喜智。 米足巴师所云之量者，明点半出半能存在时，于弹指顷俱生智现前。 明点半存半出殊不可，如彼外道破者亦有之。 那洛所云到杵半节时，空乐甚大俱生智现前，忿寂下门大乐自解脱。 谓到杵根明点当上提，此属纯熟具力大行者。初修业者到脐即当提， 否则明点下降当坏失。 一切男人皆欢喜女人，对彼行淫为生乐之故，此种凡人是具邪见者。 此意弥勒菩萨亦尝云：譬彼贪着犬口衔骨头，自咬自己自贪着自血， 勤加守护令余犬瞋忌。世间邪淫原与此义同，此譬言彼童女身虽姣， 于彼行淫令生乐凡夫，何尝能从彼童女生乐？如狗龈为干骨头所破， 出血具味只为骨头味。 自身中脉下身海螺脉，脉端接于金刚杵之根，于彼摩擦明点下生乐， 安乐不知是名为贪着。认识本体空乐合为一，密宗所述是为大手印。 无有安乐唯见彼空者，此为经中所述中观见，萨本则许亦为大手印。 气血精卵甚多青年时，作此观想能生贪欲者，唯此观想明点亦能下， 明点下已无不生安乐。若不降时当如仙人坐，二手抱脐杵垂两踝间， 身界贪心较为小焉者；手节生起五种空行母，杵柔不起揉摩明点下， 米勒所云降如龟走状。 依次脉处认识彼四智，到杵根处剎那往上提，疑其必漏用水兽猴拳， 二下门间明点必经过，如放水处当用力按紧，肛门张开四肢猛力缩， 下气上提以腹靠背脊，于二下门用力而提收；舌抵上颚眼向上翻视， 全身之气完全向上提，吽吓审三各以长声呼，心缘于彼虚空法界上， 密杵明点如波翻上涌，到达脐间生第一欢喜，心二喉三顶四次第喜。 是否由下向上喜四智，尔时安住空性不可离，方可成就逆行之四喜。 此后心与彼虚空契合，如彼虚空观广大体性，如上拳法用力而行之， 明点勿漏如护守誓句，有此意乐虽漏不成罪；果能提上金刚如线柔， 身生安乐心显现欢喜。此后当行狮子撒尘拳，如彼雄马抖摇其全身， 心缘明点甘露遍全身，功德能生身乐心明显。空行勇父可以两收摄， 觉受证悟如上半月月，鬼神人之财物可摄受，可见气脉明点诸功德， 彼意见如大乐自解脱，此则名为自身具方便，于彼安乐极大增长后， 能得无漏空乐殊胜定。对于持戒清净之比丘，依于女身必起人毁谤， 是故当用自身之方便，如上所云口诀之精要；脉如房舍气如彼主人， 明点则如钱财而安住，脉空明显可摄持女人，其故盖以脉为内空行， 内所成就外可兼带来。气为内之勇士护法众，气修能熟可摄持男性， 明点为内福德钱财等，不坏可增福德与受用。能依之内红白之明点， 所依之智明点大手印，能所明点增减两同时，戒律守护不增且干枯。 如上而行不减且增长，于彼无违当善于了知。意不摄持漏点成大罪， 有摄持意漏点罪较轻。意之有无明点分净浊，空行四要经中有所云， 与米足多吉所说相合。 如上自身具方便修持，于彼明点或遮止或否；能遮止者在未行拳前， 于彼水兽喉结以遮止。难遮止者以手取而饮，初如酸乳后如彼芝麻； 其次水银颜色一二粒，定为净分生儿女之因，坏之罪大摄之功德增。 于彼既漏是难遮止者，念阿米打或沙哇本札，念已当乘气热即饮之， 坏明点罪则不致成立。观想不明以贪而坏失，如上作已不成根本罪， 喜金刚续曾为详说明。如热未散当饮冷成病，于彼则成二种根本罪。 白色澄清形如鼻涕者，此则名为净分之浊分，能持身肥且具足功德， 漏失之过亦略略有之。浊分中之浊分如牛溲，具润有如条条之丝状， 虽经摄持而漏则无罪。摄持之法观想杵中孔，三吽相迭即之为覆盖， 四轮观想顶上有杭字，明点星箭自上空所射，声如细细入于顶杭内。 上为回转摄持散布法，心住本体与虚空相合，宽广安住其法为最要。 钝根种性补特伽罗者，观想佛母不能生贪心，吾于自身本尊化光明， 转成乌金裸体具二手；本尊佛母亦复化光明，本体亥母性相如美女， 于意相投专一而想思，于寂静处与彼女为伴；彼此于色生起大贪心， 于本体上观照现且空，是由欢喜满足起贪心。此后以笑作各种贪语， 于本体上观照声本空，更由笑说满足助贪心。此后嬉戏两两相握手， 互相拥抱摸擦其两乳，于本体上观照触而空。由是握手满足动贪心， 此后彼此相抱而行事，金刚莲花且平等功用，佛母乐不可忍动摇身， 出欢乐声佛父母欢悦，于脉四处认识四喜智，提散所缘与上法相同。 特别口诀佛母来自顶，渐次高升齐彼虚空界，于彼莲花我心专一缘； 此法较前提升为更深，明点下降生起大安乐，欲不能提竟至于漏失。 自于佛母当同时观想，于彼莲花想本尊坛城，于坛城中行秘密供养， 念根本咒后加念下咒：麻哈苏卡不札古鲁和。 念已开放杵口以手承，于彼贝壳海螺亦可盛，其余不可出胜乐经中。 热气未散置舌而吞下，供养五轮空行勇父众，彼等喜悦自身智现前， 菩提坏失不成为罪过，新旧密派共许此方法。 饮已所余少分之明点，涂于额喉心脐之四处，根本咒后低声念下咒： 嗡、嘎雅、班札、雅扯、雅扯、嗡。哇嘎、班札、雅扯、雅扯、阿。 止打、班札、雅扯、雅扯、吽。沙哇、班札、雅扯、雅扯、啥。 念已四处嗡白阿红色，吽蓝啥绿四字成四身，从彼放光至十方世界， 一切诸佛身语意金刚，智金刚等精华皆摄之，此为守护菩提心要诀。 （此系单传口诀，不欲令公开此诀者受密宗上师口骂笔诛，故不举示出处）。 如是单传口诀所说「从气脉所得登地以上，女人虽依不致于犯戒」者，谓密宗行者认为：气脉通达者即是通达位之菩萨，通达位菩萨即是初地菩萨。是故只要气脉修成，从顶至密处等五轮通达，便等同显教之初地菩萨。然而如是初地却非佛教中所说之初地，而是密宗所自设之初地菩萨。显教经中所说初地菩萨者，谓先证得第八根本识已，了知自己现前体验之阿赖耶识乃一切诸法之根本；由证此根本识故，能进修唯识增上慧学，了知八识心王之一一识体性差别，了知八识心王之『五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我』法，通达初地入地心之道种智，故名初地通达位，并非以中脉五轮之通达而成通达位之初地菩萨，与密宗之初地完全不同。 显教证悟者，欲入初地通达位者，除须具足入地所需道种智外，并须修集入地所需福德（法施及破邪显正、救护众生），及修除异生性，然后再于佛前勇发十无尽愿，由具此四法故成初地菩萨。 今者密宗所说初地菩萨，乃以中脉五轮之通达作为初地菩萨，完全不具备进入初地所需之根本智--七住位菩萨明心之智慧；又完全不知不证不解道种智，根本不是佛教所说之初地菩萨。如是密宗所说所修之行门及理论完全异于佛教之法，所证完全异于佛教所证，本质完全是外道，云何印顺法师可言密宗是佛教？如是密宗外道乃竟动辄以佛教之初地、诸地菩萨自居而笼罩显教学人；其实完全是外道之修行法门，冠以佛教表相及佛法名相而诳惑学人而已。 然而台湾诸大道场之佛教大师，竟能容忍如是外道存在于佛教中，令其继续吸取佛教资源、而用外道法取代佛法，欲令往昔天竺佛教被密宗李代桃僵之事重演于台湾及中国大陆。台湾诸显教大师竟包容之而不加以破斥，反而夤缘密教达赖喇嘛在政治上之大名声，以自抬身价，愚痴至此，真乃不可思议之事。 如是密宗自称之「初地菩萨」，虽然出家受比丘戒，由于中脉之气脉修证通达故，于修证无上瑜伽乐空不二法门时，虽依实体明妃而修--以女人合修淫乐之乐空双运法，则不属犯戒。此乃密宗衡量出家人与异性合修双身法时之原则，是故密宗之出家人若已修成中脉瓶气，通达而不泄漏精液者，虽御女人，二根相入而受淫乐，亦不犯戒，此单传口诀所说「从气脉所得登地以上，女人虽依不致于犯戒」者，即此意也。此谓密宗法中所认定为犯戒或不犯戒者，端在是否能御气自在而不射精为要，不在是否断除此贪也，红白花教以及黄教之宗喀巴，悉持如是见解，等无有异。此乃邪见，谓受此淫乐即是贪故，密法所求证之四喜皆是淫乐之觉受故，第四喜乃是人间淫触之至乐至贪故。 复次，单传口诀中所言「具足方便持戒行教授，经中所云普通行淫者，具有过失与此不相同」者，谓若能具足方便而不犯三昧耶戒（不因受淫乐而射精漏点者），即可使用此双身法而与女人合修，并传此双身法，不论是出家喇嘛或在家上师；如是单传口诀而教授弟子修学双身法者，即是「持戒而行教授」者，谓如是行、不同俗人之行淫，谓如是行无有过失，与俗人之行淫有过失者不同。 于此单传口诀中复言：『凡经秘密灌顶之行者，于此可谓修智慧灌义。受持根本唯此为妙法，一日断缺即犯三昧耶。』如是意谓：已经受秘密灌顶之密宗行者，可以修持此双身法，而生起乐空不二之智慧；若密宗行者受此秘密灌顶之后，不能认定『唯有此法为妙法』者，则是犯戒之人。 若受此秘密灌顶之后，不能日日勤修者，而有一日断缺--一日未修此『淫乐与空性不二』之法门者，即是毁犯三昧耶戒者。根据密宗之戒律，毁犯三昧耶戒者，死后必堕地狱。是故已受此秘密灌顶者，必须每日与异性合修双身法而受淫乐、而乐空双运，否则即成违犯三昧耶戒。 若密宗之出家人不能每日与异性合修者，则须如口诀中所说，自己方便而修：『若不降时当如仙人坐，二手抱脐杵垂两踝间，身界贪心较为小焉者；手节生起五种空行母，杵柔不起揉摩明点下，米勒（密勒日巴）所云降如龟走状。』谓先以观想法引生淫乐而修乐空双运，若观想法不能生起淫乐觉受时，则先观想自己手上五指之一一指各为一明妃，然后以此「明妃五指」揉摩阳具而引生淫乐至最高潮，令精液如密勒日巴所云「降如龟走状」，不可如俗人之一时射精完毕；而是保持于最高潮境界中，只令精液如龟行过之丝状、极缓慢而下，如是保持几近性高潮之乐触，令精将出而不速出，长住于此极乐之境界中。若能令精液不直接射出，而如龟走状之只有少许自然流出，如是长住而修乐空双运、乐空不二，修证『俱生智』而成密宗之「佛道」。 如是密勒日巴所云降如龟走状，乃是第四喜之境界；住于如是第四喜境界中时，性高潮长住不断，而一心安住之；此时之乐不唯遍身，亦至头顶；然头顶之乐与下体所受之乐有稍异之处，谓头部觉受有如轻微之昏晕（然不同于昏晕），受极大之乐受（此乐难以言语描述，唯有证者自己能知。在家女性若有性能力极强之配偶，而常能享受长时间之性高潮连续不断者即知此意），正当住此境界中时，鼻息往往暂停而不出入。