萧平实老师著作

第十五章密宗推广邪法之手段

第一节以上师为中心而推广密法

密宗之弘传现象中，有一种广为密宗古今诸师所普遍遵循之手段：尊崇上师过于三宝。有文为证：
《《前面讲有两个修法：第一个即是会供。会供之时，想前面虚空中八个狮子，头顶一宝座；座上有一莲花，花上有日月轮垫，垫上坐自己上师如金刚持之相，一面二臂，右手执杵，左手铃，作跏趺坐，手抱明母；明母身穿天绢衣裙为庄严，放五色光。上师之外有一切传继师、本尊、佛菩萨等等围绕，即如佛会。所有上师顶上有一月轮，轮上有一唵字放白光；喉间有一红色莲花，花上有一阿字放红光；心间有一日轮，轮上有一吽字放蓝光；三光下射，将我身内三种业垢次第涤除清净。然后上师心间吽字复放光，一切传继师及佛菩萨等亦均放光融入上师身内，于是上师与佛无二无别，诸法皆备，三宝合一。行者会供时，应照此修观；因师乃住世佛，与佛无异；上师所讲之法即是佛法。上师一人具足三宝，彼即是具胜过一切佛、无有高于上师者。唯有上师乃我之真佛，行者应如此想。……
假如师欲何物（譬如钱财酒肉…等物），为弟子者应即供养，而不问其作何用？供师应作供佛想，如此则功德无量。为弟子者并不得窃议其师之短，否则死后定堕地狱，不可不知。应想师之慈悲，向其求赐悉地，以师为佛、一心不疑，则去道不远矣。……
行者必须想其上师比任何佛高，恭敬供养无亏，久而久之得师欢心，自能得其口诀秘传，修之以成就焉。……
供养上师时应想一切佛菩萨皆在此上师身内，故供师与供佛无异。如此恭敬供养始有功德，自己业障方得清净；且上师欢喜，自将一切妙智慧皆传授与尔矣。上师升座讲经时，应想其一定是佛，一定是一切如来之本体，一心不疑、恭敬侍奉；倘无信仰而心中评量上师之本领，考察其行为脾气如何；苟如此想念，即是莫大魔障。想上师之短处，即是心不清净；如心清净，不想上师有无本领，则悉地速得矣。故供养上师之时，行者心中应想上师即是佛，一无短处。上师之恩山高海深，供养已、乃于师前祷告曰：「我唯一之师，我愿以一切妙品供养你、祝祷你。我只供养你，不供他佛。」因我师具足三宝，即是佛之代表；更比你师高大者，世上没有。金刚勇识即是你师，如此想念供养而不得功德、不速疾成佛者，未之有也。有一种「上师供养经」异常秘密，听者即使不修，如听七遍亦必成佛，此乃佛菩萨加被之力所致也。莲花生大士曰：「信仰坚固之弟子，我必佑之；因其对师恭敬供养，一切由其师担负了，故行者只要一心供养恭敬其上师，其它均可不用。」此乃天下第一等便宜事，亦为最秘密之法术，因修法中上师第一重要也。》》（62-33、35）
密宗上师藉此开示，建立密宗学人对上师之恭敬心，令学人对上师产生绝对信仰乃至迷信，即使上师之所说所为不符佛说、不符修行者之轨范，亦因此故而能信受不疑。
密宗上师又教学人观想上师，以此确立学人对于上师之绝对信敬不疑：《《……修时观想上师现瑜伽相（如上一段文中所说抱明妃受淫乐之相，名为瑜伽相）向其祈祷，消己罪业，赐己悉地。上师闻之心中欢喜，于唵阿吽三字放白红蓝三光，消除己身语意三业；己身于是清净犹如琉璃，上师乃融入己身；无二无别已，乃放光奉请佛会灌顶，然后利益众生。此段观想不可与未经誓句灌顶者讲。因纯是口传，秘要非常。观想既毕，乃念百字明；念百字明后，法始坚固。每日四次之修习，上座后先修金刚勇识，后修上师瑜伽。》》（62-38）
上师以此口诀开示，及传观想上师之法，而坚固弟子对上师之绝对信心，然后传以金刚乘之法（双身合修法门）时，弟子方能全然信受不疑；由是之故，密宗之邪淫破坏正法之双身法，便可继续弘传之，而令诸弟子们不会、也不敢生疑。
密宗上师之高推上师相应法，乃是时常可闻可见之说法：《《修顶我之上师，即观想向顶严之上师祝祷，求其加被；祝祷后，上师下降、与自己融合无二无别，永远作此观想，上师与本尊本来无二无别故。上师现本尊相，今既与己融合，自己即是本尊，本尊、上师与行者自己，三位一体无二无别。自观为本尊即照仪轨所说本尊之形像明白观想、毫厘不爽，视为真实不假、一心不疑。此本尊即本身变成，与自己无二无别。行者上座后，在修仪轨之前先修上师，请上师来融入己身，若不以上师为前导，而径修本尊，则决难成就。因行者与佛之间相隔太远，如无上师为媒介、从中牵合，则万难相应。且不修上师，则上师加被之力不来；如无上师加被之力，则决难成就也。》》（62-80）
如是所举，仅是万端中之一端尔，于密宗古今诸师之开示中，随处可见如是高推上师之语。上自天竺密宗诸师，中如西藏密宗诸师，下至今时密宗诸师，莫非如是。乃至今时众生出版社所出版之书中，创古仁波切尚言：上师有力加持佛弟子，而释迦佛无此能力。
如是高推上师，令人对密宗上师生起无比之敬信，便令密宗弟子唯信上师之言，已至言听计从之地步、而不再依于经中佛语检查上师所言是否符合佛说。由此之故，令密宗可以随意妄解佛法名相及果证，不令密宗行者起疑；众多上师悉皆如是妄解之后，众口铄金之下，虽有正法之师出而宣说正语，密宗信徒普皆不受，唯信上师所言已经曲解之「佛法」，是故密宗信徒欲回归正法者，极为困难，其故在此。
如是推崇上师「同于诸佛」或「上于诸佛」之言，处处可见；并且自古已经如是高推上师地位，绝非始自今日末法之时。譬如《大正藏》中收入密宗邪教之《大毗卢遮那成佛神变加持经》中，亦复如是说：
《《尔时金刚手白佛言：「世尊！若有诸善男子、善女人，入此大悲藏生的漫荼罗王三昧耶者，彼获几所福德聚？」如是说已，佛告金刚手言：「秘密主！从初发心乃至成如来所有福德聚，是善男子善女人福德聚、与彼正等。秘密主！以此法门，当如是知。彼善男子、善女人从如来口生，佛心之子。若是善男子、善女人所在方所，即为有佛施作佛事。是故秘密主！若乐欲供养佛者，当供养此善男子善女人。若乐欲见佛，即当观彼。」时金刚手等上首执金刚、及普贤等上首诸菩萨同声说言：「世尊！我等从今以后，应当恭敬供养是善男子善女人。何以故？世尊！彼善男子善女人同见佛世尊故。」》》（大正藏18-12中）
亦如《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷五所云：《《然（金刚上师）以誓诫告弟子言：「汝从今已后，想我即同金刚手尊。如我所作，汝亦应作。汝当于我勿生轻慢，无令于汝返招殃咎，命终之后堕大地狱。」复授誓诫心曰：……》》（《大正藏》18-353下）。如是高推上师之地位同于等觉菩萨，藉以建立弟子对上师之绝对信心，而便推广密宗之邪法，及获取恭敬供养。
如是轻佛而重上师，真可名之为狂妄之密宗也。然吾闻佛于《楞严经》中如是破斥狂妄之人：《《…忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢、及慢过慢或增上慢；或卑劣慢一时俱发。心中尚轻如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜、无慧自救；悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑；不礼塔庙、摧毁经像；谓檀越言：「此是金铜、或是土木，经是树叶、或是迭花；肉身真常、不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。」其深信者从其毁碎、埋弃地中。疑误众生，入无间狱；失于正受，当从沦坠。》》（《大正藏》19-148下）。佛之所言皆诚实语、不诳语、不妄语，一切密宗学人悉当至诚信受，莫受密宗邪师邪见邪法之所迷惑，方是有智之人也。

