第七章 各宗地位略判 第五节 俱舍宗在佛法中之定位 俱舍乃是梵语之音译简称，全名为阿毘达磨俱舍。阿毘名对，达磨名法，俱舍名藏，全名为对法藏。对法者乃无漏慧之异名。「对」字有二义：一者对观，谓此论主旨在对观四圣谛意；二者对向，谓此论意对向涅盘。「法」字有二义：一者胜义法，谓涅盘也；涅盘善常，非断灭空，故名为胜；涅盘有实体故，说名为义；胜复兼义，故说胜义；二者法相法，谓俗谛之四圣谛也；相对于涅盘本际之胜义，故名俗谛；四圣谛依蕴处界一切诸法之性相施设，不离蕴处界俗法，故名法相法。 行者依无漏净慧为因，能对向涅盘胜义果法，故名对法；或谓依无漏净慧为因，能对观四圣谛法，故名对法。《阿毘达磨俱舍论》者，由是说名「对法论」。此宗依《俱舍论》为宗，故名俱舍宗。此宗兼奉四阿含经为宗旨，傍宗《七论婆沙、阿毘昙心论，杂阿毘昙心论》。 四阿含经即《长阿含经、中阿含经、增一阿含经、杂阿含经》；七论婆沙者谓：《集异门足论、法蕴足论、施设足论、识身足论、品类足论、界身足论、发智论》等七论，再加《大毘婆沙论》。《阿毘昙心论》乃由法胜论师就《大毘婆沙论》择要别撰者；其后法救论师又嫌《阿毘昙心论》太过简略，乃为增补成为《杂阿毘昙心论》。后复有世亲论师出世，于回小向大前，专弘此宗，依《杂阿毘昙心论》增订之，造成《阿毘达磨俱舍论》。此宗至此纲宗俱备，世称俱舍宗。 陈文帝时，真谛三藏来华译出《阿毘达磨俱舍论》。唐时玄奘大师初抵天竺，亦曾习此宗法；归唐后重译《阿毘达磨俱舍论》，成为后来中国俱舍宗所依论典。依此宗所依论典，应判此宗属于三藏教，乃小乘法；不能弘明四阿含中大乘密意故，以涅盘修证为指归故。 此宗所修为四谛八正及十二因缘法，所证为有余依及无余依涅盘，解脱果唯具此二，不具本来自性清净涅盘及无住处涅盘；唯证二乘菩提果，不证佛菩提果，与般若种智俱不相应，故属小乘教；此是俱舍宗在佛法中之定位。
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