此乐受与下体之乐受同存，若下体之乐受消失时，此头部之乐受亦随之消失。 如是之乐，世间已婚男人至舍寿时，千人之中难得一人曾受此乐；而曾受此乐之男性终其一生，亦难得常有；若一生之中曾有三、五次受此乐者，即已甚为稀有也。密宗行者由修中脉明点及宝瓶气之成就故，能常享受如是第四喜至乐，非世间男性常人所能知之；此即密勒日巴所云降如龟走状之乐，乃是第四喜之境界也。如是境界，密宗喇嘛与上师曾证之人，于百人之中欲觅一人亦是难事，是故证得此境之人，在密宗之内即是证量极高「已成佛道、究竟成佛」之人，名为法王。 然而此一第四喜境界之修证，纵然成功，亦只是外道凡夫尔；纵使成就精行仙之功德，色身能住人间、寿至千万岁者，亦只是密宗外道之「圣人」，仍是佛教中之外道凡夫也，何以故？谓此密宗行者所修成法乃是外道之世间有为法，《楞严经》中 佛说此名外道「精行仙」，与二乘菩提之解脱道完全无关，亦与大乘菩提之佛菩提道完全无关，是故天竺月称、梅纪巴…等人，及西藏莲花生、阿底峡、马尔巴、密勒日巴、宗喀巴、冈波巴、……乃至今时之达赖喇嘛、陈履安……等人，悉是外道修行者，所说所修所证之法门，其理论自始即非佛教正法故。 如是密宗之通达位「初地菩萨」，根本不是佛法中之通达位初地菩萨，而冒用佛教初地名相以笼罩佛教学人，而用以引导佛教学人随其步步误入岐途，于后必将返身而谤正法为非法，必将反谤佛教中真正证悟之人为错悟，必将反谤真悟之人为凡夫、或谤为证量粗浅；如是以凡夫身而谤正法贤圣，未来果报难可思之！说为可怜愍者！ 此是密宗『喇嘛』修证即身成佛之道时，无明妃可用时，于自己指上自修之法，密勒日巴独处偏僻山洞中自修时，即是如此自修者。是故口诀中言：「对于持戒清净之比丘，依于女身必起人毁谤，是故当用自身之方便，如上所云口诀之精要。」西藏密宗之喇嘛于晚间在寺院中自修时，为防外人诽谤「与女人行淫」，即以如是之法而「指上自修」。 然而「脉如房舍气如彼主人，明点则如钱财而安住，脉空明显可摄持女人，其故盖以脉为内空行，内所成就外可兼带来。」此意则谓密宗喇嘛平时应以如上所说之方便法而自修双身法，以免他人知密宗出家人与女人合修此双身法时诽谤之。 然密宗之喇嘛，若中脉已打通如空管，上下悉已通达，而明点明显分明，并可自由上下时，则因以脉为内空行故，由此内所成就故，身外之明妃亦可兼带而来--可受用实体明妃，可与女人合修双身法而受淫乐及修乐空双运。 如此单传口诀中所言：「自身中脉下身海螺脉，脉端接于金刚杵之根，于彼摩擦明点下生乐，安乐不知是名为贪着。认识本体空乐合为一，密宗所述是为大手印。无有安乐唯见彼空者，此为经中所述中观见，萨本则许亦为大手印。」意谓：密宗女性行者与男性合修双身法时，应与男性行者交合，而将自身中脉下端之海螺脉，与男性行者阳具之根部接触而摩擦之，令生淫乐而泄下淫液，于此时受乐而观察乐触本来空无形色，故淫乐之触受即是空性；而觉知此乐之心亦无形色，亦是空性；如是观察淫乐之触「空」与觉知心「空」等性，受乐之觉知心与淫乐皆同一「空」、其实不二，是名证得「乐空不二」者。如是修法即是密宗之无上瑜伽大手印法。 若不与异性合修双身法，而只单修觉知心空、『悟』明觉知心即是空性者，亦可名为大手印，然只是『经中所述中观见』，不是究竟成佛，不能成为密宗所说之究竟佛（经中所述之中观见其实非如密宗如是所说，详前第二、三辑中所说般若中观见及如来藏见，此勿重述）。 若能观察淫乐中之觉知心犹如虚空，而观想觉知心自己与虚空契合，观想觉知心如彼虚空之广大体性者，则因追求至乐而漏泄明点时，亦因「有此意乐虽漏不成罪」；是故漏点时是否构成违犯三昧耶戒？各派所说亦无定准，只须能观察觉知心自己如虚空广大，证知觉知心自己即是空性，即可不受「漏不漏点」之限制，而不成为犯三昧耶戒；是故若因求证最高之第四喜淫乐，而致漏点时，亦不成为犯戒者，只须有此「犹如虚空之意乐」即可。是故此一口传要诀中作如是言：「此后心与彼虚空契合，如彼虚空观广大体性，如上拳法用力而行之，明点勿漏如护守誓句，有此意乐虽漏不成罪。」 若能如此修证第四喜者，必须能长时间与异性交合而不分离，并保持淫乐一直处于最高潮状态，而住于乐空不二、乐空双运之状态者，即是已经成就密宗所说之「究竟成佛」境界，如是之人即是密宗所说『法、报、化』三身具足成就者。马尔巴所传授与密勒日巴之教法，即是此即身成佛之法，密勒日巴所修行成就、并传与冈波巴者，亦是此即身成就『究竟佛』之法。 白教如是，红黄花教亦复如是。故口诀中言：「若不降时当如仙人坐，二手抱脐杵垂两踝间，身界贪心较为小焉者；手节生起五种空行母，杵柔不起揉摩明点下，米勒（密勒日巴）所云降如龟走状。」昔年密勒日巴独居山洞中自修时所修者，不曾外于此法也。此即密宗「已经成佛」之诸「佛」所修之法。由如是法故，西藏密宗一切法会所召请之「佛」，皆是此双身交合相之「佛」，密宗说一切报身佛皆常住此淫乐之大乐境界中，其大乐境界即是抱明妃交合而生之第四喜大淫乐也。 如是之「佛」而可名之为「佛」者，佛教二字之定义实应改写也。由此事实，故说密宗始自灌顶之理论，末至最后之双身修法乐空不二、乐空双运，皆违三乘佛法，皆非佛法，云何印顺坚持密宗是佛教内之宗派？根本即是假用佛教教相及佛法名相作包装之外道，犹如身披羊皮之狼，乃是伪作佛教而吸取佛教资源之外道，绝非佛教也。 萨迦派于此修法中，主张必须语、欲、加持等匀，谓身语等匀、所欲等匀、加持等匀：《《身语等匀：自身与手印二者之四肢，剎那修等同本尊身，语脉等同诵密咒等之等匀。经亦云：『天身之心与，誓句心亦同』。所欲等匀：自依明妃而欲令俱生智现前契正等觉，明妃依我而亦作如是想者，是谓正觉菩提所欲等匀。加持等匀：（原注：此中加持等匀，涉及双运实修太过，故予略过）。平实注：请详本章诸节所说即知。》》（61-279） 萨迦派有如是补充说明：谓尚须依降、持、回、遍、护等五种口诀要法而摄受之，详如本章第六节中所举，此勿重述。 修此双身法者，尚有前行、正行、后行等，必须留意而修，然后可得如是见地：所谓「次第四喜、处四喜、所断四喜、自性四喜」。 前行者谓于实修前应修之法也：《《前行：身具前行行止，右手日、左手月，交盖覆于双膝，面前吽、长吽短吽九次，左右各清净三次，共三回。诀云：『出三与入三，轮等为净治，若日等第三，隐入秘处孔。』其义为：初以食物精粹善调补界（以食补而令精液充足），舍宅登高，跏趺固握，右手心日轮坛城，左手心月轮坛城，交叉置盖二膝，此为身要。心要者，下身或密处之一切净分，如空管引水由中脉内逆引而上。语要者，如实修长吽、短吽，三次于中脉、次右三次、次左三次、次中三次等，以一切总计于中脉九次，左右二脉六次，共十五次。又由二鼻孔引息，出息三次、入息三次、共六次，如前述之式，如实了知。于彼等界（精液）之能量，守护三日等，即净治轮，如彼若行之三日，则能隐入密处孔道中，于下行气得自在。大调伏气极上品者，亦有半日即如彼而修成。如此而行，若有头痛、恶心、心口郁热时，当略延缓，善调滋补身界。若大小便闭及痛等，行倒立法即可袪除，此是大要也。 正行：由行加持等事（由作淫行等事生乐），略缩罗剎道，猛力吮吸二中指，双眼上翻，以此能摄明点（以此方法能摄持精液而提升之）。又猛力喘息而语，行其它身之还罪法，如此亦能摄明点。其所说之义为：于加持杵莲者等等，由行身语等匀及所欲等匀，赐予观清净明妃之色等之次第，其利少。复于「波拉」及「益智」等分相配（当注意男女双方之淫液相配，不可某一方过多或太少），则此摇彼磨，婉转伸陈，即以贪火令明点降（即以贪受性高潮之贪而射精），其乐不可支；然护明点故，则……（原注：实修法略之。平实注：详本章诸节所说即知……）身心松缓宽坦而住。于此时摄明点矣（于此时应观想及吸提淫液入身而往上升入中脉，然后送至全身遍散等匀，详前所述）。又于语猛力喘息而言，身之其它还罪为遮止上气。如彼而行，若乐少，则应抽送；若不可支时，则应持（以免太早射精而不能证得至乐之第四喜），此谓之为「明点降复持、持复增」。 后行：其后明点不转故，谓后行：为能同时「回」与「遍」明点者，如象鸣、虎啸、兽呕、狐嗅。于脐、心、喉、顶等次第引导，以「解脱印」平摊身体。其所说义为：于等入之后行时，身跏趺，思惟明点由密处引提至脐处，意注于脐。语之「象鸣」者，即谓以象鸣之「嘻」声引导，复专注由脐至心。语之「虎啸」者，即谓以虎啸声之「呜呼」而引导，专注由心至。语之「兽呕」势，即谓以呕声之「哈哈」而引导，识专注喉至顶。语之「狐嗅」者，即谓以狐嗅声之「哈嘻」而引导。解脱印者，即于如实修，抖头摊身。 其广略二方便道中之共法为：于离明点口诀要中四不善巧：一、降不善巧、点迅失（降明点至阴茎而生乐受时，不知善巧，故令射精而不能长保乐受），二、持不善巧、乐短促（降至下体生乐时虽未射精而结束乐受，然因不知善巧而保持不泄，故使淫乐之住持时间短促，不能长住乐触中），三、回不善巧、水涟涟（由于回护之不善巧，而致淫水太多，令淫乐觉受不能达到最好之境界），四、遍不善巧、病滋焉（至第四喜而享受最高之淫乐而射精后，摄持明点吸提回入身中，然因不知回入身中各处，令其遍身，因此而引生病情）。其对治四善巧者：一、降善巧为如龟步者四喜次第生，二、持善巧为身三变及语一变，三、回善巧为旁生四变、即触鸣等，四、遍善巧为狮子解脱印。身三变者即：……（原注：实修法略之），语一变者即：猛力喘息而言语；又气之束腰等为如广道。（原注：此中「实修法略之」部分，涉实修太过，宜向上师求之。）》》（61-285~288） 由如是善巧而如实修行之密宗行者，随后可得慧灌之宗趣--广狭空乐：《《慧灌之宗趣为广狭空乐。于出苦趣轮回之法等，尽其所有如其所应而得证悟于空乐者谓之。总括而言，系以串习空乐觉受之力而至出世间道之第十一及第十二地。》》（61-292） 如是狭略之空乐与广妙之空乐，能令密宗行者证得「六地七地」乃至「等觉地、妙觉地」，故说经由『串习空乐觉受之力而至出世间道之第十一及第十二地』。