第二节诳言来世受生为洋人

密宗第二种推广之手段为：假称来世受生为洋人，如是作为乃是近代方兴之法。盖以往密宗对于显教尚且排斥，对于所说不同于密宗之同是西藏民族之异见者，亦复排斥，何况对于外国人？焉能接受？更是极端排斥。然因时移势易，密宗主要弘传者皆已流亡海外，并因政治野心--欲使西藏独立、欲回复政教合一之制度，而被禁止返回西藏。近年来虽已放弃藏独主张，而仍不肯完全回归政教分离之一般常态，故仍不能返回西藏。
由是因缘，彼等返回西藏大本营、欲求东山再起之希望，已经渐渐破灭。既不能返回西藏重掌政教大权，便思索转向外国人弘传密法之路，以求苟延残喘，而思另辟疆土。由此缘故，密宗流亡海外之上师、法王、活佛…等人，便又开始编造神话，于将死之时，向人谓言：死后将投生于外国，以外国人之身份出现于人间。所以后来便有图腾耶喜喇嘛死后之转生为西班牙儿童「欧泽．利他．托里斯」之神话故事出现（详书末参考书籍第170册及彼书中附图）。
如是转生之事，其实只是依照事先安排之剧本而表演之故事罢了，目的只是藉此在西洋人之中建立彼等对于西藏密宗之信心而已；然后于觅得适合之儿童后，另行编造种种渲染附会之说、取信于人，并非真实转生。何以故？谓彼等尚未能证般若慧，尚未能入四地心，云何能有预知往生处所之能力？何况彼等悉以外道邪淫之法而改易佛教正法，皆是破坏佛之正法者，不堕地狱已属甚难之事，焉能随意转生而预知之？焉能自己作主而履行之？
当知阿罗汉、辟支佛若回小向大而发受生愿、再受来生时，尚不能自知受生之处，尚不能离隔阴之迷；三地未满心菩萨亦复如是未离隔阴之迷，不能预知来世受生何处，何况密宗之上师法王…等凡夫诸人，皆悉未证般若之总相智、未证第七住位菩萨之般若，乃至最低层次之声闻初果修证亦无，正是具足凡夫，复是破坏佛教正法者，不堕地狱已属万幸，岂有能力自主生死、而复自行指定受生之处？有智之人辨之！

第三节随意解释佛法之证量而推广密宗

密宗另一推广自己教门之方法，即是以自己之意思、随意解释佛法名相之证量，以配合自宗所说之法。并自行别创佛所未说之果位名相，将自己吸取自外道之法，而冠用之，说为更高于显教释迦佛所证之报身佛境界修证。譬如密宗自己之四加行、五加行、四缘、三无漏、五缘起、五果、五甘露、五佛、四正断、四果、十二地半、十三地、四念住、三昧耶、实相气、等流果、异熟果、士用果、无垢果、五法身、自他交换法、观想除罪法、供养除罪法、四大相融之舍报过程、观想成佛之法、以明光为佛法身、成佛后与佛之真如合并、淫欲为道、无死瑜伽、……等（详第14章）。以此诳于佛教学人，令人误以为密宗中人、果真证得佛所说之佛菩提道与解脱道之证量、而崇拜之，如是以广弘传。
然而检点密宗古今诸师、诸法王……等人所造密经、密续之说，现见彼等诸人于佛法二主要道之解脱道与佛菩提道，完全未有修证。皆是以外道法之明点、气功、拙火、双身法之修持，而将佛所说之解脱道及佛菩提道修证之果位名目，套上彼等所修外道法之境界中，作为证得佛法之依据。
如是修证，皆非真正佛法之证量，与佛道修证无干也。然密宗为欲令人对彼生信，不疑有他，是故虽于佛法完全无有修证，却以佛法中之修证果位名相而互相推崇，令人以为彼等果真修证高超，以为皆是地上菩萨、乃至误以为皆是乘愿再来之大菩萨，如是而推广密宗，对真正佛法之显教，以此手段而蚕食鲸吞之；乃至最后取显教而代之，完成入篡正统、李代桃僵之大业。
亦如《甚深内义》所说者，即是现成事例：《《气脉明点清净，于胜喜（双身法中所得触乐喜受）后、交到离喜（此亦是双身法中所得触乐喜受）时，生起安乐无二智，离贪等心（远离贪求射精淫触之贪心等），如水中月（此是套用佛法第四地满心之唯识修证名相，其实密宗根本不知水中月之意涵），离虚妄及真实见（自以为已离虚妄见，然而却是远离真实见，悉堕邪知见中故），无漏不变殊胜乐（不漏失精液而常住于性高潮中之乐），一剎那中灭除千、八百业气，而登初地。此义与解析，可与三菩萨论相合。》》（34-330~331）
然而不论所修瓶气明点及双身法之修证，而配合双身法之四喜淫乐已至何等胜妙境界，始终是外道法之「证量」，与佛法中之初地证量完全无关，仍然未曾稍知般若慧故。如是以自意解释佛法果位名目之修证，而诳骗佛教学人，以邀恭敬供养，即是密宗推广密法之手段也。

第四节创造新证量名相而冠于显教之上

密宗之第四种推广手段，即是创造佛所未说之修证名目而冠于显教之上，说为更胜于显教菩萨、更胜于显教佛之修证，如是以惑众生，譬如于佛三身之上另创密宗佛之五法身。
亦如于佛地四智之上另创第五智--法界体性智--之举，而谓密教佛之智慧超胜于显教佛--多证一智。然而此乃密宗上师等人之妄想，谓法界之体性者乃是法界之根源--第八识如来藏--之体性，一切法界悉皆依之而生、而起、而变异、而灭故。今观密宗古今诸师悉皆不知不证法界之根源心，而谓彼等密宗祖师有人已成佛道（譬如彼等所说莲花生之为密教佛……等），并且说彼凡夫无智之密宗祖师为更胜于显教释迦佛之「密宗报身佛」，妄谓彼等密宗祖师为已证报身佛境界之究竟佛。
如是创造新证量名相而冠于显教佛证境之手法，自天竺佛教以来，早已是广为密宗古今诸师所常用之手法。如是而言证量果德，极为崇高响亮，令人闻之不由自主地生起崇敬之心，不敢丝毫怀疑之，密宗由是益加兴盛。
缘何显教学人不敢怀疑之？谓如是等言乃是大妄语之地狱罪，显教中人丝毫不敢稍犯；而密宗古今诸师既敢公开言之，并笔之于书，闻者不得不相信：彼等必有如是证量，方敢言之。否则死后将堕无间地狱受长劫尤重纯苦。初未曾料彼等密宗师徒之迷信及无知若此、竟敢以未来无量世作为博取名闻利养之手段也。
是故：此事若非有人具道种智、并有大悲大勇之心，怜悯广大学佛众生而具体言之，谁敢怀疑密宗诸师竟然敢造如是瞒天过海之大妄语业？是故一般学人闻密宗诸师所说之密法「殊胜」、远胜于显教时，悉皆不敢有所怀疑；如是以讹传讹而广弘传，便造成学密之风气益发兴盛；学密者人多势众时，更加无人敢怀疑之。于是密宗邪法便可由此创造新证量之名相果位，而凌驾于显教之上，因此而广弘之。
亦如密宗创造第九识之修证，以此而冠于显教之上：《《…佛风者，空智之风，不杂烦恼之气也。其后各种修气之法，无非以智气配空定，以增长智慧之心地与光明，并开发各种智慧之脉，而升华红白明点（升华男女双方之淫液精气为净分）。明者，智慧；点即精华（精液）。其后复在粗重贪烦恼（追求射精高潮之贪烦恼）之上，以智渗透，直至九识转五智：前五识转成所作智，六识转妙观察智，七识转平等性智，八识转大圆镜智，九识转法界体性智。》》（34-76）
如是所言，即谓密教之佛能证第九识也。显教之佛悉皆唯有八识，不论何佛、不论何时所示现者，悉皆如是。显教中有时说言第九识、第十识者，并非真有第九、第十识也；乃是依所断烦恼障现行之证量而改第八识名为第九识，仍是第八识体，唯改其名尔，并非实有第九识也；复依断除烦恼障种子净尽、及断所知障随眠净尽，而立第八识为第十识名，仍是第八识体，唯改其名尔，并非实有第十识也。密宗之师不知如是正理，妄说别有第九识体与第八识体并存，而由密宗之佛所证，以此认定密宗佛超胜于显教佛，其实乃是妄说者也。
以如是妄说之第九识邪理，而配以法界体性智之名，以此自高于显教，其实是误会佛法者之所说也。以如是新创造之第九识修证，而言密宗之佛高超于显教之佛，真乃误会之极者也。第八、第九、第十识等理，请详拙著《正法眼藏--护法集》所说，此处勿庸再赘。

