第六章 宗通与禅定 第七节 成佛--大菩提果 第六节所说横出三界与竖出三界，乃依解脱果而言；然菩萨证解脱果已，永不取灭--不入无余界，继续持受生愿，世世受生于三界六道中，为成佛道取证大菩提果，而示现有分段生死，状如三界凡夫。于无量生死之中，修证波罗蜜多，满足波罗蜜多，方成佛道，此乃大菩提果，亦名佛菩提；必须依自心藏识之修行而生般若慧之总相智、别相智、一切种智，方能圆成究竟佛果故。 佛菩提智波罗蜜多，有三差别：一者远波罗蜜多，二者近波罗蜜多，三者大波罗蜜多。 远波罗蜜多者，谓初无数劫：初住修施、二住修戒、三住修忍、四住修进、五住修定、六住修慧，此六住位中乃外门修六度万行，不于般若起胜解胜行故。七住已证般若根本无分别智，此起能于六度起诸胜解与胜行，开始转入内门修菩萨行：十住位前熏习种智，十行位中熏习圣性、修除异生性，十回向位中发起修十地行之道性。如是三贤位满，将入初地，名为远波罗蜜多；谓此无数劫中，菩萨之六度势力仍弱，常被烦恼所转，未能伏诸烦恼，虽因真见道故有波罗蜜多功德，而成佛仍遥，故名为远。 近波罗蜜多者，谓次无数劫：初地起增上意乐，修无生法忍；二地起清净心，修持增上戒学；三地于一切境生忍，而修增上心学；四地起大誓愿，方便进趣，勤化众生；五地依增上心学，起无厌倦任持心，起六通成满任持心，起成办利乐有情心；六地圆成生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧；七地起修「以诸善根回向菩提方便善巧」，亦修「演说六度拔济众生方便善巧」。此七地行，各地皆有所应修学无生法忍；然此七地修道第二无数劫中，六度势力渐增，伏诸烦恼令永不现，唯除故意现行--为摧灭邪说救护众生故；此七地中，次第渐近佛究竟觉，故名近波罗蜜多。 大波罗蜜多者，谓末无数劫：八地修习求菩提愿--求佛菩提，故发受生愿及修法愿，不入无余界；修习利乐有情愿，故发正愿大愿；是名愿波罗蜜。九地专修思择力及修习总持力，成就四无碍智，得大力用，是名力波罗蜜。十地修受用法乐智及成熟有情智，成就大法智云及法云功德，是名智波罗蜜。此三地中修习无生法忍，六度势力增盛，毕竟伏断一切烦恼，永不现行，将成佛道，故名大波罗蜜多。 三无数劫中，虽有各各主修项目，于余诸度亦随分修，非不修习。然皆各有无生忍（大乘人无我智）及无生法忍（法无我智）应修。如是人无我智及法无我智，不共二乘及通教菩萨，以如来藏八识心王为根本故，是一切种智故，唯有修此方得入别教位中次第成佛故，故名佛菩提。非谓能出三界者即名为佛，出三界者唯断分段生死，证解脱果；欲成佛果尚须证佛菩提，方能断尽变易生死，究竟成佛；此须依八识心王之亲证，进修种智，方能次第成佛故，名为佛菩提。阿罗汉不证佛菩提，故不名佛；佛亦证解脱果，故亦得名阿罗汉；如是正理，大乘学人不可不知也。
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