然而如是密宗之等觉妙觉菩萨，完全不能了知显教七住位菩萨所证得之第八识阿赖耶，而以明点为阿赖耶；完全错解佛菩提之般若慧，而以证得乐空不二淫乐之世间智慧作为佛教之般若慧；完全错解二乘所证解脱道内涵，而以觉知心一念不生作为解脱，仍堕我见之中；完全不知显教初地菩萨所证道种智，而以贯通中脉及所观想之明点明显境界，作为「初地」之境界；完全不知等觉妙觉菩萨所证十度波罗蜜之内涵，而以淫乐所观之「空相」作为显教所证之空性。 如是而言证得佛菩提，真是牛头逗马嘴之言，误会之大，何止千万万里之遥？而诸密宗大师法王浑然不知其异，乃竟以如是误会之欲界境界，作为成佛之道，而处处贬抑显教诸菩萨之修行为因地修行、为不究竟，自称密法为果地修行法，内实自矜双身合修为超胜于显教正确修行之法，颠倒至此，可谓无与伦比者。 复谓如是修行之法，临终时可生「胜空乐、成金刚萨埵」，亦可得法身之果--究竟成佛：《《果：慧灌之果为法身之果，其于果位时述之，此时暂止。》》（21-293） 果位之述则云：《《决断出世间脉：本颂中云：『各地初终间，第三灌溉之脉结以开解决断』，即精血二脉相交于中脉三十二分位，故有心气净分行进且束聚等之三十二脉结，依喜等十二具莲女（依令人证得初喜等十二位具备莲花种性之女人），以四正断之诀开解第一脉结，登初地极喜地。至解第十二地大智地之脉结时，谓决断，此乃依气明点而成。以解第一结时之力而引导或以四灌之要诀至第十地解三十脉结时，于每地间，得各地特具之功德故，由顶轮为始，解一脉结，复由该地本身之功德略增长，于正行中以受用力而解开后脉结。复次，由该地本身之功德无余增长而现无增长因之故，其终结时完全圆满且融入时开解一脉结。于登各地时，各解三个三脉而决断，而气及菩提心则坚固不离散。如此，解开三十二脉，生十二地之悟证故，成出世间道，此为内脉结决断。此时所生为：于中脉处受精血二脉相缠成束之总脉结处，其以心气集摄其上，大持脉之觉受无边所现等之可能生痛，彼所做寂止之故，为外脉结之决断。此为教示约简本颂之故，文殊上师所说之六教授示竟。现为一补特伽罗，欲现证圆满正觉，须得祖师众之耳传相续不绝，故教示四耳传：即本颂云：『秘密咒耳传等四不断』句。其四耳传为：灌顶之河不竭、加持相续不失、教诀章节不紊、敬信心思能足。灌顶之河不竭，分三：因位灌顶之河不绝、道位灌顶之河不绝、果位灌顶之河不绝。因位灌顶之河不绝：由金刚持佛至所成自性之间，须得于上教示之上中下三种之一而得灌顶之河不绝。道位灌顶之河不绝：由上中下三品中，上品修四座、每座间悉能圆满受持灌力；中品修三座、每座间亦能如斯；下品修二座、每座亦能如斯。其世间道持无量灌力，出世间道则持相续不断之灌力。果位灌顶之河不绝：所依得十三地，能依完全清净第十地，二相续同时解脱，受持融入四行之四灌。总之，能完全圆满灌顶道。加持相续不失：即具四密咒际之自性：一、实修际：依上师们之耳传诀要实修法门而实修者，为「实修际」；二、觉受际：以实修法而应其所有生十五觉受等者，为「觉受际」；三、加持际：心气集摄而加持相续，为加持内空行，如彼亦加持一切外空行者，其新恙不生，痼疾渐瘥，外内之虫扰不生，渐无执八法，及拔除其它众生之病苦及魔碍等加持威德，无有不生，此谓「加持际」；四、成就际：其于暂时得四宗趣成就，究竟则得四身果之成就者，为「成就际」。此等为实修祖师们耳传诀要之凭。教诀章节不紊：以三会理而集界时，于罗剎等魔及障碍或灾难衰败等诸多不适出现时，如行水滩、危桥、险关等难处之道，了知彼一切悉为自之道及缘起，以串习禅定而除遣静虑之障碍，以熟识留难除遣魔障，学知功德与过患，此谓了知持烦恼而成就之教授。敬信心思能足：遭鬼或罗剎殴打等障碍之出现及觉见如来身等成就之显现等，其一切疑虑自性，悉由身中脉气相适缘起觉受作用之应现而生。彼等所生一切亦为上师所示之自身道与缘起，故生特殊之信念，思上师与佛无异之无倒想。上即为观待耳传诀要之四耳传教示。》》（61-376~381） 如是，萨迦派认为与异性合修时，若能解开中脉第一脉结时，即是解第一结；已解第一结即是见道，即是「初地菩萨」。显教大乘法中所解第一结，则是打破无始无明--开悟明心--证知十八法界之真实相，以是为解第一结，完全异于密宗之解结。萨迦派之《道果--金刚句偈注》中，则以打开中脉及余脉之脉结，作为取证诸地功德之证据，实与佛法之修证完全无关，而套用佛法诸菩萨地之果位名相，以之迷惑学人及以自矜；师徒以此展转奉承，自矜抑他，俱成大妄语业及谤正法业、谤贤圣业，愚不可及。 如是密宗诸地之证量，皆堕欲界有为法之境界中，与无为法、无漏法不曾丝毫相应，而谓为已证初地、诸地乃至佛地。如此虚妄想像及套用佛法修证果位名相之宗教，有智之人云何信之不疑？群起相随而修？真不可解也，唯能以迷信名之尔。 余于往常略评密宗时，密宗诸师每谓曰：《《萧平实不懂密法，密教诸书中所言皆是表相之法，故不了义、不究竟，唯有耳传之法--上师口诀--所说者方是究竟法。而口诀之法非萧平实所能得闻，故萧平实评论密宗法义之言，非是真正如实之言。》》 然而密宗一切宗派上师代代口耳相传之口诀，实皆属于外道法，将外道法之修证境界套以佛法中之果位名相，用来炫惑学人，与真正佛教修证之法完全无涉。今于本书前后三辑中处处举证密宗之口诀修法，令诸佛门学人了知密宗耳传口诀之邪谬，具足显示彼等密宗师徒之外道本质，从此可以不受其惑，转入真正佛教中而修正行，此则彼诸公布口诀之密宗上师之功德也。 今观密宗法义组织最完整之萨迦派所说『文殊六法、耳传四法』之证境，彼等密宗师徒依此修行而成究竟佛者，所证之『四身果成就』者，仍然未能稍知别教中第七住菩萨之般若慧；不知七住菩萨所证之粗浅般若慧，何况能知初地道种智之般若慧？尚不能知初地之般若慧，而言成就「佛地」之四身果者，无是理也。 如是于乐空双运之中而「忘我」者，不可谓为已证无我也。如是乐空双运者所证知之乐空不二境界，只是凡夫外道知见，堕于欲界淫乐之贪着之中，空言以欲止欲，其实正是贪欲之徒也；此谓彼等深入密法修学之密宗师徒，俱皆于双身法中追求最高之俱生喜故，最高之俱生喜是欲界中最强烈之淫乐触觉故。 彼等若不能证得最强烈之淫乐觉受，则其乐空双运、乐空不二之修证，即非究竟成佛故。是故密宗内之老修行者，必定依于如是知见而求欲界中最大之淫乐觉受；追求欲界中最大之淫乐觉受者，即是贪着欲界法者，尚不能解脱欲界境界系缚，何况能证解脱果？如是完全误会解脱果之修证者，而言已证解脱，宁有斯理？尚不能证得七住菩萨粗浅之般若慧，何况能成佛地四身果报？无是理也！由此可知密宗所说之即身成佛及当世解脱之法，皆是自意妄想所得之虚言，与佛法完全无关也。 第十节 密宗之法义与行门令佛教蒙羞 密宗之法义如是邪谬，而又由西藏密宗之广弘于全球，已使欧美学佛法者误会密宗之双身修法即是真正之佛教。如是广弘之结果，已令佛教蒙羞；洋人已经普遍认定密宗之法教即是佛教之法教，并且是佛教中最高之修行法门，是故随之认定双身合修法门即是佛教修行法门之正修也。密宗如是『弘扬佛法』之作为，已令佛教本来超脱世俗之高超形象，遭受严重破坏，令佛教蒙羞，亦令世人因之贬低佛教。 密宗由修此法故，倡言即身成佛；然彼等所云莲花生大师之莲花化生及已成佛者，实乃后人以讹传讹渲染附会，令大众信以为真，而后载之书中；迷信之人信之不疑，毕竟非有其实；现见密宗唐卡所画莲花生之化生身亦是抱女人之双身交合相故，现见其为肉身及娶妻生子故，现见所言成佛之境界皆未证得三乘见道之一故。如是密教教主，对于最低层次之声闻见道见地，尚不能证得，何况大乘别教之般若慧而能证得？别教七住位之般若慧尚不能证得，而奢言即身成佛，真是误会佛法者之大言不惭也。密宗由因如是即身成佛之法，故因女人能以其女根而令人即身『成佛』，而名彼诸愿与异性共修此法之女人及欲界「天女」、夜叉女、罗剎女、鬼女为「智慧空行母、佛母」。 有文为证：《《第三颂敬礼大乐者，由「大乐能出生诸佛」之天女前当敬礼故，彼即般若佛母故。一体具诸自性者，金刚篷经（密宗之经典）云：『智慧彼岸法，说为瑜伽母；如何趋入彼？当行大手印。』……又密乘异名中观，汇归一乐，谓离一切边为中，故于脉为中脉，于气为智慧气，于明点为大乐明点，心无分别，如童女看镜光，于一切相具足胜义空性，此即释般若佛母出生诸佛之理。……此颂中天女，泛指诸空行、或杂种女、或亥母、或无我母，皆无不可。》》（34-330、331） 此谓密宗因女人若愿与异性共修双身法者，由其女阴之具有令人证悟『乐空不二』、及令人修证『乐空双运』，而获得淫乐之第四喜、成就究竟佛地之功德，故名如是愿与男行者合修双身法之女人为佛母。虽然有时某些上师主张：『空行母或佛母之名，必须有气脉明点上之基本证量、方可名之。』然多数密宗上师并非同一观点，但凡愿意提供色身与密宗行者合修之女人，皆可名之为佛母也。此种观点，于密续之中屡见不鲜。 然而真正佛法中所说之佛母，乃谓般若也，般若则是证知第八识体性，由亲自触证第八识，现前观察而了知第八识体性，进而了知一切法界皆是由此第八识而出生，由了知此一真实相故，说名了知法界实相，此智即是般若智。法界之实相智慧既是由证得第八识如来藏而生，当知一切法界之根本体性即是如来藏，是故证得第八识如来藏而出生之般若慧即是佛母。 复次，由证第八识如来藏故，生起般若之总相智与别相智已，进修一切种智--了知第八识中之一切种子、一切界，由此一切种子智慧之具足，能令菩萨成就究竟佛果；而此一切种智之修证，要因证得第八识而起般若之总相智别相智已，方能进修，故知所谓佛母者，当知即是证得第八识如来藏所生起之般若慧，绝非密宗所说之明妃等女人也，绝非密宗所说之空行母也；彼等女人皆错会般若所说空，误将觉知心空无形色而认作空性故，误将淫乐空无形色而认作空性故，误将一切法缘起性空、终归坏灭之「空」相、错认为空性故，悉皆错解般若空也；如是不知不解般若之女人，而名之为佛母、空行母，真乃虚妄之谭也。