第二章 宗通
法相唯识宗之宗通者，皆属藉教通宗--经由上师以语言文字之直接说明而 证得自心真如（阿赖耶识）。然此宗之宗通者，非如禅宗之唯证得般若之总相与别相智，亦能令人通达三乘菩提，能令人悟后入于初地乃至三地六地。然此宗之悟者若欲眼见佛性，须至三地。 有诸法师居士，性好修学唯识，宣说唯识义理；然此诸人唯能于虚妄唯识门中，略解虚妄唯识--七转识之依他起性及遍计执性，而不能具足了知，何况能知真实唯识门？譬如印顺法师之不解末那识即是十八界之意根，即是其例，是故彼所著作关于唯识学之种种书籍，似是而非，错误百出，在在处处无非是误导佛子之谬见；尚不能具知虚妄唯识门，生诸错解故，妄谓第七识意根是部派佛教发展而后建立故，妄谓阿含诸经中未说第七识故。 复次，印顺法师信受密宗应成派中观之邪见，又否定第八识，则阿含诸经中佛说意根是心（第七识），又说七识外别有阿赖耶识是涅盘本际，便成妄语；若佛所说非妄语者，则印顺法师之否定第七八识即成妄语。身为当代台湾佛教「导师」之印顺法师尚且如是，何况余诸法师居士？可见一斑也。 此宗云何能令人通达三乘菩提？云何能令人悟后修入初地乃至六地？于后当说，此处暂表不述。且述此宗之藉教悟宗： 《成唯识论》卷一中，不唯广破四大外道，宣说九十九法非实有我，复于卷四开宗明义而说真实唯识门：「阿赖耶识业风所飘，遍依诸根，恒相续转。」唯识上师依此明言遍十二处之自心藏识，令门下弟子证解而后领受此识体性。此乃依于教门及言说，令得悟入，故名藉教悟宗。 若于禅宗，不得如是引度学人，否则必将如同末学早年明说之弊：以非自参自肯故，体验不足故，不能信受；故为自在居士等人之常见外道法所转，复又退回常见外道法中，不能信受余所明言之阿赖耶识。 唯识宗内则无此弊，唯除宗内已无通达位之上师。唯识宗内师弟之间，可以明说宗门密意而不致退失者，乃因有《成唯识论、显扬圣教论》可以宣说故。经由此论之宣说，在在处处可以证实阿赖耶识之非真非不真，证实阿赖耶识之真实理，证实七转识及万法之虚妄无我，证实外道见皆是虚妄想...由是诸理，将诸法相摄归唯识--唯八识有；复将八识心王摄归阿赖耶识。如是，弟子虽由教门明说而通宗门意旨，亦不退失正见，不堕断常二见。得入般若中道，起正观已，上师复令弟子不执真相识，由是远离法执；由三性而入三无性，实证有余涅盘。 如《成唯识论》云：「『无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅盘证得。』此第八识自性微细，故以作用而显示之。颂中初半，显第八识为因缘用；后半显与流转还灭作依持用。界是因义，即种子识；无始时来展转相续，亲生诸法，故名为因。依是缘义，即执持识无始时来与一切法等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼、及为彼依。...『及涅盘证得』者：由有此识，故有涅盘证得，谓由有此第八识故，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅盘。...由能断道、断所断惑，究竟尽位，证得涅盘；能所、断证，皆依此识，是与还灭作依持用。...后三（句）显与三种自性为所依止，谓依他起、遍计所执、圆成实性，如次应知。今此颂中诸所说义，离第八识皆不得有。即彼经中复作是说：『由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。』由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名；非如胜性转为大等，种子与果体非一故，能依所依俱生灭故。与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我，故说此识名阿赖耶；已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。」 又为已证悟此识者宣示虚妄唯识门：「外道、余乘，所执诸法，异心心所，非实有性，是所取故，如心心所。能取、彼觉，亦不缘彼，是能取故，如缘此觉。诸心心所依他起故，亦如幻事，非真实有，为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识。」随即依真实唯识门，劝令已悟自心藏识者应离法执，不可执着所证第八识：「若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。」 又恐证悟此第八识者，执此自识为果地真如，妄谓「一悟即成究竟佛」，故又说云：「此识无始恒转如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障，究竟尽时，名阿罗汉；尔时此识烦恼粗重永远离故，说之为舍。」 又恐未悟凡夫错解舍义（如圣严法师自在居士令人舍此阿赖耶识体），又开示云：「然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。」 复又宣示第八识在修道过程中之三位差别：「然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别、立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，...或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有。...如契经说：『如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。』阿赖耶名，过失重故，最初舍故，此中偏说。...无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。」 论中依于三乘诸经，由摄藏种子、能取所取、知觉性现行、烦恼现行、熏习...等种种理，宣说第八识与七转识间之互动及体性。弟子闻已，随得胜解，依之证验而领受其性，双证虚妄唯识与真实唯识二门而起胜行，尽此一世即入初地。是名法相唯识宗之藉教通宗，如是依种种法之举例证验得亲领受，永不退失大乘见地。余于早年为诸同学明说自心所生诸弊，即以《护法集》及《成唯识论》而作补救，是故彼时见道而不退者，今时见地已甚深妙，非诸退转者所能臆测也，是亦名为藉教通宗。 然法相唯识宗之通宗者难以眼见佛性，谓纯依慧学而修，未修学见性所需知见，及未锻炼见性所需定力故，是故我会取为见性后修增上慧学之用。
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