第 八章 宗教二门不可相离 第四节 佛教不应分宗立派--全面修证的佛法 有某名师，早年曾于著作中反对宗派；然于近年，却又以承接某宗某派之 法脉为荣，书之以文，载之于书，前后矛盾，殊不足取法也。 佛法唯可分为二类菩提：声闻缘觉菩提为一，名为二乘菩提；大乘菩提为一，名为佛菩提或大菩提。南传佛法不应于二乘菩提中分宗立派，二乘菩提法无异味，唯是解脱果故。北传佛法不应于大乘菩提中分宗立派，大乘菩提唯是二果故--一者通教菩提之解脱果，二者别教菩提之佛菩提果﹙此二果之正法与邪见，已于拙著《邪见与佛法》中具说，彼书免费赠阅，二○○一年元月出版，读者径行索阅即晓，此处略而不述﹚? 如第七章中各宗地位略判，可知分宗分派之不当；以不当之分宗立派于先，而崇己贬他于后，殊属无智。一切学人修学佛法，当依真善知识建立佛法修道次第之全盘概念，了知佛道之概略内涵及修学次第，而后依之修学，方属正办。不应由于世俗表相之法脉传承，自命为某宗某派之孤臣孽子，以弘扬某宗某派之法、光大某宗某派门庭为志。应当于佛法具全面性之认知，而后一一修证之，继之以整体佛法之弘扬，不宜再如古时祖师之分宗分派也。 自此而后，真善知识于佛门法教修证弘传，当综其成，提纲挈领而函盖一切佛法，具足佛菩提道及解脱道。亦应次第建立此二道果之见道修道顺序，令诸学人于解脱果及佛菩提果之修持，有入手处，能得见道；见道已，复能依进道顺序而次第修进，逐步成功，不虚掷光阴、浪费生命。欲如是者，必先求证别教真见道功德--禅宗之明心及与见性。明心及见性已，复入般若宗义，详研《般若经》及三论；已明心者能起胜解及胜行故。 三论宗之宗义已证已了，则入唯识宗，依所证知之八识心王体性，一一领受五法、三自性、七种性自性、七种第一义及二种无我，便能证得初地道种智，住于初地无生法忍果；由是道种智故，渐能通达十地修道断惑圆智之理，亦能圆证二乘菩提之解脱果﹙此依《十地经》戒慧直往菩萨而说﹚，成人天之师，能破佛门内外一切邪见，能建立三乘法义于不败之地，一切人天外道所不能坏。然欲臻此地步，首须留心戒律，不犯律法；尤以不谤菩萨藏﹙如来藏法﹚、不谤大乘胜义僧为要，以免障道。 于俱舍宗之宗义，亦当于见道前先行涉猎，大致了知。见道后至初地通达已，亦当研读领受《华严经》旨意，不可唯凭华严宗祖师之论﹙如第五祖圭峰宗密乃错悟之人﹚。复须抉择天台宗之宗义，拣其谬者能自辨正，择其确者加以首肯。复于密宗之种种邪知邪见邪行邪证，应予了知，摧伏令灭，转易其知见回归显宗真实密法密意。 复应重研《阿含经》，亲知原始佛教之法教及风貌，以道种智了知阿含密意，建立二乘法于不败之地，则人天获安，佛法无虑，是则初地菩萨修集佛法及福德之无上妙道、无上功德。以此功德回向极乐净土，上品上生已，能速证八地无生法忍果；或回向求生此界密严净土，于色究竟天宫面见释迦报身卢舍那佛，速证八地无生法忍果，再返人间广益有情。 如是观之，大乘佛法之分宗立派、固步自封，实乃局限自身之见道修道，无益自他；错悟之人若更自是非他，以自身误会之宗义非他宗派，则成破法之人，更障自他道业，于自于他悉皆有害无益。由斯正理，余倡是说：「大乘佛法应双具解脱果及佛菩提果之见道法门修道法门，不应分宗立派自是非他；一切悟者悉应检异辨魔，摒除邪知邪见于佛门之外，令人天获安。」 复次，佛法分为三乘，乃是方便，本质应是一乘--大乘别教修证之唯一佛乘--已函盖解脱道与佛菩提道故。为令急求解脱出三界者，令其先证解脱果--二乘菩提；证解脱果已，方信佛语真实无虚、佛法真实可证，乃敢回心大乘，修学别教之佛菩提果--无生法忍一切种智；以慈悯及智慧善巧故，佛于唯一佛乘，一分为三，遂有三乘菩提之异同，然实唯一佛乘，无二无三；如此方是《法华经》终教之真实义。 《大萨遮尼干子所说经》卷二：《尔时圣者文殊师利法王子菩萨白佛言：「世尊！若无三乘差别者，何故如来为诸众生说三乘法？而言此是声闻学乘？而言此是缘觉学乘？而言此是菩萨学乘？」佛告文殊师利：「诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说法相差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说人差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，示少功德，知多功德。而佛法中无乘差别，何以故？以法界性无差别故。文殊师利！诸佛如来说三乘者，令诸众生悉入如来诸佛法门，令诸众生渐入如来大乘法门；如学诸伎，次第修习。」》 大乘别教法门之修证中，既已函盖二乘菩提之解脱果修证，亦具足显示佛菩提道之内涵，何须别立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因别教菩提难悟难证，未悟之人闻之，极难信解，何况修证？不如先说解脱道，故另建立二乘菩提，易解易修易证故；证已再观时机因缘，渐渐引入佛菩提道--令修如来藏自心之般若中观，乃至如来藏自心之无生法忍一切种智。是故世尊观机逗教，依根机差别、依境界差别、依法相差别，依功德差别，而将唯一佛乘一分为三，建立三乘菩提差别。然三乘菩提皆是同一法界性--如来藏性，皆依藏识而建立；而藏识法界体性本来悉无差别，是故不应分为三乘。今我大乘别教法门既已函盖三乘菩提，圆满具足，何须再分三乘？故应依别教法门修证全面之佛法，尚不应分三乘菩提，何况于大乘法中再行分宗立派耶？ 至于今时密宗所弘之「佛法」，实非佛法，乃是假藉佛法名相而渗入佛门中，吸取佛教资源之附佛法外道尔。彼等自谓别有三乘菩提外之方便成佛法门，能令人一世即成究竟佛者，乃是头上安头，贬抑三乘菩提之外道法，非真佛法也。何以故？佛于三转法轮经中，一切佛法悉已宣说，化缘已满，故说法华及涅盘而取灭度。若尚有法为世尊所应说而未说者，若尚有法须由「大日如来」及「金刚持佛」宣说者，则世尊不得自谓化度之缘已满，而取灭度。今者密宗于佛具足宣说之三乘菩提外，别立金刚乘菩提，谓为佛所未曾说者，即非实语。睽其金刚法门，则同于印度教性力派之邪说，云何可谓之为佛法？而于佛教中别立宗派？而自谓为超胜于大乘之金刚乘？而可于佛教中吸取佛教资源、用之于弘扬外道见及性力派邪法？故说密宗不应于佛教中立宗。
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