摩诃般若波罗密多经、小品般若波罗蜜多经，大品般若波罗蜜多经…等所说者，莫非如是。 密宗之「佛法理论」及修行法门，确实令佛教蒙羞：约十一（？）年前，曾有某无线电视台（似是台湾电视公司？）报导新闻云：「某国某教授（国名及姓名今已忘之）如是言：『释迦牟尼佛坐在莲花座上微笑，是因为祂正在享受手淫之乐，所以微笑。』如是之言，引起轩然大波，佛教界认为这是恶意诽谤……群起声讨。」 然而造成欧美佛教研究学者作如是言之真正原因，其实正是佛教自身，不应责彼欧美研究学者。所以者何？谓佛教诸方大师皆不肯正视密宗法义之邪谬故，大家同做老好人、同一乡愿心态故，坐令密宗广弘『乐空不二、乐空双运』淫乐修法等邪法，承认密宗如是邪道为佛教之正法故。 彼诸大师皆不肯破斥密宗，反而承认密宗是佛教之支派（譬如印顺法师坚决认定密宗亦是佛教之许多支派之一，不肯承认密宗是「入篡正统外道」），承认密宗之双身修法亦是佛教之修行法门；今时更有显教诸师，竞相夤缘密宗达赖喇嘛、以自抬身价，更加误导学人：「密宗之法确实是佛所说之修行法门。」由如是缘故，令佛教中之学人普遍承认密宗是佛教，普遍承认密宗之双身修行即身成佛法门，何况不知佛法之欧美佛教研究者，焉能分辨真伪？是故欧美研究佛教之学者作如是谤佛谤法之言，虽然有过，而其过失实由佛教诸师之乡愿心态、滥好人心态所造成，云何不责自身而责彼洋人教授？ 是故吾人欲责外道之诽谤佛教者，当先反求诸己：当先检讨佛教徒（特别是出家法师们）自身是否已尽力摒除外道法于佛教之外？当先检讨自身有无努力向社会广宣「密宗双身法不是佛法」？是故当今应急之务，乃是全面广破密宗法义之不如法、之违背佛法、之邪谬处，令大众普知。逮大众普知已，再有他人作如是谤佛谤法之言者，则当严词峻语大加挞伐，以免后人再作无根诽谤、伤害佛教。 未厘清佛教与密宗分际之前，教内学人尚且普遍不知密宗法义之背于佛法处，云何而有能力澄清外人之诽谤耶？是故欲求终止外道之无根诽谤、伤害佛教者，正本清源之计，即是辨正显密法义之分际，即是「将原是外道之密宗，回复其外道之身份」，即是「与密宗划清界限，令社会了知密宗本非佛教」；唯除密宗四大派及一切小宗派悉公开宣示：「我密宗放弃一切外道法，回归佛教原来之三乘根本正法。」 密宗本是依附于佛教之护法神祇团体，自古已来原无自己之教义，只是依附于佛教，吸取佛教资源，并求诸护法神祇、帮助排除障道外缘之助道法而已。然而后来密宗却为了垄断佛教资源，而引进外道神祇，假藉外道鬼神法之感应，以此手段迅速吸收初机佛教徒，从佛教中吸取资源、壮大自己。 然后又引进双身修法，高推为显教之佛所未曾宣说之「报身佛」所说法；将此外道欲界轮回之法，套用佛法修证之果位名相，曲解佛法修证境界之名相，将双身法加以美化、合理化、佛教化，然后故秘此法，自矜于显教。其实是：外示佛教法王之相，内秘外道邪淫之行。 如是密宗邪淫之本质，及荒谬之应成派中观般若见，完全与佛法之修证无关，并且严重误导佛教学人误入及深入岐途，造成「弘传佛法而破坏佛法」之结果。一切关心佛教前途、关心未来世自己学佛前途之学人，以及一切佛教长老，于此皆应深入了知，皆应深入观察，筹谋健全佛教未来之大计；莫令往昔天竺佛教遭致密宗「李代桃僵」而消灭之故事、重演于今时之台湾乃至全世界。 若诸出家长老已见此事之严重性，而仍因循苟且，不思奋起破斥密宗、拯救佛教正统者，即是忘佛祖恩者，即是尸位素餐者，即是空受供养者，即是辜负信徒者，即是无知无觉麻木不仁者，即是乡愿之人。 平实于此高声呼吁：恳请诸方出家大德长老，正视此事；为佛教之万年大计，为今世及未来世之广大学人，为今世及未来世之自己，尽速了知密宗之本质，并尽速为广大学人宣说，摒除密宗引进之外道法于佛门之外，令学人从此不受外道法误导，令佛教从此固本无忧。 以此护持佛教之丰功伟德，而求佛法之证悟及进修种智，佛必冥佑而得成其大功，断无不能成就之理；若仍尸位素餐、辜负佛恩，辜负信徒供养护持者，欲求佛法般若之证悟，无有是处。 今由莲花生之开示，及密宗古今行者之奉行实修、与口耳递相转授，及无上瑜伽双身修法流传至今不绝者，足以证明此谤非是空穴来风。如莲花生上师开示云：《《五部空行以心供我，我故开许而说。移喜磋嘉！汝其谛听：修智慧空行，有男人单修、女人单修法，皆远而难行。如男女无二而修，则为一切空行勇士法中之最胜者，自成马头抱大乐空行母，脉无余成空行勇士，净分不可漏失；从大乐中劝请空行，不修而任运行。自修本尊明显，守护明点如有漏失，则为断空行心命；心虽修，等于未修。于起正瑜伽士，自身修空行母，明点不漏，则于安乐中劝请，其语业功能兼带出生心正定增长、神通出现；修长寿，此为最胜，是故应当精进，具足堪能。》》（34-538） 莲花生上师如是再三说明双身法之胜妙，再三劝令密宗行者精进而修双身法，具载于密续之中，事证确凿；西藏密宗四大派一切法王上师，亦皆不能否认，亦皆多少传授此法，亦皆多少与异性弟子合修此法，是故创古仁波切之敢于众生出版社印行之书中大言密宗之「全然开悟」者，绝非无因之言；是故密宗诸上师之动辄欲以佛慢降余者，绝非无因；是故密宗诸上师之处处崇密抑显者，绝非无因。如是密宗上师之种种言词，以及达赖喇嘛所言「双身法淫乐能证最高层次之明光」等言，具载于众生出版社为密宗上师所出版之诸书中，陈履安居士何可笼罩于余、强言密宗未有此法耶？显非诚实之言也。作此非诚实言者，即是斩断自己法身慧命因缘之愚人也。 止谤莫如自修，佛教徒若欲消弭外道之诽谤者，根本之图在于将外道法摒除于佛教之外，莫令外道法混入佛门之内，以免误导今时后世学人。亦应对彼专作佛教学术研究之学者（譬如印顺法师…）等人所造扭曲事实之行为，及所谓「佛教思想史」之考证，加以正视。并应破斥彼等伪造「当代佛教历史」之行为--譬如赞叹「破坏正法之印顺法师」，谓其为对当代佛教有大贡献之大师，而刊入国史馆之文献中--扭曲事实。凡此扭曲事实之行为，悉应加以正视及处理，以免贻误后世学人，导致未来佛教之灭亡。 彼等佛教学术研究之学者，完全不知佛法真义，依于印顺著作广为今时佛教界所接受之表相，而将印顺破坏正法根本之行为，加以赞叹，说为对当代佛教有大贡献者；如是颠倒事实，云何可以作为当代佛教历史之真相？无是理也。我诸佛子于此亦应警觉，以免此事误导学人及影响后代学人复入邪见之中。 佛子所应为者即是将密宗邪法摒除于佛教之外，密宗之主要邪见在于引入外道法而取代佛教本有正法，以及应成派中观邪见之扭曲般若正见。如是邪见而有达赖喇嘛及印顺法师之努力弘传，表相是弘传佛教正法，其实正是从根本上破坏佛教正法，令佛教正法渐渐外道化，及令佛教正法渐渐浅化；最后目标乃是令三乘佛法根本之如来藏法消灭失传，佛教之了义法、究竟法便告正式消灭，天竺佛教灭于密宗手中之故事便将重演于三十年后之全世界；如是严重性，一切关心佛教未来之佛教徒，皆不可忽视之。 于余之「破斥密宗双身法」及「破斥印顺法师密宗应成派中观」之作为，彼等被评论者必将反击，亦必作诸垂死前之挣扎。譬如大陆地区诸多仍信密宗法门之出家在家法师与居士，故意于因特网上以化名诬蔑平实为十大外道之一，诬余同于外道；亦如台湾佛教浅学之人，以其本有「悟者身份」因余著作而证实其为错悟，顿失悟者身份，心生瞋恨及怨，遂于网站上以化名诬余为「附佛法外道」，以兹泄愤。如同古时西藏密宗上师假冒觉囊派法王多罗那他之名，而捏造多罗那他广修双身法之《密传》，将反对双身法之多罗那他诬为广修双身法者，藉以误导后世觉囊派信徒相信之，如是作为、同出一辙。 然而锥不自露、而终必出钻于囊外，为人所发现；光不自炫，而终必渐渐为人所见。究竟了义之正法亦复如是，虽经诬蔑栽赃为外道法，终必为有智之学人所知，依之修证而符三乘经教之义理，终将渐为学人认同，是故彼等显密错悟之师、以及夤缘密宗之法师居士，对余所造诬蔑之言，终将随于时日之渐久，而被学人所知，终不能久瞒也。如是，时日既久，既不能达成诬蔑平实之目的，亦复成就诽谤正法及谤胜义僧之地狱业，以目前一时口舌之快、及今世数十年之名闻利养，而换取未来无量世之尤重纯苦地狱重报，不可说为有智之人也。 印顺法师邪见之许多继承弘传者，虽然私下多方诬蔑于余，而不能对余评论印顺法师邪见之诸多著作，以文字具诸真实姓名加以法义上之辨正。虽然堕于如是窘境，彼等必定仍将不肯实事求是，探讨正邪，必定续作饰词遁词，言彼等不屑与「外行之平实」辩论法义，而另辟蹊径--以印顺法师发行五十余年著作所达成之大名声，而藉国史馆之学术会议，对印顺作诸不符事实之推崇。如是之行，乃是彼等师徒对所弘传印顺之法所作「垂死前之挣扎」也。 可以想见者，彼等必将群起大作弘传印顺邪法之行，欲藉广大声势而求生存；如是垂死之挣扎，非是智者之所应为也。智者所当为者，乃在于求证真实之理，令与三乘佛法真义相符，方是当初雉发出家之本意也--于佛教中出家之目的乃为求取真实智慧故。彼诸出家修学印顺著作之人，皆应于此恳切探究之、修正之，否则即是执迷不悟之人，亦是抵触昔年出家本意之人也。 随于弘传印顺邪见之法师居士而同造如是行之「佛教学术研究」者，亦非有智之人也；谓彼诸人作此不实推崇之事已，于十年、二十年后，将被后来之佛教学术研究者所讥嫌故。后时之佛教学术研究者，终将因于如实了解佛教法义，而了知彼等所作之种种虚妄言行文章，而据实依理加以批判，令其声名扫地故。 如是之事，已可预见，是故彼诸夤缘印顺名声之佛教学术研究者，与其继续为以前之错误判断而作辩护、而继续推崇印顺之邪见--认定印顺是对当前中国佛教有贡献者、继续颠倒事实而作不实之推崇者，终将不免后人依于事实而破斥之，届时一世英名悉付流水，悔之晚矣。 平实有鉴于此，先于此书作此慈悲之言，普愿有智之人察纳愚之至诚，令彼诸人知所当为，亦知所不当为；何以故？