第五节抑显崇密而取代显教

抑显而崇密，乃是密宗推广其法之手段，并广为密宗古今诸师所常用者。第四节所述、另行创造修证上之新果位名目而冠于三乘佛法证量之上（如密宗之倡言莲花生等人是已证报身佛者，谎称释迦仅是化身佛）者，比比皆是；然其所谓报身佛者，却是以双身法之第四喜作为报身境界，与佛所说之报身境界完全不符，相差不可以道里计，实是自意妄想言说尔，绝无佛法证量之实质。
亦如密宗所言「密教佛已证、而显教佛未证」之第五智--法界体性智，其实仍是意识境界，仍堕于觉知心之变相中故，尚未实证第八识心--法界根源之如来藏性故。然而密宗却以如是虚妄创造言说之第五智，而言密宗之报身佛多证此一法界体性智，妄言超胜于显教佛，以此贬抑显教修行法门。
然而密宗古今诸师及一切「已成就报身佛道者」，其实完全未曾证得法界体性智--法界根源之第八识体性智慧。而此法界体性智只是贤位第七住菩萨初悟所证之般若总相智尔，显教佛于二大无数劫前早已证得，唯是初悟般若之基本智能，何足炫人耶？
密宗竟将最低层次之般若修证，高抬为报身佛所证之境界，用以自高。然吾人探究密宗报身佛之修证时，则其实未曾证得此一粗浅般若之基本智能。如是以未修未证之世俗凡夫，而起慢心，贬抑显教佛之证量，藉以高抬自宗，悉皆犯下无间地狱重罪；以一世之名闻利养换取未来无量世之尤重纯苦地狱果报，不可谓为有智之人也。
譬如宗喀巴以凡夫误会佛法之邪见，而评论陈那、法称二菩萨对于密教邪法之评论，狡辩密宗之法为正、为超胜之法：《《…二正理王（原注：陈那、法称）所有诸论，总于内明；别于密咒，全无用者。彼是「顺正理慧」力用劣弱，故于难思大慧所趣正道净理建立、无所堪任，而对精审正辨教理智者，出此狂言。》》（21-496）
然而陈那、法称对于密教法义之评论，何尝有错？今观密宗所弘诸法，悉皆唯能以外道见而套用佛法果位名相以炫人尔，于真正佛法二主要道之解脱道与佛菩提道，悉无实证，悉以妄想而自谓为已证。宗喀巴亦不能自外于此妄想，乃竟妄评彼二圣者，地狱之报必不能免也。所以者何？谓彼二人之般若慧修证，绝非宗喀巴一介凡夫所能窥知也。
而宗喀巴所言「难思大慧所趣正道净理建立」者，其实乃是虚妄想者之所建立也，双身法之即身成佛之道，本质是外道法故，所说、所证内涵完全不与解脱道及佛菩提道相应故（详见第八章及第九章所述，此勿重赘）。如是狡辩自身邪谬法门为「难思大慧所趣正道」，以此诽谤陈那与法称菩萨，实是地狱长劫尤重纯苦之罪也。如是抑显崇密而欲取代显教，乃是古今密宗诸师所常惯用之手法，亦是彼等一致之目标也。

第六节高推密宗祖师之证量

高推所创造之密宗「菩萨」功德超越于佛，是密宗古今诸师一向惯用之手段：《《时金刚手大菩萨即为宣说护命大明曰：「缚日啰，喻。」说是大明时，大自在天欲从地起，虽竭其力竟复不能，即白佛言：「世尊！于今何人为我师归？」佛言：「我非汝师归，彼金刚手大士是所归处。汝今何不依彼教敕随应所行？」大自在天言：「世尊！若汝非是我师归者，谁能救护诸恶有情？」佛言：「为救护者，即彼金刚手，非我所能。」大自在天言：「所以者何？」佛言：「彼金刚手是一切如来增上主宰故。」大自在天言：「我不解佛所说义，佛如来者为三界主，云何金刚手大士复增上耶？我竟不能晓明斯义。」》》（《大正藏》18-371下~372上）
如是高推所创造之金刚手菩萨证量及威德，而谓金刚手是三界主，妄谓所创造之金刚手证德高于释迦佛。高推所创造之虚有菩萨已，复高推密宗之法，谓为能于六个月内使人成佛；以如是虚诳言说之手法，令人误信密宗诸师皆是已证佛果之圣者，由是而恭敬供养、随之受学其法焉：《《夫修法之人，如不修起分，则正分不知；起分修后，方修正分之丹火，即八十个气融入二十五个内去，此二十五个再融入三个内去；如不知此三个，则死时甚危险；如其知道，则死不足惧。因到时将佛请来，即可成佛，入佛坛场也。显教之因果修法本来成就甚难，唯有修此密法利根之人，只需六月即可成佛。》》（62-123~124）
以如是言语，高推密宗祖师证量，亦间接高推自己之证量，令人误以为自己真已成就佛道，便不敢轻易怀疑之；如是说已，复又贬抑显教，说之为「因果修法」，说之为「成就甚难」。如此高推自宗而崇密抑显，正是密宗古今诸师推广密教之一贯手段也。

第七节以虚妄之传承自高

密宗诸师惯以虚妄之传承，而妄称自身之证量，藉以广邀众人之恭敬供养，而广弘密宗邪法。云何谓为虚妄之传承？谓莲花生之被建立为密教教主者，乃是虚妄建立之法也；所以者何？观于莲花生所造论著及其修证，皆是外道性力派修行法门之境界，与佛法解脱道实不相干，亦与佛菩提般若慧完全无关故。而密宗诸师建立莲花生为「已成报身佛、法身佛之究竟佛位」已，然后再以其传承而自高、而笼罩他人，殊不知此密宗传承者、实无真义可言，唯是妄想者之所说也。
如是建立传承已，却再广分支派，建立更多之传承，代代以如是建立之传承，而后各派相互推崇，以此自高，而轻蔑显教之法及显教诸证悟之菩萨。若究其实，密教教主等人并无实证佛法之本质，同是大妄语之凡夫外道尔。然此虚妄传承，却是密宗推广密法众多手段之一也。

第八节以随便作方便之密宗推广手段

密宗诸师常常妄称有方便法能令人速得佛果，如是妄称之言，处处可见，古今诸师之文献中，屡见不鲜。譬如近人所言者：《《有一种「上师供养经」异常秘密，听者即使不修，如听七遍亦必成佛，此乃佛菩萨加被之力所致也。莲花生大士曰：「信仰坚固之弟子，我必佑之；因其对师恭敬供养，一切由其师担负了，故行者只要一心供养恭敬其上师，其它均可不用。」此乃天下第一等便宜事，亦为最秘密之法术，因修法中上师第一重要也。》》（62-36）
审有如是法而可轻易成佛者，应当释迦佛入灭之前必定宣说之，不可能不说，不可能留待入灭后方由密宗之莲花生才说之也，佛已自言化缘已尽、所应为此世人作因缘者皆已作迄之故；若真有如是轻易成佛之法而不说者，则释迦佛之化缘显然未尽，应仍住世弘法直至说完此「上师供养经」而后方入涅盘。若真有如是轻易成佛之法而不说者，则佛显非大慈大悲之人也。
复次，密宗既有此法，应当广为人说，何以故？谓听七遍「上师供养经」者听毕既已成佛，则非如未成佛者之有退转现象故，则不需顾虑此「经」密意泄漏之弊故。若真为顾虑此「经」密意泄漏而不广传者，至少密宗之内亦应选择数人传承、而令人间世世有「佛」住世、弘传此「上师供养经」妙法。然而现见密宗古今文献中，并无证悟之人，所说悉皆同堕常见外道之意识心，何况成佛之者？如是而言有此「上师供养经」听七遍已即能成佛者，无乃世间无智者之妄语乎！何有可信之处？
若真有此「经」者，甫公布已，必定令我佛教一切学人读已喷饭大笑，必是更为随便及更大之妄想故。如是而作言说者，即是以随便作方便者--随于自意而自高及妄说故。
亦如迁识之法，乃是以随便作方便者：《《密法的修习可将这种心识推入佛心之中，而不致投入另一位母亲的子宫里面。密教有很多优良的方法、可使心识契入佛心之中，以使二者融而为一。当我在坟场施法时，我一念「嗨」，便可将已观成弥陀化身的死者心识推入弥陀的报身之中（此处所谓弥陀的报身，乃谓所观想正受淫乐果报手抱明妃之密宗「弥陀」双身像）、而使他成佛。当我一念「辟特」时，便可进一步将此报身的心识推入弥陀的法身之中（此处所谓法身，非是显教诸经所说佛之法身，而是密宗以自意妄想新发明之「法身」），而使他证入空性的永恒光明之境--亦称大悟或涅盘。》》（32-423）
如是妄想之迁识法，竟言能迁死者之「本识」而入佛身佛心，而言能使死人即身成佛者，真乃妄想之极致；若以俗语言之，可谓之为：「想成佛、想到疯了！」真是异想天开之法也。如是随便设想，便认作确实可行之法，便认作真正可以成佛之法，如是妄想而言能证涅盘、或能如究竟佛之大悟者，岂非「以随便作方便」者耶？迁识法之虚妄，详见迁识法章所说，此处勿赘。
复次，宗喀巴作是言：《《传第四灌顶者，师告弟子作如是言：「汝今此身修为报身父母结合等至行相（汝今应于此身观想成为手抱明妃行于淫乐第四喜而正受淫乐之报身佛父佛母结合等至之种种行为等相），于真实义（于淫乐空无形色及受乐之觉知心空无形色故名空性，于受乐之境界对此「空性」有所了知，名为证知真实义。）引发等至俱生妙智（于此真实义而引发「如何证得俱生淫乐第四喜」而一心不乱之妙智）。然仅胜解身为天身（然仅胜解所观想之广大本尊身只是天身），非实成佛（尚非真正成佛）；汝心安住诸法真实，亦仅须臾胜解作意，由总相门而为通达，非于真实如水注水、心无分别及能常住（此仅是通达总相之智，仍非于真实义完全证得、仍非心无分别及能常住此胜乐之境界中）。然如是修是等流因，若具方便支分修习究竟（若具足证得「如何修证第四喜之种种方法」并修习之，令能究竟坚固），非但胜解（并非只是理论上之了解而已），其身实成佛之色身（如是确实修习而亲证之色身确实是已经成为「佛」之色身），心与真实亦无分别常时安住，此即名为咒所成果；七支具足，亦名第四灌顶。」是为晓示双运，已广说讫。》》（21-420）
宗喀巴并认为可以依此双身法淫乐之修证之邪见而为他人授记成佛：《《授记，谓授记称赞云：「汝能通达三界无分别之法性。」此是授记时之咒义，故应释彼咒义：「补」谓具足风轮等眷属之地下，「补缚」即是地上世间，「娑」谓天趣乃至有顶，彼三皆是汝（所通达）故云「当」；三地自性之真实三昧耶，谓极喜（地）等渐次能证；此即「三昧耶当补补缚娑」之义。金刚幕第四云：「嗡，我今授汝记，脱三有恶趣，金刚心如来，善成诸有故。从今以往，汝于地下地上超地（密宗擅自发明菩萨之第十一地至第十三地。自第十一地起谓超地），成为某甲金刚如来。」最后句即达嗒伽悉地之义，释论第四句谓得无住涅盘故。第三句谓所记之可事。》》（21-419）
如是，密宗认为明点已能任意升降于中脉五轮悉皆通达者，即是初地菩萨；由宗喀巴所举之此段文意，可知「密宗之初地」亦名成佛--名为金刚如来。真是以随便作方便之妄想也。
复次，宗喀巴认为可以在阿阇梨灌顶时，为彼受灌之阿阇梨授记为成佛，名为金刚如来，亦是随便之说也。如是阿阇梨，如是金刚如来，根本尚未证得第八识如来藏，即是完全未证般若总相智之凡夫，其后所应修学之般若别相智及一切种智悉皆不知不证，而可授记为金刚如来者，焉得名为成佛？密宗所言修证最严谨之宗喀巴尚且如是随便，则其余宗派亦可知矣！
复次，未证第八识如来藏者，尚不能知第七住菩萨所证之般若智--尚不能揣测「本来自性清净涅盘」之少分，云何能证诸地菩萨所不能证之究竟佛地无住处涅盘？密宗如是方便而授记凡夫成佛，真乃随便至极之宗派，不可谓之为具有方便善巧者也。
密宗所传双身修法之报身成佛法，更是以随便作方便者；此谓双身法所修者，皆是欲界中最极粗重之贪：贪求第四喜之长时受乐而不断绝者，正是欲界中最极粗重之贪着故。如是贪着乃是一切学佛人所应远离者，思离欲界系缚故，此是三界众生最粗重、最低层次之烦恼故，此乃一念无明中之「欲界爱住地」粗烦恼故，是解脱道修行者于断我见后第一应断之法故。而密宗竟教人追求此欲界淫乐，并求最大最长久、乃至追求永远常受此乐，谓能常住此乐之中为「证得报身佛」境界，颠倒而行。以如是追求欲界爱之法，旦旦而伐（宗喀巴谓于此双身法须整月、整年、整劫中每日「八时而修」故），如是密宗即身成佛之法而可谓为成佛之道者，真是以随便作方便之极致者也。
密宗之法道，其实乃是：「对于淫欲贪着不舍，而又思欲解脱轮回、思欲成佛者之妄想也。」余意以为：密宗诸师受第三灌已，其实已知密宗法道之根本思想所在，然因已学此法、并已向人广说「密法是最上上根人所修法门」，如是说已，便难再改口；由此缘故，只能继续自误误他，无颜亦无力回头。本是最上上根人，所学竟是最下下根人尚不愿学之法，颜面欲置于何处耶？是故言出已，即难再回头也。
由是密宗「以随便作方便」之理论与行门，而广招徕好乐淫欲之众生入于密宗，以广弘传而坐取名利双收之利--既投众生之所好，又可获得世间名闻利养，是故密宗诸师对此真是「乐而不疲、何乐不为」。由此随便作方便之法道，可知密宗之法邪谬，非是佛法也。由是事实，吾人可作如是之说：「娑婆世界再也无法找到比密宗更淫秽、更荒谬之宗教」，密宗学人于余此说，何不一一求证于密经密续而详审思惟之？

