第二章 宗通
藉教悟宗者有二：一者依于经典之研读体究而证悟自心藏识，二者依于真善知识之开示而证悟自心藏识。 依经典研读而体究自心藏识，亦可得悟；譬如坛经所载：《永嘉玄觉禅师，少习经论，精天台止观法门。因看维摩经，发明心地。偶师（六祖慧能）弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：「仁者得法师谁？」曰：「我听方等经论，各有师承。后于维摩经悟佛心宗...。」》后见六祖得受印证，留宿一夜而辞，人称「一宿觉」。又如玄沙师备禅师：《师入室咨决，罔替晨昏。又阅楞严，发明心地；由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决，必从之请益。》如是事例，《五灯会元》中所载尚多；其余典籍所载及典籍未载者更多，是故学人不应效法月溪法师之否定经藏，诬谓研读经藏者悉皆不能悟入，否则便有大过。 如是藉教悟宗故事，末法学人参禅究心者，实应效法。当知末法学人及法师（出家在家弘扬佛法者）之所以堕于我见中者，悉因自心臆想而不读经教，故有此过--不断我见。我见不断故，随生种种不如理作意；知见不正，故名邪见。若以如是我见所生邪见，而以言说或著作成书弘扬佛法者，口说阿含涅盘、般若中观、唯识种智，实际则是误解阿含、错会中观、不解唯识，如是名为误导众生同入歧途。观察当代宣称已证佛法之大小善知识，莫非如是，彼等所以致此过者，咎在少读经藏或误会经教。于后第七、八章中当有叙述，此处略表不 论。 依善知识之开示而证悟者有二：亲闻善知识之开示，以及阅读善知识之著作。 禅宗丛林自百丈清规订立施行已，行普请之法；上至百丈大师，下至沙弥，一体遵行：一日不作则一日不食。自行开垦种植，以求自给自足，不作经忏法事，减少与居士信徒之攀缘。一切学人皆于日常作务执事中参究，住持和尚则随时于作务中观机施教。然因学人乍入丛林，多有未知经教中之知见者，遂有晚参之举，或者每逢七日一行，或者每逢朔望而作。届时击椎集众，或燃灯烛，或俱不燃；大众集已，首座迎请住持和尚至法堂开示，是名晚参，如是渐渐蔚成风气，譬如汾阳晚参是也。 住持和尚之开示，主要在于宣说自心真如之体性--离见闻觉知，随缘应物而不作主，本性恒处涅盘中道....等。有时宣说参究自心之方法与方向，有时旁引经文而解释之；有时举示诸方错悟而剖析之，令诸学人不堕邪见....；有时拈提证悟祖师公案而提示之，令知入处；....如是种种言教开示，令诸学人得以悟入，亦名藉教悟宗。 如佛宣第一义宗旨，弟子结集佛之开示，编定目次以便诵持，即成契经；后来书以成文，即成经典。禅宗丛林亦复如是，证悟祖师开示法要，学人闻而悟入，即是藉教悟宗。禅师开示后，渐渐有人予以结集书写，故有诸多禅师开示语录刻版印行天下；学人阅之而悟者，亦是藉教悟宗也。天下学人亦多因阅语录而知某方有善知识，翕然而聚，遂成十方闻名之丛林。 后世野狐禅师见彼语录流通而天下风行，乃以我见邪见而东施效颦，亦聚徒众而作开示，结集刻板印行天下以邀令名；学人不知究里，以其名闻及著作繁多，复又无人破斥其邪见所在，认作大修行者，趋之若鹜。生徒既广，众口铄金，益令无知学人生大信心，聚徒益广，势力益大，乃至朝野侧目，无有敢捋其虎须者。 今值末法，学人根器稍劣；又逢通讯发达时代，新闻媒体众多，若肯舍钱，于报纸、电视、网络......等大作广告，配合著作之流通，便能于短短一二年内成就大名声。名声普闻已，诸方学人 集，贡献身财鼎力护持，遂成大师，势力广大。以其信徒众多，各政党候选人为选票故，皆往彼处夤缘，益发奠定其大师之身份，更易广招徒众。如是，诸方学人不明实情，便信大师语录著作，依其我见邪见而入歧途，各皆信心具足，法喜充满。然彼等大师语录著作，不唯无益佛子修学佛道，反致误入歧途，乃至成就大妄语罪--未证谓证。如是欲求藉教悟宗，犹如缘木求鱼，必不可得也。 复次，祖师之论，有正有讹，不可尽信，学人欲求藉教悟宗者，务须先行明辨，免为所误。近者如月溪法师之《大乘绝对论》，远者如唐朝圭峰宗密禅师之《禅源诸诠集都序》四卷，如宋元释知衲法师之《真心直说》，如密宗宗喀巴之《入中论善显密意疏》，如天竺月称「菩萨」之《入中论》否定第八识、堕于应成派中观邪见...等，不胜枚举；是故学人欲入佛道实证宗门意旨者，必须加以辨正，探究其论或语录是否符合佛旨？不可尽信。
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