谓彼诸佛教学术研究者，其目的无非欲在「佛教学术史」上名垂青史尔，无非欲在学术界中争得一席之位尔；如是心态无可厚非，佛教学术之研究亦可成为三百六十行之一行故，亦可作为谋生之工具故；然若无智，昧于事实而作不当之推崇，则久后终必求荣反辱，得不偿失，愿诸学术研究者注意于此。 今时密宗之双身修法，不唯他宗他派非议之，古时密宗之内早已有所诤论：《《颂曰：为求师长灌顶故，当以承事施宝等，依教奉行等诸事，使贤善师心欢喜。由于良师心喜故，圆满传授师灌顶，清净诸罪为体性，即成修悉地善根。……。如上已经开示了「安住于密咒乘以后，将迅速而毫不费力地圆成正觉，并究竟为他人谋福利」的方法，现在为了遮除某些对密咒乘的误解，所以颂说：初佛大续中，极力遮止故，梵行者勿受，密与慧灌顶。若持彼灌顶，住难行梵行，违犯所遮故，坏彼难行律。彼持禁戒者，将生他胜罪，且定堕恶趣，故亦无成就。……。又对于密乘，有些人说：「既然不如实了知密咒的大理趣，要密咒乘来做什么呢？应该趣入纯净的波罗蜜多乘、声闻乘和独觉乘。由于如此亲近妇女，将产生非梵行的堕罪；由于行使猛烈的诛法，将产生杀生的堕罪；因此不应趣行密咒乘。」这是由于不了解密续意趣而作的贬损。密法既深奥又广大，是利根者的行境，是佛教的精华，是某些有缘、特殊习气和有善根者的行境。因此贬损密法的人，毫无疑问地将趣入有情地狱；因为他们贬损如来的法语，并且诽谤深奥的教法。》》（6-252~255） 然而密咒乘迅速而毫不费力所「圆成正觉」之境界，由本书中举示种种证据而显示之「乐空不二、乐空双运」究竟成佛境界观之，已知完全未与佛法般若慧相应，完全堕在凡夫外道知见中；如是修证成功之「密教诸佛」，皆未证得第八识如来藏，皆是外于第八识实相心而言说般若、而传授般若故，于实相心外而说般若、而求般若者，皆名心外求法之外道故。 复次，密宗之法义，自始至终皆围绕着双身法之淫乐思想而运行；始从结缘灌顶，随后修诸观想、明点，复修天瑜伽，加修宝瓶气，然后受密灌乃至慧灌，以及最后之每日八时精进勤修双身法、长住于淫乐之乐空双运中，在在皆以淫乐之乐空双运作为修证佛法之鹄的；复谓报身佛之常乐我净即是永住于如是淫乐之中而无间断止息，名为成就报身佛境界。如是邪谬之法，早已堕于邪淫破戒等非梵行法中；又起恶心行于猛烈之诛法，以诛杀异见异行之宗派行者，早已堕于故意杀人之地狱罪中，诬谓：「这是由于不了解密续意趣而作的贬损。」空言密法之深奥广大，其实不堪一究。 真正利根之学人，甫闻密法内涵已，便知应速远离；真正利根之学人，甫闻般若禅法已，便能依教奉行而于不久之后亲证第八识如来藏，发起般若慧。密宗所谓之利根人、所谓之「有善根者」，却是闻密法已、不知其谬，反而好乐密法所得之世间境界，贪求欲界中最高之淫乐觉受--双身法之第四喜--违远三乘涅盘正义，违远大乘般若正义，违远诸地种智正义，如是密宗行者，云何可谓之为上上根人？无是理也。 而诸密咒乘之行者，普皆不知如是事实，空言密法之深奥广大；其实不堪一究。是故密宗诸师所言：「上上根人方可修学密宗即身成佛之法」等言，皆是虚妄不实之言，唯能用来笼罩无知之初机学人尔。 阿底峡言：《《梵行者禁受密慧灌顶：『初佛大续中…』等十二句的意义，我将依据我的上师乞食比丘与金洲的教授。上师《真实显示灌顶》中说：「灌顶有两类：依止居士类和依止梵行类。问：哪些是依止居士类者？答：即所有一切续典中所宣说的。问：哪些是依止梵行类者？答：即从依止居士类中、除去密灌和智慧灌。问：为什么要除去这两种？答：是这样的：因为所有一切依止佛法而生起的善，都是从教法住世而产生的；教法住世唯赖梵行者，而这两种灌顶恰好又与梵行背道而驰。因此，这两种灌顶将使梵行灭绝。如果梵行灭绝了，那么佛教将会没落；佛教没落以后，所有现行的福德将会断绝，而且由此将会产生无量的不善。是以，对于诸梵行者而言，这两种灌顶应该断除。」》》（6-255~256） 如是阿底峡所言者，显示密教法中之矛盾本质：居士所得教法较梵行（出家）者完整。在家居士所得之法教，函盖密宗一切之法教，所修之法教亦皆具足密宗一切法教；而出家修梵行者，反因不能接受第三第四之密灌与慧灌，并且阿底峡认为出家人不能与异性亲修双身法之「乐空不二、乐空双运」，则其对于密宗即身成佛法之修证，当知不如居士身之修证，与显教所说四众平等修证之理相反；如是违背出离生死根本法则之宗教，云何而言「密法既深奥又广大，是利根者的行境，是佛教的精华」？无是理也。 由有如是矛盾故，后来之密宗四大教派，皆主张密宗出家人亦得接受第三第四之密灌与慧灌，亦得与诸女人合修双身法；红白花教如是，黄教宗喀巴亦复如是主张（详本书所举宗喀巴之开示）。所以致此者，皆由密宗法义之违背三乘佛法二主要道为因，是故口说密法是佛教中最殊胜之法，是佛法中之精华，其实却在私下违背所说，而令出家喇嘛亦与女人合修双身法，以求淫乐之至高觉受--第四喜。此即密宗法义与实修间之自相矛盾处。 阿底峡言：《《修密咒的条件：梵行者：问：倘若如此，那么那些梵行者不可以进修密咒乘吗？答：颂说：欲闻说诸续、火供祀祠等，得师灌顶者；知真者无过。一切密续和一切坛城的仪轨中，都宣说得很清楚：如果梵行的咒师想要听闻、阅读、向他人解说密续等典籍，以及想做火供、施食、念诵，那么只要『师灌顶』--瓶灌就可以了。上师--爪哇岛乞食比丘，详细说明了这个意义：『问：果真如此，那么梵行者岂不成了没有大乘中最大乘善根的人了吗？答：这绝对是错的，因为任何人只要获得瓶灌、阿阇黎灌和随许，就得到修习、解说、听闻和阅读密续的授权灌顶；这就是有善根的人。问：那么，在家众岂不是不需要密灌和慧灌了吗？答：可以说不需要，也可以说需要。』》》（6-257） 如是，阿底峡亦陷入同样之质疑中，而引述其师爪哇岛乞食比丘之开示作答。然而如是开示，堕于模拟两可之中，未能依问者所疑而明了答复。既然已获得师灌顶或阿阇黎灌顶者是已具足最大乘善根者，则如是受灌顶者若出家已，当知必较未出家之居士更具善根，则应得修双身法而御实体明妃，云何复禁出家持梵行者不可御用实体明妃？无是理也。可见密宗「乐空不二、乐空双运」法教之理论与实修，皆堕于进退两难之境，虽作诸多饰词，仍然难逃有智之人检点。 后来之四大教派亦皆改变阿底峡之见解，悉皆允许出家喇嘛与实体明妃合修双身法；由是事实，可见密法之理论与实际证境，与佛法之解脱道及佛菩提道完全无关，绝非佛法；如是而谓为佛教之修行法门者，唯能令佛教蒙羞，令佛教遭致误解，令诸外道亦可因此密法而自称为佛教，于真正之佛教无一利而有百害，我教一切大师学人悉应了知，而后知所当为也。 密宗诸佛菩萨（其实皆是鬼神冒名顶替），深知人间众生贪着欲界淫乐，是故投其所好，以此欲贪而与众生保持密切关系，以此「度化众生」而广势力，并于密宗佛教存在之际，要求密教一切寺院于每一年多做荟供，以获得五甘露及五肉等不净物之供养。由是缘故，便将淫乐之乐空双运境界解释为涅盘境界、解释乐空双运之觉知心为一切法之法性，便谓证得乐空双运、乐空不二者为已证得菩提体性者，名之为菩提萨埵。如是菩萨，真是世间之最下劣众生也，而密宗自矜自高之--谓之为最上上根者方能修学之法，不应正理也。譬如宗喀巴于双身修法中，作如是开示： 《《…常住意谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲，能作贪着一切有情事业，故是具有无缘大悲之大贪者（但凡可以合修双身法之根性众生，不论与己关系如何，皆愿意与之合修双身法而利益之，如是发大心者名为具有无缘大悲之大贪者）。……二法性歌「最清净胜法，本解脱如来，普贤一切性，修菩提萨埵。」由具不退转之清净，名最清净。般涅盘为一切法中之胜，胜中最胜谓佛涅盘，是彼自性故名胜法。由自性净故名本来解脱，如实了知诸法法性故名如来。贤者谓善，普谓无余，由此能生彼也。法界是一切法相或自性，故名一切性。有菩提体性之心者，名菩提萨埵。》》（21-323） 宗喀巴以如是「乐空不二、乐空双运」之觉知心作为菩提心性，以能如是「久住、永住」淫乐之第四喜境界者，名为证得佛涅盘，与婆罗门外道中之性力派学说完全相同。印度教中现今仍然维持此法，以之为基本教义，众所周知；而密宗所说之法、秘以为胜、用以自矜于显教者，正是此法，与印度教完全无别，只是改用佛所说之果位名相而已；审如是者，印度教亦应得名佛教，而可如密宗所言之更胜于佛教。 由是缘故，密宗上师每言显教之 释迦牟尼佛是化身佛，密宗所崇奉之大日如来是「报身佛、法身佛」，胜于显教佛。印度教亦有如是之说，是故今时释迦佛在印度教徒之心目中只是其护法神而已，印度教认为 释迦之修证不及湿婆神故，印度教认为 释迦「不懂」而且「未证」乐空双运之法故。密宗诸师之见解，既与印度教此一观点无异，如此以观，密宗实与印度教无稍差异，唯是密宗以三乘佛经果位名相而说，印度教不用此诸佛经名相尔，唯此有异。 密宗所言之大菩提道，与显教诸经所说者大异其趣，如萨迦派所说：《《大菩提道：虽心住于如智慧眼等之所缘境（谓双身法之乐空不二、乐空双运境界为其所缘境），然于彼无执；于其无执中、智慧眼生光明无碍双运。或又所缘之境如修命懃气，于彼专心而住，若无此，则升起无修境界之其它相，如烟等觉受相；心住于彼，以「非有为」故非实，「生起觉受之相」故非虚，此乃境之现空双运大菩提道是也。》》（61-154） 此谓密宗行者于乐空双运时，心住于如是境界中而受淫触之第四喜至乐，以如是双运境界为所缘境；然觉知心住于如是境界中时，不于如是境界生起贪执之心，而观察淫乐空无形色故名空性，观察觉知心住于如是淫乐中时亦无形色，故名空性，二法俱是空性，是故乐空不二。因此观察而生起智慧眼光明，并能观察不致泄漏精液之善巧、而能长时住于淫乐之中「乐空双运」等，即是无碍双运。若此无碍双运境界，是长住于第四喜者，即是证得大菩提、究竟成佛也。 