第九节妄说迁识及持咒能灭一切罪而广招徕

密宗一向妄谓修学其迁识法者，可灭除所造之一切罪，此说与一神教之说法相同（一神教认为：只须相信上帝，即可获得赦罪而生天堂），应系采纳一神教之说，但加以密宗自己所想之修行法门而转化之。如是思想古已有之，展转相传至今不断。譬如密宗近代上师作如是说：
《《故以往即使有莫大之过，苟现在能好好修法，并能抛斡（抛斡即是迁识法），则将来决不堕入三途。因其死时能抛斡而去也。盖抛斡之法宛比飞机，所有之罪宛比欠债；人死之时譬如债主临门，彼修抛斡而走者，犹如乘飞机而逃，为债主者其奈彼何？故不论作何罪业，如修此法，皆可偿还，死时一抛斡即去矣。》》（62-317）
如是所说：「人死之时譬如债主临门，彼修抛斡而走者，犹如乘飞机而逃，为债主者其奈彼何？……死时一抛斡即去矣。」如是所说实非偿债，而是赖债，焉可谓此迁识之法能偿债消业耶？莫道迁识之法只是虚妄想，单说如是欲行耍赖欠债之想，即知密宗之心量如何也，即知密宗思想之歪曲也。如是歪曲邪谬思想，而可作为密宗之正宗修行法门，列入密宗之经续密典口诀中，即可知密宗是否为最上上根人所修之法也。然密宗作是说者，正可吸引浅学无知之人入其宗派，而广招徕也。
密宗又复妄谓其咒能除一切罪，藉以令人安心修学彼法，以此而广招徕，扩大密宗信徒人数及势力。密宗古今上师，悉皆妄谓学其咒法可以偿罪逃罪，是故多有诽谤三宝后转入密宗修学者，冀能除罪及迅速证果故。如是妄传邪法、诽谤三宝、改易佛教正法为外道邪淫之法等，悉是破法重罪，而倡言可藉密咒消除一切罪业，于密经及密续中，屡见不鲜；于密宗上师之开示中亦屡见不鲜，读者若曾久学密法已，悉皆知之，不需浪费篇幅、一一列举之。
然而诽谤三宝等重罪，有兼具性罪者，有唯是戒罪者；如是等罪，若兼具性罪者，其戒罪固可经由忏悔后之见瑞相而灭，性罪要需后世亲受其报方灭，非可藉由持密咒而灭之也。所以者何？一者法界之理本来如是故，二者密宗以密咒除罪之法教，乃是鬼神假冒佛菩萨名义所传之密经所说者故（譬如《大日经、一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经、金刚顶经…》等，皆是假冒佛菩萨名义之鬼神所传者故，所说皆违佛诸圣教量故，亦违真实理故），如是鬼神所弘之法，焉得具有持诵即得灭除破坏佛教重罪之理？彼鬼神造是妄传密法之业已，尚须自受其报而沦堕地狱，何能救人除罪耶？然而密宗若欲广弘而大量吸收信徒者，必须作如是说，方能吸引愚迷无知众生入其法道，由是而壮大密宗势力。是故迁识及持咒能灭一切罪之说，只是密宗推广之手段而已，并无真正除罪之实质也，有智之人思之即知也。