又观长住乐空不二境界中时，心住于彼淫乐之中，以命懃气而运行之，令精液不泄而长保性高潮之大乐境界，于此境界之中应善观察：觉知心住于彼境界中，既无形色故非实有，此觉知心能生起觉受之相故非虚无，如是不堕有无二边，名为究竟中道，即是究竟成佛之大菩提道。如是而谓为「大菩提道」，迥异佛说。 佛以双具「解脱果及佛菩提果」，究竟成就而名大菩提，不以如是淫乐境界之修证作为是否证得大菩提之依据也。 解脱果之修证者，首在断除「觉知心我常住不坏」之我见，复以此见进断我执，舍寿时灭尽五阴十八界自我，成真无我，名为解脱。密宗则是以觉知心处于一念不生境界，作为无余涅盘；如是而不入涅盘，常住三界中以双身法而利乐有情，认为如是即是轮回与涅盘不二，简称轮涅不二。如是密法所说者，与佛三乘经典所说完全不同，绝非佛法，我见我执俱在故。 佛菩提之修证者，首在证得第八识而发起般若慧，然后进修般若诸经所说之别相智，再进修第三转法轮诸经所说之一切种智；一切种智圆满者，亦已断尽一念无明之习气种子，如是方可名为大菩提道之正修也。然观密宗，下不能知解脱道之断我见，中不能证第八识而起般若慧，上不能证一切种智，所说所修所证与佛菩提完全无关，与解脱道正修完全无关；以如是完全不涉佛道之外道性力派修行法门，空言即身成佛，空言解脱道，空言轮涅不二，无有任何解脱与佛菩提之修证本质，而附会外道法为究竟佛法，以外道法代替佛说之正法，作为佛法之正修，云何可谓之为佛教？乃竟诸方显教大师竞相夤缘密宗达赖…等人，捐输钱财助之不足，身复往助，口复赞叹，不知自己正在为虎作伥、助其破坏 佛之正法；如是显教大师，焉得谓之为有智之人耶？
第十一节 应将密宗之双身法摒除于佛教之外 由上述「理、教」上之辨正，可知密宗之即身成佛双身修法，绝非佛法，一切悲智增上之佛弟子，皆应设法摒除男女双身修法于佛门之外，皆应广为学人说明，令诸学人了知：密宗之法义其实从根本上即是邪谬之外道法。如是广为学人宣说，方能令诸学人警觉、而不复重蹈过去学人失财失身、又复破戒破坏正法之覆辙。 密宗藏经所载小乘经典《示七交会经》亦云：《《…世尊在名为《示七交会经》的小乘经中说：「梵志！这儿有某人自称：我修清净梵行，且未曾与妇女双双交合过。但是当他看见妇女的玉体时，却恋着妇女身上的服饰，与妇女共同嬉戏，爱乐妇女发出的欢笑声，爱乐妇女的亲近承事，爱乐隔墙妇女的饰物及歌、舞、音乐，眼见他人享受五欲之乐而心领神会。这些都不清净。回向梵行于天等处，也同样不清净。」《大乘七法经》也说：「如果借妄想来加强贪欲，尚且不应该，那么以二根交合，就更不用说了。」》》（6-147） 密宗古今诸师明知 佛屡破斥欲贪，却不断饰言「于欲贪中能断欲贪」，说言如是以欲止欲之法方是究竟佛法，诬言佛曾说此法；然而初机学佛法者，往往不知其谬，以为真是 佛所说法，遂跟随密宗上师足后，渐渐深入密教之中「修学佛法」，不知所学所修所证皆是外道轮回欲界之法，令人不能不为彼等哀伤感叹：末法之际修学佛道甚难，往往受诸名师邪见所惑，极难回头。 双身修法令诸学密之人破毁律仪戒故，不应修学。修学密法之人，最后之成就目标即是淫乐之第四喜，及求长住此乐而不退失；住于如是第四喜之大乐中而认定其中之觉知心为空性心，以为成就究竟佛道。然而此法必致邪淫罪之成就，属于不通忏悔之十大重罪之一。 如是之罪，在家之人尚不应犯，何况宗喀巴等出家之人，而教授密宗上师应与异性弟子合修？而以第三灌、于灌顶坛中佛像之前，与明妃合修双身法，而求性高潮以漏明点（精液）于明妃之下体内，与明妃之淫液混合，复以如是互相混合之淫液为甘露，而为弟子灌顶？而授与弟子令尝、以引生其淫乐？荒唐殊甚。 此是十重戒所规范之邪淫戒，一切宗派行者皆不应犯，而诸密宗行者及诸喇嘛，身为出家之人，云何乐此不疲？不惧犯戒后未来世之地狱苦报？ 密宗行者以为出家喇嘛可以共女人交合，只要明点不泄，即非犯戒；由此邪见故，密宗出家在家等一切人，皆不惧违犯邪淫戒：《《经固有之：「欲于此生证菩提，一滴明点不可坏。」然余又闻：能无二智摄持者，坏亦无碍。密经复载诸善巧方便，使坏者亦不堕，且仍能超出三界。是出家人不坏明点，焉不许依（明妃而修双身法）？且余非此亦不安矣。…夫明点不泄，戒必不犯，智慧展转增上，阿阇黎当以此悦意，尚焉欺？…嗣师复将贪道口诀开示，授以秘密经论，大意谓：「以智摄持，智所依明点虽坏，不犯『禁行戒』。明点不漏，唯为未生智慧以前，依之令增尔。」…间亦疑乎当犯比丘戒，然仅饮杯茶顷，即不复念之，时欲歌、时欲狎女人、时欲往陌生地带畅所欲为。》》（34-607~609） 由如是密宗上师所造之密经主张：若密宗出家之喇嘛已具有空性见之智慧，及具有脉气明点功夫等者，虽然亲与异性合修双身淫乐之法，只要明点（精液）能不漏泄，仍属不犯密宗之禁戒者；又或虽然于与异性合修双身法时不慎漏泄明点，然若能以「乐空不二之智慧」而行淫乐者，亦不属犯戒。 复次，密宗认为：以如是修法为究竟成佛之道，是故常与异性合修双身法者，名为精进修行者，不应因有时之漏泄精液而说为犯戒。由如是缘故，密宗诸多老修行者，便以为能具备乐空不二之智慧者，虽有时漏失明点，亦不犯戒。是故密宗中人以为如是修法，乃是佛法之正修行，不同于俗人之行淫。 若依双身修法之理论与实际而观，密宗乃是出家人贪在家法：一者有诸未修得明点提降功夫之上师，为贪他人美色故，即与人合修双身法。二者虽有如是明点提降功夫而能不泄，然而却依密宗法教而追求第四喜--人间淫乐之最高觉受；虽有「空性见」辅之，而其空性见却堕于常见外道之意识心层次；如是本质乃是贪求欲乐之法，与佛菩提完全无关。由是道理，说密宗之双身法，乃是出家人贪在家法，实非佛法也。 亦有以咒及药物引诱女人，令彼所中意之女人生起淫意，与其合修：《《他们有许多咒子、药物，可以引诱空行（母）的，我都不十分赞同。只有空乐真正如法修到，那么真正的空行母，自己会送上来的。真正的空行母来了，真正的空乐得了，会具有真正开中脉的条件，所以不能乱来。》》（32-398） 由此叙述中，已可了知密宗喇嘛上师之间，有不少人曾使用咒术或春药等物，而引诱所中意之女人与其行淫。纵使真能如法依于密教之次第修成功夫，而后御女者，本质仍是贪着欲乐之法，追求第四喜故，第四喜是欲界淫乐之觉受故；如是淫乐之法所证空性，与佛所说之空性完全不同故；如是淫乐之法所证之乐，与 佛所说之「涅盘菩提乐」迥异故，故说密宗双身合修淫乐之法，其实是出家人贪着在家人之淫乐，是出家人贪在家法。 显宗之大菩萨乃是在家人行出家法，《华严经》之婆须蜜多尊者是其人也。如《华严经》所载：有众生虽因贪着美色而往见婆须蜜多，然有一见即悟者，有见其笑而悟者，有牵其手而悟者，有吻其唇而悟者，有拥抱之而悟入者，……乃至有须与其同宿缠绵而后始悟者。如是诸人，一见即悟者，其证境高，慧力强；见其笑而后悟者，则低之；…乃至亲吻、同宿共床而后悟者，虽是证悟之人，然唯能自度，证量极低，唯能入住第七住位中。 然而婆须蜜多尊者令人悟入者，非如密宗双身合修之法，令人以淫乐中之无念灵知心为空性，而是以证得第八识实相心为空性，与密宗迥异，不可相提并论也。 密宗之双身修法，则自始至终皆必须男女二根相入，所修所证之标的为淫乐之第四喜觉受，所悟之「空性」则是觉知心之空无形色及淫触之空无形色，如是而言乐空不二者，其实仍堕外道「常见」中，并且较诸清净自修之外道不如也，彼诸常见外道尚知应远女人而修清净行故。 由是缘故，密宗夤缘《华严经》中婆须蜜多之典故，而主张其法能令人证得解脱乃至佛菩提者，其实是虚妄之语也，其法与婆须蜜多之法迥异故。如是密宗之双身法，既非佛法，则应将彼邪法驱离佛教，不令佛门弟子众等修之，以免众多学人不知而修，干犯十重戒而堕地狱。 佛住世间而领四众，故必须现出家相，身行究竟清净、离诸世间行。然而佛是一切智者，非不知密宗之邪见而不能为之修之，早于《楞伽经》中破此邪见故，早于四阿含中说邪淫是轮回欲界之法故；并已宣说男女二根相入之法乃是欲界中层次最低之境界，不能超出忉利天之上故。既知贪道必令众生轮回欲界生死，焉有可能于应身入灭之后，复现「金刚持佛」而说此能令众生沦堕欲界最低层次之有漏有为法？无是理也。是故密经所说之双身合修即身成佛法，谓为佛所说者，绝非诚实语，绝非 佛所说法；只是密宗上师取自外道之法，假藉 世尊名义而创造之续经续典而已，不足为训。 如是之法本质邪淫，古代及现代密宗之中，已经有人能见此邪见，而能破之：《《黄教祖师宗喀巴，为除当时密教秽乱之漏习，虽具双修法之条件，未曾采用此种修法，戒行精严，为一代之典范（平实按：此非诚实语。如第二、三辑中所举，宗喀巴亦主张出家人欲成佛道者应修此法，并应每日八时等精进修之，只是条件较为严格而已）。他论修双身法时，建议以男性佛像、女性佛像观相代之，旨在净化人性种种结使根执，也破除男女两性之欲执，尤其在中阴身转生时可避免迷惑而堕入六道中。另外近代宁玛派法王龙钦巴也认为肉体交媾双身法，不是一般人适合的修行法，他说：「为了第三智慧灌顶的缘故而降下明点等等，你以为可以从她（他）人的身体帮助我们修行，但是这种有漏道欺骗了许多大修行者。依止解脱道是我恳切的劝告。」》》（62-349） 龙钦巴说了如是一段语重心长之语，可惜密宗中人多将此一段语视而不见，继续以双身法自矜于显教，蔑视显教无有此法，是故常常贬抑显教为因地修行，用以崇显密宗，而说密宗之行门是果地之修行。然而密宗如是双身合修之法，假饶穷其一生，日夜精进而修，能于数十年中常抱女人及二根永远不离、常住如是第四喜之淫乐中者，所证之「空性见」仍与三乘菩提空性见之见道无缘，三乘菩提之任何一种见道悉不能证；岂唯不能断思惑？乃至见道所断见惑亦不能断，如是密宗诸师所言断惑证智之言，皆是空言，无可炫人者。修如是密法者，正应羞于启齿、羞于见人才是，有何可慢之处耶？乃竟以之自矜、崇密抑显，颠倒已极。 密宗许多老行者间传言：某极有名气之上师（姑隐其名），于舍报时、其下体一柱擎天，令在场诸人啼笑皆非。