第十节以淫乐无罪而令人安住于密宗

宗喀巴等密宗古今诸师悉皆妄谓：修学无上瑜伽而与配偶以外之异性行者双身淫合者无罪。然而无上瑜伽、大乐光明、吓鲁噶……等双身合修之即身成佛法，皆是欲界世间之最大粗重烦恼，不唯不能令人成佛，反招沦坠果报，所修是邪淫之法故；在家人与配偶以外之他人交合，是十重戒之邪淫罪故；任何人与出家二众交，皆是破僧罪故；与上师交，与母、女、姨交，根本是邪淫及乱伦罪故；种种合修双身法之行门，皆是违犯菩萨十重戒之不可悔罪故。
然而密宗古今诸师，为欲令人免除罪恶感，以建立其邪谬法门之正当性，便向信徒道：「合修双身法者，不同于世俗之夫妇交合，而是即身成佛之最胜妙法门。合修双身法者，不唯无罪，而且有大功德--可以即身成佛。」作如是妄言，以安密宗行者之心，令其继续与上师或密宗诸同学合修双身法。是故西密黄教之宗喀巴教人须每日「八时精进而修」，如是贪着邪淫之道，而以除罪无罪之名推广密宗法道，如是之言，详见最清净之宗喀巴所著之《密宗道次第广论》所说，其余宗派之法，略思可知矣。
近人亦有倡言可以御女三千而无罪者：《《但尔等须知：人为轮回之事，不算大病；如有力量，即使御女三千，亦无大碍。然无力量者则不可也，因前者虽与女子交合，而其心不动，终是心存利生，故无罪焉。》》（62-316）
然而此说名为妄说，谓密宗行者具有宝瓶气及不贪求射精冲动之力量者，于与人合修双身法时，虽能不求射精之高潮觉受而自言「其心不动」，其实绝非真正「心不动」者，谓密宗既于双身合修时，必定须进入第四喜之层次，而此追求第四喜之心即是极大之贪也，既有极大之贪求，云何可言「其心不动」？真是指鹿为马之说也。
复次，既能令下体坚固、既能令下体生水而与人行淫事，即是贪心也，不可谓为无贪也。复次，乃至于心中起念欲与人合修双身法，亦是贪也。如是有种种贪之层次差别，悉是贪也，云何密宗上师可以自言无贪、自言其心不动？所以者何？若心不动者，必无此诸贪也。若真无贪，尚不能与人行淫，何况能言「其心不动」？无是理也！
为欲推广之故，密宗更言：不可离贪，若离此「贪欲为道」之修法，则得罪最重；更阻止弟子不应求证「离贪欲」。譬如宗喀巴于其所造之《密宗道次第广论》中，教令上师应对弟子作如是开示而不应离贪云云；有文为证：《《如离贪欲罪，三界更无余；如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓；不应害众生，不应弃女宝（不应舍弃明妃女人），不应舍师长（不应舍弃密宗之师长），三昧耶难违（双身法之三昧耶戒不可违背）。由慧方便心，无少不应作（由种种方便法而求常住第四喜之乐中，没有一丝微小而能引生行淫俱生乐之法而不应作者）；汝无罪莫畏，如如来所说（其实如来从未作是说。只有密宗鬼神所化现之「如来」方作是说）。》》（21-409）
号称密宗最清净、改革派之黄教宗喀巴，如是欺诳众生，妄谓：「若离双身合修法之贪欲者，如是之罪最重，三界更无余者」，如是恐吓密宗弟子不得舍离双身合修之淫欲贪爱。教令密宗弟子放心受用欲事--可如宗喀巴所说之与众明妃或异性上师共修双身法（密宗女行者则可与众男性行者--又称勇父--合修双身法），鼓励密宗弟子但行无所畏，宗喀巴以如是说法而令密宗弟子放心与人合修双身法而求淫乐。
由是之故，密宗弟子于受完密灌时，应以自己之色身供养师长。譬如宗喀巴于其所造之《密宗道次第广论》中，引用他师所说而认同云：《《答日迦跋师说：次于东门全身着地顶礼，俯首不起，以身供养师长。》》（21-409）。如是认同而载入其所造之《密宗道次第广论》中。号称最清净之黄教宗喀巴尚且如是，其余宗派，不思可知矣！
密宗黄教之上师，为弟子行第三密灌时，应使用明妃多达九人（详第八章第三灌所举宗喀巴开示之例），如是灌顶方是如法，不如是者，即非如法。若是第四灌后与弟子或他人合修者，则可其数无量，不受九人之限制。弟子受第四灌之后，与密宗异性行者合修双身法者，则可不受人数限制，乃至可如本节所举文中之御女三千（或御男三千）而无罪，以此作为推广密法及扩大密宗势力之手段。贪欲邪淫之愚人不知，辄受其惑，初时以为捡到便宜，最后不能自拔、长陷其中，「舍报之后悉从沦坠」。
如佛所言：《《阿难当知：是十种魔，于未来世时，在我法中出家修道：或附人体、或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲、破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传；如是邪精，魅其心腑；近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。》》（《楞严经》卷九）
如是密宗双身法之邪知邪见，害人不浅--舍寿必堕地狱而受长劫尤重纯苦故，此乃违犯十重戒故；而宗喀巴竟言如是教导众生修行者为利益众生，其实正是加害众生入于地狱之行也。如是而空言「不应害众生」，无乃颠倒黑白之说乎！无乃欺世盗名之说乎！
密宗又别行建立自宗之十四根本戒、而自己脱罪云：「于比丘尼、母、女、姊妹、畜生女行淫，及非时非处行淫者，若行淫之对象为相应之空行母，淫事是相应之事业手印（是修学密法之异性或已修完起分之女性），自己并已具足起分之坚固证量者，则非邪淫，并有大功德。」故对已证明点及宝瓶气之比丘、比丘尼，及母、女、姊妹、畜生女等，皆可昼夜连续不断行淫之，名为「瑜伽」，如是「修行」，亦可于佛堂中行之。
有文为证，密宗「别解脱戒」中之「明禁行」中有言：《《禁邪淫「尼、母、女、姊、妹、畜生」等。若其所缘对象为事印（所行淫之对象若皆是修学密法之人--事业手印）、空行女（或是空行女。其实皆是鬼神夜叉所化现），具足明显坚固起分证量（此谓自身必须具足明点通达及宝瓶气而能自我控制--不射精者），故非邪淫。行人未证起分，强自修之，犯邪淫，堕金刚地狱。……禁：非处行淫。行：有于佛堂中行（淫）者，有依此于坛城中行二灌、三灌（亦谓密灌，由上师与明妃行淫而取得甘露淫液。详第八章所说）者。明禁行：佛慢坚固、真大力充，所作为佛事业（上师为作密灌故，须使用自己与明妃混合之淫液甘露，故须于佛堂或灌顶坛中佛像之前与明妃行淫而射精，取得淫液作为秘密灌顶之甘露，如是于佛堂中或灌顶坛之佛像前行淫，密宗认为是作「佛教事业」。详第八章所说），故事处正相合（由此缘故，所作之事业与处所正相符合）。》》（34-163）
如是邪淫，荒谬已极，真是世间之最：竟然可与住持三宝中之比丘尼于佛堂中之佛像前行淫，竟然可与亲生尊母、至亲之姊妹、污浊之畜生等，而于佛堂中行淫。如是借口「修行」而以双身法广行邪淫，如是而可施设「明禁行」之密宗十四根本戒，真是世间最最邪谬之妄想也。推究密宗作是说者，其因实是「为密宗双身法之邪淫犯戒解套」而说者也，其因实乃「为密宗之推广」而说者也。
如是密宗邪淫荒谬之法，为求长久立足于佛教之中，竟进而主张双身法之修证即是「佛教禅定」，宗喀巴名之为等至，以此令人信受而修学之。如是邪淫之双身法、淫乐享乐之世俗法，而言是「佛教禅定」者，非唯陈健民上师所著之《佛教禅定》书中作是说，号称最清净之宗喀巴，于其所造之《密宗道次第广论》中，亦复处处说此双身法之「修证」为佛教中修行者所应求证之「等至」禅定。
如是密宗诸师所言所传者，邪淫荒谬至极，而竟可以强行出头、与显教争佛教正统，乃竟可以狡辩为更胜于显教之「即身成佛」胜法，荒唐已极。如是荒唐之说，乃是为密宗之推广而说者也，真是邪知、邪见、邪修、邪行、邪证之法，不足为训。
密宗之内常有上师以此双身法之弘传，加以「合理化」，令其弟子信受已，复以密传双身法淫事而与诸女性弟子「结缘」；藉此作为日后之把柄，而令女性学人为情所系、难以舍离密宗男性上师。甚至有人将双身合修之过程秘密录像收存，若女弟子拟舍离时，则以曾修双身法之证据而恐吓之，以之训令女弟子不得背叛之，令密宗女弟子不敢离去及不敢公布密宗内之种种秘辛。比较「善良」之上师，则以之作为要挟之物，令女弟子虽离去已，仍不敢公布密宗实情；而可以继续对初入密宗之学人，诳言密法为最胜法、为能令人即身成佛之法、为超胜于显教之最殊胜密法，以如是手段推广密宗势力。

第十一节妄说分身再来以扩大活佛之数量

密宗之第十一种推广手段，即是妄谓可以死后分身多人再来受生，以此手段扩大密宗之「圣者」人数而扩大教团，即可扩展密宗势力。如是之法，古已有人行之，文献尚存，仍可稽查。近代则有蒋扬钦哲及蒋贡康楚为现成事例。
今以蒋贡康楚为例而言之，余则略不举述，以省篇幅。譬如众生出版社之《修心七要、无死之歌》书中所说：《《康楚在圆寂前预言：他将以身、口、意、功德、事业等五种化身转世，而意的化身将登坐主床于八蚌寺。》》（181-36，183-279）
如是扩充密宗「圣者」人数，代代仿行。数代之后，密宗「圣者」人数即可如老鼠会之扩展组织一般，数十年间「转世再来」密宗活佛之人数即可暴增，藉此扩大密宗之声势。
蒋贡康楚作如是言已，将来若有人以其名义坐床于八蚌寺，不论其人是否为中国所承认者，皆可言为蒋贡康楚所化生者，则密宗便可藉此再将密法传入中国地区，藉以影响中国人民。此计极易得逞，即使将来中国自行寻觅一人，不以蒋贡之名而坐床于八蚌寺时，亦难摆蒋贡康楚如是「预言」之阴影也。是故密宗上师如是孜孜矻矻而设计之，以广密法之弘传，真可谓高招也。
然而密宗祖师所言之化身多人而转生于来世者，皆是虚妄语也，彼等同皆以意识心为转生之心故：《《第八节转世再生 ……身、心两者各有它们创造和延续的因缘，这些因缘中，只有一些是两者共通的，譬如身体被打了一巴掌，心也会感到痛苦。一般来说，身和心是不同的现象，举例而言：大家都知道，身体老化的时候，心仍能保持年轻。由于身心、关系密切，二者自然会彼此影响；当其中一者受到干扰，另外一者就会感到震惊、悲伤、偏执，以及其它各种身体或心的痛苦。……
由于心识之流的因缘在身体死之后仍然继续，所以除非有什么阻碍，否则心识便继续下去。只要仍有自我，就有二元对立，那就造成业力；而业的能量，就是不管身体发生什么，都让心识之流持续不去的缘。心的连续就是所谓的再生。……
因为一切是心，身体也是觉知心的产物，而且只要我们能够操纵对于现象的觉知，就能操纵一切现象，所以，如果能够改变对于身体的觉知，就能够操纵或改变我们的身体。如此一来，金刚乘就可能让行者在此生成佛。》》（179-74~75。179-190）
由如是密宗「化生」再来之「圣者」所言：悉认觉知心之意识为常住不坏之心，则已证实彼等悉皆未断我见，乃是未证声闻初果解脱证量之凡夫；更未能证第八识如来藏，则是未知未证般若总相智之大乘法中凡夫。
由此举示之密宗「再来圣者」开示，可知彼诸「化身再来圣者」，皆堕常见外道邪见中，尚未远离常见及边见，即是具足凡夫。具足凡夫而言能于人间化身为五为三……等、再来人间度众者，无有是处；彼等凡夫若能，则一般凡夫亦能，以此例彼，理必如是故。是故密宗所谓分身多人再来者，乃是推广密法、扩大密宗势力之一种手段而已，皆是谎言笼罩众生，并无实质可言也。

第十二节妄称密宗上师是显教经中之菩萨乘愿再来

密宗推广自宗之另一手段，即是托言彼等为显教诸经中所说之大菩萨再来者，以此令人信之不疑；或虽然心中有疑而不敢形之于言语，何况形之于笔墨？诚恐不慎诽谤贤圣而造成地狱业故。譬如众生出版社之《修心七要、无死之歌》书中所云：
《《有关历代蒋贡康楚「金刚幻化舞」的转世中所扮演的角色，根据第十四世大宝法王、应钦哲的请求所写下的文中，在印度有佛陀的侍者，也是结集佛经的启教尊者阿难：（转生为）香巴拉的第一位国王月贤、亲受金刚萨埵灌顶以及阿努瑜伽与玛哈瑜伽续部祖师的沙珂那国王乍、龙树菩萨的高徒提婆、弘扬中观的月称。时空舞台转入西藏后，有（转生为）松真干布王的宰相，也是创造藏文文字的图明三博达；西藏第一译师，得大圆满心要「陇」部传承，并证虹光身之藏族第一人--大译师毗卢遮那；香巴噶举的祖师琼波那久；噶举传承祖师密勒日巴的如月心子惹琼巴；萨迦四祖--如佛陀相好的萨迦班智达；宁玛巴八大林巴之一的岩导王多杰林巴；敏多林原的启建者德达林巴；久囊巴传承的持有者多罗那他……等等共四十二位。就这样，一位菩萨道的力行者（此指阿难尊者），以其文殊圣智，源于观音大悲，无有疲厌地开演普贤广行。
补记：另在『敦珠宁波车降生传记』注（五五）有如下记载：第十九世金刚尖锐（敦珠法王之传承），以尊贵种姓，为香巴拉国王子，手握政权。香巴拉国之握政权王子，传说颇有多人，如：一、班禅，为无量光佛化身。二、康楚，远为毗卢遮那佛化身，近为阿难尊者化身。与金刚尖锐为三人，若以密意说之，则为一人也。在不净之众生眼光视之，犹如以绳贯珠，一个接着一个不能紊乱。而净业菩萨，则一可化三千，三千亦能合一；亦如千江有水，则千江皆可现月。故何地需要，则菩萨随时均可化现焉。》》（181-41~42。183-280）
如是附会密宗之四十一位未悟之祖师（觉囊巴之多罗那他除外）为阿难尊者之化身再来者，以邀众生之信受与恭敬。然而阿难尊者于佛世时，已入初地，焉有可能化身再来时，却无有证悟之见地，而成为月称……等否定如来藏之破坏佛法者？绝无是理也。
复次，多罗那他于佛世时已证悟明心而未见性，九百年前受生于中国时眼见佛性，后又奉命受生西藏二世，欲从西藏转变密宗之邪教而告失败，被达赖五世假手于萨迦与达布之手而灭亡之。复又展转受生人间而利众生，今犹现在人间，绝非未悟之人；再来人间之后，绝无可能与藏密之「常见见」及外道见等人合流，岂有可能成为密宗诸破法祖师之本尊身？绝无是理也。
复次，密宗达赖十四世所封之多罗那他转世再来者，绝非多罗那他本人，乃是密宗攀缘多罗那他名声，而觅一人顶替尔，谓之为冒牌货可也。多罗那他今时之所在，非密宗诸师所能知也；然密宗为夤缘其往世名声，如是作为，与以往之冒名夤缘如出一辙，未来或有一日、多罗那他现身时，密宗之言自破，必将自取其辱；密宗如是依人而不依法之愚行，不足为训也。
而十四世达赖喇嘛亦由密宗诸师奉为观音菩萨之化身。虽然达赖有时否认之，自称为平凡人，然有时则又认同之，今时台湾之密宗所印行书籍中，尚可见彼如是前后自相矛盾之言也。此类夤缘诸佛菩萨，而冒称诸佛菩萨化身以邀恭敬供养者，即是密宗推广手段之一也。
然而观世音菩萨乃正法明如来倒驾慈航、以利众生者也；以如来之智慧，以现前示现等觉菩萨之智慧，焉有可能「化身为达赖之后，却堕常见法及断见法中」？焉有可能信受应成派中观之无因论？焉有可能化生为达赖之后却来否定自己于《心经》中所说「不生不灭之真相识」？云何于所亲证之第八识而否定之？有智之人，稍加思维观察即可分辨真假，无智之人唯有盲从信受之尔。
如是夤缘诸佛菩萨名号，而冒称密宗上师为诸佛、或诸菩萨再来者，即是密宗一贯之推广手法，历史文献中屡见不鲜，今唯举此二例明之即足，不须一一列举、浪费篇幅也。

第十三节不禁肉食贪淫而广招徕

密宗推广其教法之另一手段，即是不禁肉食及与贪淫，以便「广度」贪淫贪肉俗人入彼密宗、成为信徒；譬如宗喀巴之鼓励信众行淫及受用五肉，即是现成事例：《《…如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓。》》（21-409）
如是教令密宗行者得食五肉与淫秽之五甘露，非唯宗喀巴作如是教导，西藏密宗各大派悉皆如是，无有差别，同以如是贪淫贪肉手段而推广密宗。如是鼓励食五肉、及食淫液之说，散见诸派密续，不胜枚举。
宗喀巴之思想，实依密宗之双身法为主；密宗浅学之人不知，便谓宗喀巴反对双身法，如是之人尚非密宗之老修行者，竟可身任密宗之传法上师，真乃密教门内之怪事也。宗喀巴之以双身法为其中心思想，而以应成派中观无因论为辅者，散见于其著作《密宗道次第广论》文中，随处可见，今犹可稽。
譬如宗喀巴认同及修学双身法之淫乐，彼作如是说：《《如前所说全未修习生起次第圆满道者，传第三灌顶时尚生四喜，而说生起次第已达究竟、由语远离、于风得自在者，依止明妃不生四喜，实为可笑（如前面所说完全未曾修习生起次第圆满道之人，于传第三灌顶时尚且能生起第四喜之淫乐，而竟然有人说生起次第已达究竟、并由语远离及于宝瓶气得自在之人，于依实体明妃而合修时不能出生第四喜，这种说法实为可笑）。以是此中观察四喜生或不生，系指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心至摩尼中未外出时俱生欢喜（是精液已至龟头而控制令不射出时所生之俱生最大乐受）。……如是唯修风瑜伽以及猛利然注之力，溶化诸界，令菩提心住摩尼（令精液住于龟头）中不出外时生俱生喜，不须定传第三灌顶。》》（21-422）
如是，宗喀巴所说即身成佛之道，完全以双身法之淫乐第四喜修证为主，何得言其反对双身法？作是说者，若非昧于密宗黄教法义之事实，即是故意遮瞒密宗之初机学人，乃是故意误导密宗之初学者，名为居心不良之人也。
密宗以不断肉食及淫欲之贪而推广其法道，令贪欲众生易于信受。然佛已曾指斥：《《彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后、末法之中，多此神鬼、炽盛世间，自言食肉得菩提路。……奈何如来灭度之后，食众生肉、名为释子？汝等当知：是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞未已，云何是人得出三界？……清净比丘及诸菩萨，于歧路行、不踏生草，况以手拔？云何大悲、取诸众生血肉充食？》》（《楞严经》卷六，《大正藏》19-132-上）
世尊不唯指斥学人贪食众生血肉，亦斥贪淫之密宗众生：《《阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续；汝修三昧本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫、必落魔道：上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后、末法之中，多此魔民、炽盛世间，广行贪淫、为善知识，令诸众生落爱见坑、失菩提路。汝教世人修三摩地、先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫、修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只（只）成热沙。何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说，即波旬说。》》（《楞严经》卷六，《大正藏》19-131下~132上）