如是大失佛子律仪者，乃因彼于舍报时观修无上瑜伽双身修法，欲证佛地「第四喜之究竟空乐而取报身佛果」邪见所致也。此乃邪见，不可取也；又兼舍寿时大失佛子律仪，一切佛子宜应远离如是邪见，莫再为其所惑、误入岐途。 此外，东密之主要教派亦排斥双身修法，而与西藏密宗在知见上产生冲突，是故陈健民有如是之言：《《一些真言宗的导师和著作者曾说：西藏密乘最高的瑜伽并不是佛陀的教法。也有人认为莲花生大士并不是真正的佛教徒，而只是一位婆罗门教徒而已！（原注：甚至格鲁巴派的一些大学者也如此认为。）日本一些佛教泰斗排斥（原注：西藏密乘的）第四灌修法，原因是它（没？）有第三灌的秘密法，他们认为这是很坏、很不道德的修法等等。》》（37-163） 今时之台湾密宗之中，亦有人不赞成「一般学人修学双身法」，如郑莲生上师便非无条件赞成修学双身法。不论往昔或今时，在双身法之发源地--印度之婆罗门教中，亦如是一向有人反对双身法，认为是有伤风化，而且是违背解脱道之邪见。是故双身法之本身，古今一向皆有争议。若彼舍寿之西密上师能有郑莲生上师之知见，则不致有如是大失律仪之事也。密宗若能再进一步绝对破除双身法，不认同「有条件修学双身法」，而能真正远离双身法之邪见者，则密宗便可渐渐回归佛教正法，则是今时后世佛教学人之福也。 郑莲生上师云：《《……因「人之所以为人」之根本在淫欲，所以非自淫欲中解脱、不能见真性，由此可知双身（观想）修法之真实义谛，岂有止淫而（复）入淫之理？最后引用《楞严经》卷六之「明诲」为本文之结语：『汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后，末法之中多此魔民炽盛世间、广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫祇名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根；根本成淫，轮转三涂，必不能出；如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说，即波旬说。』》》（62-349~350） 一切密宗行者，皆应谨记郑莲生上师如是之言，皆应谨记所举《楞严经》中佛语，速速远离双身法，莫再被此密宗邪见之所蛊惑。 复次，修此即身成佛之法者，以追求至高之乐触、欲成「究竟佛」故，必须求证第四喜；然而为求如是最高之乐触故，往往有人失精不止而丧身失命：《《妇人头上插金钗，不是庄严过玉阶，偶遇狂夫精不止，会阴一攒命无乖。（原注：敝友北平张伯烈、成都傅真吾，皆死于妇人腹上。此等事，允宜教诫中年妇女。秘而不宣，亦何益哉！）》》（34-310）。如是密宗欲求「成佛」者，乐极生悲，有记载者如是，未记载者当不在少，密宗行者允宜知所警惕。 双身法之乐非是 佛所言之大乐，而密宗诸师妄谓能延伸此第四喜之乐于一切时中不断者，即是佛地大乐；密宗既认为报身佛皆常住于如是淫乐之中，是故密宗认为一切报身佛皆必定是双身像，是故密宗所说之五方佛皆是抱女人之交合常受淫乐像。譬如宗喀巴云： 《《又《智成就》亦云：「二根所生乐，恶说为真实。胜佛未曾说：彼是大安乐；凡因缘所生，皆不名真实。」若第三灌顶之俱生通达真实义者，宁不与此相违？》答云：「无过。彼诸经文是破道时之俱生智，为自性或自体之俱生智。非说第三灌顶等之俱生不达真实、或说彼中无俱生智。」此如《智成就经》后云：「以彼乐一切，皆非自性有；诸善逝自性，是了知自性。一切乐中尊，故名为大乐；大乐非无常，大乐恒常住。」破彼非真实乐，真实乐是佛地之所有故。故若引彼经文以破通达真实之乐，则应许一切有学道皆无彼乐，故真实乐、及名自体俱生或名自性俱生，义谓不待功用因缘，尽未来际任运相续。》》（21-389） 宗喀巴于如是文中，主张第四喜之俱生乐乃是与生俱来者，非是因修而有者。又复辨证言：第三喜非是俱生喜，若第三灌顶之喜是俱生喜者，则第四灌及其后所修之双身法中之第四喜即不可名为俱生喜也。又言：此乐是众生「与生所俱有」者，众生是否能证得第四喜，并不影响其身中是否具有此乐之体性，故说此第四喜之俱生乐为常住法、为自体俱生、为自性俱生、为尽未来际任运相续者。 然而此说迥异 佛说之第八识实相心。此谓如是俱生乐固然于各人身中必有如是能成之功能，然此乐法并非常时永续显现于众生眼前，要待因缘而后能显现之。佛所言之第八识实相心，则不论众生是否已证得之，此第八识心皆是恒常分明显现，不曾一时而被遮盖，唯是未悟之人不知之尔，已真悟者皆悉如是现观也。第四喜之乐，则要因种种缘之具足而后能令密宗行者修之显现、而后方能享受之触尘法，而非运行之法；佛说之第八识如来藏，则是于一切众生身中运行不断，非是六尘中法；并能由众生日日受用运行之，而众生日日用之却不能知之，故名日用而不知；如是，二者迥异其趣。 佛地由因对此遍一切时之如来藏具足了知，故于世出世间法具足了知，名为一切种智之一切智智，成三界尊，具足解脱色，尽未来际永利众生而无障碍，故名常乐我净。凡此种种，显示真实佛法迥异密宗所说双身法之第四喜大乐；一是六尘所摄法故，一是能生六尘之法故。宗喀巴不知如是正理，将第四喜淫乐境界说为常住不变之大乐，主张第四喜之淫乐为俱生乐，离佛道远矣！ 宗喀巴又云：《《三清净真实歌「尊无过常住，一切贪中爱；世尊大贪喜，我修真实性。」言无过者，谓断一切障及习气。常住谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲，能作贪着一切有情事业，故是具有无缘大悲之大贪者。以无相法而生欢喜故名大喜。有作「以真实」者，义指前三颂中所说。此是寂静论师所解，故以有具声者为善。二法性歌「最清净胜法，本解脱如来，普贤一切性，修菩提萨埵。」由具不退转之清净，名最清净。般涅盘为一切法中之胜，胜中之胜谓佛涅盘，是彼自性故名胜法。由自性净故本来解脱。如实了知诸法法性故名如来。贤者谓善，普谓无余，由此能生彼也。法界是一切法相或自性，故名一切性。有菩提体性之心者，名菩提萨埵。》》（21-323） 此段宗喀巴之文意中，谓由见「世尊」因大贪--第四喜--而成佛道，是故「我修真实性」，谓如是修双身法之第四喜者能断一切障及断烦恼障之习气。然而现观密宗古今一切祖师所谓已成佛道者，实无一人已破所知障，何况断尽所知障？何以故？谓密宗古今一切已修成第四喜境界而「成佛道」之人，悉皆不知不证第八识如来藏，而般若慧之证得实由证得第八识之后始能发起故；证得第八识如来藏已，方能进修般若之别相智及一切种智故。 复次，断烦恼障者，要由断除我见下手；而密宗古今诸师之所谓成就「佛地悉地」者，悉皆认定淫乐第四喜境界中之觉知心为实相心、为不生灭心；然而如是之见，正堕凡夫之「我见」之中，四阿含诸经中，佛说如是觉知心名为五阴所摄之法，是常见外道所认定之「常不坏我」，是梵我外道所认定之「常住不坏神我、常住不坏大梵我」，我见所摄。如是我见不断之宗喀巴，而言至尊成佛，无乃世间最大之妄语乎！而彼密宗诸师普皆不知不辨，云何可谓有智之人？ 如是不净贪染之法，而宗喀巴于此段文中强辩为清净胜法，狡言「能觉淫乐之性空无形质，故名空性」，谓如此修证者，即是最清净之胜法，谓为本来解脱、谓为「普贤之性」；如是而修「菩萨行」，违 佛旨意殊甚。 宗喀巴所引《三清净真实歌》：「尊无过常住，一切贪中爱；世尊大贪喜，我修真实性。」谓「世尊」俱有如是双身法所得淫乐之第四喜，并谓「世尊」之报身常住如是第四喜之大乐中，言此大乐是世中尊、是无过、是常住，谓此大乐是报身佛之真实性，所以宗喀巴教人如是修此「真实性」；真乃一派胡言。 此淫乐者，欲入色界之前即应断除，否则不能入初禅，何况能成阿罗汉？何况能成究竟佛？而密宗各派悉皆主张须证此欲界中最粗重之「大贪喜」，然后成佛，颠倒殊甚！宗喀巴于此大过完全无知无觉，而随顺引用之，言「世尊大贪喜，我修真实性」，认为此淫乐是真实性，并主张「应八时而修」--每日八时修之，如是一整月、一整年、一整劫、乃至整千劫而修之，以此为精进。殊不知如此而修者，越精进则越堕落，越精进则越离佛道，益增轮回而永无证得解脱果之时；所修完全违背佛所教导之解脱之道故。 如宗喀巴所言之双身法修行，尚不能断除我见，不能证得声闻初果之解脱，何况声闻四果解脱？如此不能取证解脱果者，不能触证第八识如来藏者，而言能证解脱及佛菩提果之般若慧，无有是处！ 宗喀巴引彼歌已，自言如是修行则无过失，并能断一切障及习气，故云：「言无过者，谓断一切障及习气。」然而如是修行者，有诸大过，违佛所言解脱道及佛菩提道故。如是而修者，尚不能破任何一障，何况断之？何况除二障之习气？此谓如是双身法之第四喜大贪，正是解脱道所应断之欲界爱，大乘中说为一念无明之「欲爱住地」，乃是二乘圣人所断「修所断惑」之最低层次烦恼。 障者有二：烦恼障及所知障。断烦恼障者证解脱果，能出三界轮回；断尽所知障者，能证法界实相究竟无余，证得一切种智，由此圆满佛菩提道而成佛果。 烦恼障中有见惑思惑二种应断，见惑谓我见，我见者即误认觉知心为常住不坏之心，此是声闻初果之所断者。断见惑后方有能力断除思惑，思惑有三：欲爱、色爱、有爱。欲爱者谓贪着欲界五尘，主要为贪着男女淫欲，故又名欲界爱；色爱者谓执着色界境界，主要为贪着色界身及色界定中之觉知心，故又名色界爱；有爱者谓执着无色界有，此谓执着无色界四空定中之觉知心为常住不坏心，及执着无色界定中作主思量之心--末那识自己。 如是，欲界爱乃解脱道之思惑中所应断之最粗重烦恼，乃解脱道中「修所断惑」中层次最浅之烦恼，乃是解脱道中首先应断之烦恼；断已方能续断色爱、有爱烦恼；俱皆断尽，方出三界。今者密宗不唯不断思惑中首先应断之烦恼障，反令徒众应修证此「必定令人沦堕欲界」之烦恼障中最粗重之大贪烦恼，而谓执取贪爱境界之修行者可断一切障（一切障有二：烦恼障及所知障），真乃强词夺理之谭也。 