第十四节创造密教教主而冠于显教之上

密宗创造莲花生上师之传奇言说，将彼肉胎凡夫玄化为莲花化生、玄化为阿弥陀佛化身，以此手段令人生起仰信、而推广密宗法教，而扩大密宗在佛教界之势力。
早期之密宗只是依附于佛教而存在之持明（念咒以求护法神感应除灾）之宗教，本非佛教。后来因崇密抑显等手段之长期运作故，渐渐喧宾夺主、取佛教正统而代之，成为佛教之代表者。
天竺之密宗，以种种抑显崇密之言说及法门，而贬抑显教、扩大密宗势力遍于天竺，终至令人相信密宗即是佛教，令天竺佛教灭于无形之中，佛教正式灭亡，此约公元十世纪末时开始演变。十一世纪末、十二世纪初之佛教，虽有佛教之表相，唯有南方海边极少地区尚有显教存在，又不破邪显正、辨正密宗法义之正邪，信徒数量极少，只能苟延残喘而已，根本不能向外弘传。是故当时大部份地区皆已由密宗所接管，彼诸大寺院弘法内涵，其理论及行门唯是密宗所传之外道双身法，本质上绝非佛教。所以后来回教军队「消灭」天竺之「晚期佛教」时，所灭者其实是密宗「佛教」，并非真正之佛教。
然自古以来，佛教界老修行者间，一向存在着「密宗是否为佛教？」之争议，始终不曾消失过。因密宗一向存在着「密宗是否为佛教？」之争议，西藏密宗为除此争议，后来遂创造密教祖师「莲花生上师由阿弥陀佛莲花化生」之故事，于西藏佛教之中附会传说，终至独立于中国正统佛教之外，成为独立之「密宗佛教、藏传佛教」。
密宗诸师传说莲花生之由来，互有出入，并无一致之说法。譬如：《《首先，释迦佛从身上放出一道嗡白光，到达印度一个名叫乌金的地方。那里有一朵莲花，而释迦佛以其整个身密提出的白光，就是指向那朵莲花。由于我们的释迦佛特别慈悯有情众生，而他的身体已入涅盘，因此，他将他的身光投入那朵莲花之中，藉以代替他的本身。这就表示了：莲花生上师的身体与释迦佛的本身的身体无二无别。其次，依照五方佛的位置来说，弥陀佛处于西方，代表一切佛语和喉轮；而他则放出一道表示佛语的光明到莲花生大士的口中。第三，观音菩萨是一切诸佛的大悲化身，而他则放出一道表示大悲的光明到莲花生上师的心中，这身、语、意三者，在密乘中是非常重要的要件。身，包括身体所有的一切；语，虽然只指语言，但也包含着言语和从喉轮说法的能力；意，包括一切属于哲理和心想的东西。而所有这些，莲花生大师皆已从三位佛陀身上得到了。他一身而兼三佛之身，这当然是一大因缘。毫无疑问，有了这面的因缘，他当然可以成就不死虹身了……》》（32-440）
如是所言，诸佛之心身与光是可分割合并者，符合密宗所创造之《大日经、一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经…》等密经之旨，而完全违背佛于三乘诸经所说之旨--一切有情之真心如来藏悉皆各各独立、唯我独尊，不可分割合并。如是依于自意妄想而创造之荒谬说法，竟能成立，而且被未具慧眼法眼之后人编入大藏经中，正式承认其在佛法中之地位，正法开始被公然破坏--渗透入佛教中、从内部转易佛教法义。如是之行，阴险毒辣，令佛教界不能惊觉提防，而渐渐被密教化。
亦如《莲花生大师应化史略》中，密宗自行创造密教之源起，倡言「佛法历劫住世之程序」云：《《过此世界一亿佛土，有一世界，显教昌明、民安物阜。经五方佛应化以后，此土空过，无有佛法。迨劫经坏空，至成劫时，有一国王名曰住硬、历受众生拥戴敬服之天王有九。嗣出世者，传显教佛一，传密教佛一、狮子王一、金翅鸟王一、开敷花王一。过此以往，至铁轮王世，显密二教兼住应化。如是五朝，王名曰达里扛，其子曰嗟我几，其后妃共百二十有九，皆敬信三宝；持戒精严，极畏地狱，欣慕成佛。发大勇猛、悲智兼修。其传法佛：曰麻免者、曰可尔完结、曰然母通、曰朽巴、曰典蒙遮、曰断舍加尔、曰噶加尔。所传法教为八万四千，约为十二分教、再约为三。此为化佛设教。其报佛所宣，为即身成佛法门：不畏破戒、不望成佛、自明本心。言亡虑绝，甚深秘密，法尔如是。其时国王曰赞朵尔；传法佛曰卑弥纳、曰古汝扎圭纳。外、内、密、仪轨，都为一千有二十五部。约为十八部，再约为七部，更约为三部：曰马哈约噶、曰阿落约噶、曰阿兑约噶。其教普及天下。》》（1-11 AB面）
密宗又复妄言：《《释迦佛在人寿八十岁时出世，传显教三乘及密教外密四部，最深秘之观、念、禅三者，遂秘而不宣。缘深秘中降魔与双身法，非当时声闻机所宜故。其实无上密宗，在释迦应化以前，即已流布于世。莲花生大师未出世以前，释迦《稳觉察尔隆典经（密宗祖师创造之经）》云：「佛涅盘后八年，地名达纳果嗄，海中大莲花上化生一佛，名曰卑马炯容利，一切密乘由彼担荷。」又《那密断宗经（密宗祖师创造之经）》云：「我涅盘后八年，我再出应世，名曰卑马炯容利，世间第一莫能敌比，最上密乘由传布。」又《甘杜渣威举经（密宗祖师创造之经）》云：「佛说与我同来教主，名海生金刚，传外内密诸法。尔时国王名主朗劲。」又《涅盘经》云：「杀那、展母却双林间，佛示寂时，摩诃迦叶他往，唯噶达雅、那准达、滚高三人在侧，佛嘱累曰：『我涅盘时至，尔勿焦心，亦勿号泣。即住多劫，此身终当变灭。将来当有胜我者出生海中』。」佛不妄语，信而可征。释迦所说，侧重显教；密教金刚喇嘛莲花生，其应化神变曷可罄述。》》（1-14AB面）
又妄言曰：《《王率土内马汝地，其东北有海，曰殖民当颠，盛产莲花。中有莲茎、粗可合抱。时惟辰年季夏六月，日宿在鬼，有王臣采莲而食，见大莲已敷，析为八房，中出小儿，相好光明，端身趺坐。心极诧异，欲返报王；又虑不获将得，反滋罪戾。踌躇久之，仍赴国门，央阍者求见；王适发帑将竭，索者坌集，王虞不济，方聚臣工、图理财治生之道，不及陛见，事遂寝置。莲花生大师以何因缘化生此邦耶？以阿弥陀佛为度生三事垂现大师之相：一、恩涨波迭乐善无子，为令众生知因果、起正信故；二、为六趣有情，化现六道金刚，各得即身解脱故；三、为印度鬼稠人稀，西藏复多神道恶魅，皆待密教方便度化，并为成熟赤松得真藏王故。……自兹大莲昼开夜合，大师由此出现。王之国祚亦转为隆永。王臣奏报未达，王问求子术于星者……作是语时，王大感伤，王臣啼泪悲泣，因名之曰磋结朵絜--海生金刚义也。》》（1-16A~17B面）
如是所言，乃是附会传说之神话也；所以者何？史实所载：莲花生其人，乃乌杖那国之候爵「因陀罗蒲谛」娶妻所生，肉胎成身，非由莲花化生，亦非王子；及长，娶寂护之妹为妻，曾与寂护同赴西藏「弘法」。因陀罗蒲谛之妹罗珂修明迦罗，着有《不二成就法》，门人极多，有大名声。此等皆是历史事实，今者密宗以莲花生之莲花化生神话而创造密教主，藉能建立密宗在佛教中之「合法」地位，故意扭曲事实而作此说，高推莲花生之身份，非诚实之行也。
复次，莲花化生之身，唯能生存于色界，尚且无法生存于欲界六天，何况能生存于人间？化生者必是极微细物质所成身故，皆是不属男女相之中性身故。今观史实所载：莲花生上师既是肉质之身，复具男性之性征而可娶妻生子，又能履次与人间女人（乃至猴育幼女）实修双身淫乐之法（详见《莲花生大师应化史略》所载），实已证明其为人间肉胎之身，非由莲花化生也。是故莲花生之名不符事实，乃是后人为欲建立密宗之崇高地位，为欲令人以为密宗胜妙于显教，是故造此传说而流传之，藉以「超越」显教也。
复次，莲花生之所谓「成佛」者，乃是以乐空双运时之觉知心、以一念不生时之意识心，作为佛地之第八识真如，以如是「修证」而言即身成佛。显见其尚未断除我见，未证声闻解脱道之初果，亦未证大乘佛菩提道之见道所证般若慧--未知三贤位第七住菩萨般若之总相智；如是，莲花生所证之佛地真如既是乐空双运时之觉知心，既是静坐时一念不生之觉知心，则与常见外道同一所堕，仍是具足凡夫，焉得名之为佛？更言胜于显教之佛？更言显教佛「不知、不修」双身法，故仅是化身佛；更言密教之莲花生能修能证显教佛所不能证之乐空双运境界，所以是「报身佛」，所以胜于显教佛。复次，密宗自言：莲花生上师是释迦佛所化生。具载于《莲花生大师应化史略》书中，则莲花生之佛法证量，焉能高超于本尊释迦佛？而密宗竟为抑显崇密，而高推莲花生为超胜释迦佛者，而贬抑显教之释迦佛，其理邪谬，充满矛盾，此说焉能信受之？密宗种种说法，违教背理，荒唐无喻。
密宗以未见道之莲花生所说邪见，而建立其为密教教主，冠于显教释迦佛之上。彼等所说者，乃是以凡夫之臆想，建立密教教主后，再违背佛说四智之真意、以自己臆想所知而解释佛地四智境界，然后妄说莲花生已证佛地之四智；如是建立之后，另行发明第五智--法界体性智，妄谓密宗之佛是「报身佛」，多证此第五智，而贬抑释迦，说释迦为化身佛，未证此第五智，由是歪理故颠倒而说：密宗超胜于显宗。
然而推究密宗「报身佛」莲花生所证之法界体性智，其实乃是凡夫之臆想所说，全无实义。所以者何？谓法界之体性者，乃是一切有情凡圣众生法界之根本--第八识如来藏之体性。而今密宗外于第八识如来藏，另行建立虚妄想像之「法界体性智」，浑然不知一切法界之体性，将此欲证佛地四智之前所应求证之基础--根本无分别智之法界体性智，妄行高推为成佛之后所应求证之第五智，所说颠倒，显见密宗完全不懂佛法也。
莲花生之所堕，今已明确举证于拙著《宗门正道--公案拈提第五辑》中，读者欲知其详，请见该书第三八九、三九○则之举证说明。若具慧眼者，可以径行检阅新文丰出版公司印行、诺那活佛所译之《莲华生大师应化史略》书中所说，其破绽处处可检也。
而密宗所说之报身佛，完全违背佛说。谓佛所说之报身佛者，唯住色界顶之色究竟天宫，纯说一切种智，不说般若经所说之总相智与别相智。而今密宗所说之报身佛者，乃是以长抱女人、永不离女人、永住淫乐第四喜境界而不稍停淫乐觉受之双身「佛」作为报身佛--以长久不断而常受淫乐作为果报，故名「报身佛」。
如是误会「报身」之义，而言永受淫乐之报、常不断绝，以之为报身佛之果报者，根本是鬼神夜叉之妄想法，只是欲界凡夫境界，尚不如外道离欲得初禅者之凡夫境界，而竟高推为阿罗汉所不能证、所不能稍知之显教报身佛，而竟妄称如是邪淫妄想之密宗「报身佛」智慧高于显教报身佛，颠倒至此。
如是妄想已，不自知其妄，竟又狂言：「若不修双身法而常住于淫乐第四喜之觉受中者，即非真正之报身佛。显教之释迦佛不修此双身法，是故未能常住于如是境界，故非报身佛。是故显教之释迦佛，不如密宗之报身佛莲花生大士。」如是抑显崇密之说，于今时密宗上师所造书中，处处可见。如是妄想三乘佛法已，再建立虚妄想所得之密宗法教，将假想观之密宗虚妄法误认为真，而高推于三乘佛教之上，而后崇密抑显，以广招徕初机信徒，此即是密宗推广其邪法之种种手段中之一种；久后难免智者之所破也，殊不足取。

第十五节以破斥天魔为手段令人误认密宗非魔

密宗常于密经密续中破斥他教为魔教，破斥鬼神或他人为魔所化现，破斥异己之正法为魔所传法，假藉「摧邪显正」之表象，令人以为密宗绝非魔教，令人误以为密宗真是佛教。譬如西藏密宗黄教之土观罗桑却季尼玛诬指觉囊巴为同于印度教湿婆神之法，又诬蔑觉囊巴为同于古印度数论派之教法（详见《土观宗派源流》所说）；然后由达赖五世，授意萨迦与达布，联合打杀觉囊巴信徒，驱逐觉囊巴领袖多罗那他（别译名为打那拉达），再烧毁觉囊巴之著作，并封存其刻版；复又将觉囊巴之著作加以篡改，再以种种著作曲解其法义，掉换其封存之觉囊巴著作刻版，如是完全摧灭觉囊巴。
密宗黄教以其政治势力，诬指觉囊巴所弘法义为魔所说，以如是作为，配合妄语曲解觉囊巴之教义，而说其消灭异己觉囊巴之行为是破邪显正、摧灭魔说，令人误以为密宗黄教绝非魔道。然而此等作为，实乃黄教土观及达赖五世等人之故意曲解觉囊巴教义而后责之也。后人之研究觉囊巴思想者，皆依已被黄教篡改曲解之觉囊巴教义而作评论，其实无人能真解觉囊巴之教义也，必须证悟之人方能真解其义故。
密宗如是诬责他人他派，令人误以为其法正真，然后消灭正法宗派觉囊巴；复又美言自身破坏正法之行为是护持佛教之纯净，是消灭魔教之行为。然而从佛所传之真正法义观之，其实藏密之黄教及余宗派正是魔教，而反假藉「破邪显正」之手段，令无智之人以为密宗是正教。
如是篡改曲解觉囊巴之教义以后，又假冒多罗那他之名而著作《打那拉达密传》，以彼密宗喇嘛自己之种种邪淫行为，说为多罗那他一生之所为者。更将之印行成书而广流传之，令人误以为多罗那他亦是弘传及实证双身法者。
然而多罗那他一生破斥密宗之自续派中观及应成派中观，亦复暗中极力抵制密宗之双身法，是故不能见容于达赖五世，策动萨迦与达布二派信众，打杀觉囊巴信众，并驱逐多罗那他离开西藏，不许其立足于西藏。然而密宗不少上师亦曾依据古来之传说，而言「多罗那他晚年曾婉惜此世未曾修证双身法、未曾实证第四喜」，却又有密宗喇嘛假冒其名而造《打那拉达密传》，详述密宗双身法修证之内涵。如是打杀之、驱逐之，后世又假藉其名而赃诬之，藉以弘传双身法，真是西藏密宗喇嘛们一石两鸟之代表作，手段不可谓为不高也。
今者达赖更妄封「转世再来」之觉囊巴末代领袖多罗那他法王，其实乃是思欲扩大今时密宗法王人数、藉以广增密宗之势力，故作此行。所封之多罗那他法王，本非真正之多罗那他再来者，乃是别觅一人、妄称为多罗那他法王之再来者。所以者何？多罗那他于往世既被达赖所驱逐，一切寺院悉为达赖所夺，全部改宗黄教无因论之应成派中观；所传正法复为达赖所坏，令诸藏人绝于正法之缘，令多罗那他利益藏民之愿未能成就。由此缘故，多罗那他再来时，尚欲灭彼密宗达赖应成派中观之邪法，焉有可能同意由凡夫之达赖册封？而彼密宗竟作如是册封多罗那他再来法王之虚妄行为，欲广势力，非是诚实之作为也。
如是之行，配合「破斥魔说」表相而令人误以为彼密宗真是佛教--非是魔教--之手法，互相为用而广弘密宗邪道，手段不可不谓高超也。
密宗赃诬他人之手法，一再重复使用不绝，古今如出一辙，非唯假造密传而赃诬多罗那他而已；譬如今时台海两岸之密宗上师及学密法之显教法师，已有多人赃诬余为附佛法外道，实因余之极力破斥密宗邪法，令其感受极大之压力，故以颠倒其说之言而诬蔑余为外道，以此欲令无知之初机学人误以为密宗真是佛教。
多罗那他在世时，极力弘传如来藏妙法，极力破斥密宗之双身法为外道法，又极力破斥应成派中观为无因论者，又极力破斥自续派中观为常见外道见，是故密宗喇嘛后来便冒名假造《打那拉达密传》而诬蔑之--诬言其弘传时轮金刚。其实皆是颠倒其说、混淆事实，以利其继续弘传密宗邪教之作法也，何有破斥双身法者极力弘双身法之理者？
然而有智之人，但观密宗所供养之「佛菩萨」所好乐之淫秽不净物、所好乐之淫触、及永远好乐女人而常抱不舍；又观密宗息增怀诛所供养及所驱遣者皆是鬼神，又观密宗所修诸法、其中种种细节之示现，即知密宗之本质即是鬼神邪魔之法，即知密宗所修之法皆是魔所传法，智者细加探索即知，云何复受其法而修？
密宗上师于修学密法、而渐深入密法之过程中，其实亦知此中道理，然因先入为主之观念，不能一朝弃舍；复因久习之故，不忍弃舍--不甘愿承认修学二三十年之密法确实错误，乃自我安慰、自生妄想，希冀其中或有密意、真可令人即身成佛，抱此一线希望，因而赓续修之。而不能了知密宗之以破斥魔说作为手段，令人以为密宗真是佛法也。此是密宗推广其法教之种种手段之一，有智之人当依其法教比对三乘诸经佛意，详审明辨之，然后舍离妄想邪谬之密法，转依显教三乘正法而修。