如是烦恼障中最低层次之欲界爱大贪尚不能断、不知断，何况「心不相应无始无明住地」之所知障，而言亦能断之？断无是理！何以故？谓所知障乃是「心不相应无始无明住地」--一切众生自无始劫来不曾与此无始无明相应过，此无始无明不与一切众生之觉知心相应，故名「心不相应」；要待起心探究法界实相时，方才首次与此无始无明相应。今观密宗尚不能知解脱道中最浅层次之正修，云何能与无始无明相应？不与无始无明相应之人，而言能断无始无明之所知障--「能断一切障」，岂有斯理？是故宗喀巴所言「修此大贪之法为无过，为能断一切障」者，实是臆想之言、信口胡言也。 复次宗喀巴言修此大贪之法能断习气者，亦名无知之言，何以故？谓依宗喀巴之言而修此「即身成佛」之法者，唯能增长欲界贪之习气，益增轮回之因缘，何能修除一丝一毫欲界贪之习气？而宗喀巴作此颠倒之言？如是「其心颠倒者」之所言，云何可信？而诸密宗信徒竟然不能觉察其谬，迷信崇拜之，信受奉行之，黄教师徒更将之封为至尊，真是引导众生轮回三界之至尊也。如是古今密宗上师俱是愚迷之辈，云何可谓是「大根器人、上上根器人」？ 如是荒谬之法，邪见所施设法，完全违背解脱道与佛菩提道之法，根本成淫、成邪，而谓为更胜于显教清净如实之法、而谓为圆证显教二主要道后所应修之法，便如愚人作如是言：「修学加减乘除，再学代数，然后修学微积分已，应当从我修学上上微积分法。」而探究其「上上微积分法」已，方才发觉其法尚非加减乘除之法，只是幼儿园中之学习数数--学数一二三--而已。而彼密宗传法诸师不能知此事实，学密法之诸多学人亦不能知此事实，故余今以此书而剖析之，令众周知，以后可免自误误人、荒费光阴及以钱财，能转入佛门之中正修佛法，是则大众之福也。 宗喀巴又谓如是住于等至--男女同住于第四喜大乐中而一念不生--即是般涅盘。然而如是「涅盘」，其实违远 佛于四阿含中所说之涅盘，误会大矣！谓 佛于四阿含中所说无余涅盘者，乃是十八界俱灭，方得名为无余涅盘。欲证如是无余涅盘者，必须先断「觉知心我常住不坏」之我见，复将「觉知心我、思量心我」之自我执着断除，舍寿时方能取证无余涅盘。而宗喀巴竟将如是「我」认为常住不坏心，正堕我见我执之中，欲将 佛说入涅盘时应灭之心以入涅盘，完全违 佛所说，尚非 佛所说之声闻初果，云何可说是实证涅盘者？无是理也。 佛说欲入无余涅盘者，应灭十八界--觉知心及思量心之自己亦灭--十八界俱灭尽，唯余第八识如来藏离见闻觉知而常住；宗喀巴则以觉知心常处于第四喜境界中受乐，认作无余涅盘，正是与 佛南辕北辙之说，相差何止千里万里？宗喀巴将如是误会之涅盘，认作 佛所说之涅盘，故云：「般涅盘为一切法中之胜，胜中之胜谓佛涅盘，是彼自性故名胜法。」以自己所想象之外道「无余涅盘」作为 佛所言之涅盘境界，以欲界淫乐之境界代替 佛所说之报身佛境界；如是李代桃僵，公然转易佛教修证之法义，使之由教内质变而成外道法之宗教，云何不是破坏佛教正法之人？而密教中人竟将如是凡夫、将如是破坏佛教之人奉为佛门中之至尊？颠倒至此！ 如是以外道法代替佛法而令佛教质变为外道法之人，其本质更劣于一般追求世俗法之凡夫人，何以故？谓一般民间信仰之世俗凡夫、其心亦善，对于自己所不知不解之佛教法义，绝不会破坏之，唯有崇信之而暂不入佛门修学尔。然而宗喀巴等密宗师徒不知言知、未证谓证，竟将外道法取代佛教正法，并崇显彼性力派外道，将之冠于三乘佛法之上，崇密抑显；复以邪谬知见而解释彼外道法为最究竟之佛法。如是等行，其心可诛，其行可恶，其法邪谬，更劣于一般凡夫俗人，有何可贵之处？而此不如俗人之破坏佛教正法者，云何密宗师徒封之为佛教中之至尊？愚迷至此，令人浩叹！ 复次，世间凡俗尚且主张「淫乐应适可而止」，何况「佛教中至高无上之成佛法门」而修此世俗法，而求极尽其乐？一般世俗之人，于淫欲稍得满足已（如达到性高潮已）便休息之；而密宗之宗喀巴等人，得性高潮已，尚不能满足，竟进求永住性高潮之乐；并以如是淫乐，进求第四喜之大乐而求常住此乐之中？如是欲界大贪之行，竟可说之为至高无上之最究竟法、最微妙法，云何非是颠倒之人？而彼密宗诸师竟崇奉如是颠倒之人为至尊？一何可笑！ 又黄教中有人主张唯修明空双运（明空大手印）之无上瑜伽即可成佛，然陈健民认为：「此唯是孤分法身，必须兼修乐空双运之无上瑜伽，方能具足法身。」非唯陈健民如是认定，红白花教悉皆如是认定也。是故密宗之修行法门必定不离双身法，如是双身追求至乐极乐淫欲之宗教，若可称之为佛教者，必令正统佛教蒙羞，故说一切佛门中人皆应极力摒除双身法之邪见于佛门之外，以免有诸佛门学人再受此邪见蛊惑，以免佛教被西洋研究佛教之学者们一再羞辱、蒙受不白之冤。 双身修法违解脱道及佛菩提道，淫淫相传，破佛所设菩萨律仪戒，修此法者悉成魔民、魔女，死后皆将为诸魔王之所摄受，永绝于佛教正法之外。真密经典《楞严经》，于卷八中具斥分明：「坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。…坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。…阿难！是等皆于人间炼心，不循正觉，别得生理、寿千万岁；休止深山或大海岛、绝于人境。斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。」 密宗双身合修之即身成佛法门，正是「坚固交媾而不休息」之外道修行法门，将来感应圆成时，成为精行仙，可以显异惑众，便敢自谓成佛，以诳众生；莲花生等密宗上师之升往空行净土者，皆是《楞严经》所说之「别得生理、寿千万岁；休止深山或大海岛、绝于人境」者，如是等人不知自己之寿量有尽，以为可以长生久视，然而世尊早已如是授记：「斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。」纵然得寿千万岁，终有死亡之一日，舍寿后仍在三界之中轮回，只是彼等诸人今时自不能知尔。有智之人皆当远离，莫堕邪见之中。 又：依此双身法而成佛者，显见彼非成佛，须依外法方能成就如是「佛」故，此法乃三界中最低层次之法故。云何须依外法？谓须依明妃、或依「指上自修」手淫之法故，身触淫乐即是外法故。证解脱道者则是先断「淫乐中之觉知心常而不坏」之见，然后进断此淫乐法之贪，再进断色界爱，最后进断无色界爱，如是名为断除烦恼障者，成为小乘圣人。此阿罗汉若回入大乘者，在大乘别教中说为贤位菩萨，至多入住第六住满心，尚非别教圣人，未破所知障故，未得无生法忍故。 而密宗诸师竟主张应修如是令人沉沦欲界最低层次人间之法，自修之不足，更教人修之；偶尔而修之仍觉不足，宗喀巴更言应「八时而修」，并须日日精进八时而修；乃至言「等」（等者谓整日、整月、整年、整劫、千劫而修），其心颠倒至此，而密宗行者笃信不疑，岂非正是末法下下根器之写照乎！如是依于外法而修者，云何可能修成究竟佛道？如是依于外法之「乐空不二、乐空双运」而修者，尚不能证二乘之解脱道，云何能知能证二乘罗汉所不知之大乘佛菩提道？无斯理也。 如是密宗即身成佛之法，岂唯不能成就佛道，反将因其破戒破法，而必堕落恶道，受诸尤重纯苦，云何密宗诸师竟不能知之？云何密宗学人迷信而修学之？不顾自身未来世之果报？ 《地藏菩萨本愿经》云：《《若有众生出佛身血、诽谤三宝、不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生侵损常住、点污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害；如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。》》今观密宗古今诸师之修证双身法者，悉于寺院或别设之佛坛内，于佛像前无耻裸露而复行淫；行淫已，复以男女混合之淫水装于嘎巴拉中而供「佛」，谓之为甘露供养。如是邪行，亵渎于佛，依《地藏菩萨本愿经》云：《《伽蓝内恣行淫欲……如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。》》一切密宗喇嘛及诸在家行者若有智慧，皆应细加抉择之。 又：密宗上师所造密续中，亦言中脉明点分明、而宝瓶气成就，能将明点收放自如者，亦可与比丘尼合修此法，自谓不犯三昧耶戒；然三昧耶戒乃是密宗毕瓦巴、莲花生…等人托言于 佛所设，其实皆是自设之戒法，并非佛所设戒；现实之台湾「密宗佛教」中，亦确实有极少数比丘尼曾受密灌与慧灌，并与密宗男性上师合修过双身法；如是之密宗上师，不唯于伽蓝内恣行淫欲而已，亦是「点污僧尼」之人，如是等人，依《地藏菩萨本愿经》所云：《《如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。》》 奉劝密宗诸师：当速舍密宗祖师所自设之三昧耶戒，速离密宗，莫再碰触双身法，莫再弘传双身法；应当日日佛前殷勤忏悔，不得间断，要见好相。否则舍寿时至、方欲求免，心中必恨时不我予也--彼时一切皆无所能为故。 平实普为大众来世设想，不欲密宗修学者及未来世大众同入地狱，是故好言诚恳相劝，详细解析密宗法义及行门邪谬之处，祈求密宗诸师与诸徒众领受善意。 凡我佛门学人，上自一切大师，下迄一切学人，皆当摒除双身修法于佛门之外，皆当劝令密宗师徒修正密宗之法义，回归原有三乘法义，共将中脉明点宝瓶气及双身法等诸多外道法摒除于佛门之外，莫令佛教法义受彼外道法污染，一则可以使佛教不再蒙羞，二则可以令一切学人不再误入岐途，而后可以修证佛教之正法，今时及未来之大众俱蒙其利。平实于此再三呼吁，愿我佛教界一切四众弟子皆能正视之。
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