第一章 概说
《楞伽经》卷三，佛云：「说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。」《大乘入楞伽经》卷四云：「言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异有无等相，以巧方便随众生心，令入此法，是名言说法相。」 说通有二：说人无我智，说法无我智。此二各三：三乘人无我智，三乘法无我智。 人无我智之说通有三：初者为人宣说十八界五蕴十二处之四谛八正及与尽智无生智，如诸未回心之慧脱俱脱阿罗汉所造众论，是名声闻「人无我智」之说通。 四圣谛谓苦集灭道。苦圣谛者谓三界中有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。或谓三苦：苦苦、坏苦、行苦。或谓一苦：五阴炽盛苦，八苦三苦皆由此起故。八苦三苦，其义如名，自惟可知，勿烦多言。 苦乃三界中生灭无常有漏有为之法，云何名为圣谛？谓八苦三苦一苦者，有凡夫众生外道之所能知者，有唯圣乃知者，譬如行苦与五阴炽盛苦。 行苦者，众生凡夫外道皆所不知，乃至当代佛门中所谓证悟圣者，以及密宗内诸「大修行者」皆所不知，唯真实证悟者方能知之。举例明之：譬如当代显宗之证悟者，及密宗一切「大修行者」，率以知觉心安处于一念不起之觉照境界中，以如是欲界定中之一心不乱境界以为涅盘境界，悉堕行苦之中，尚不能证声闻人无我智，何况能证大乘人无我智？譬如桃园云慈正觉会推崇之仰谔益西诺布大法王所著《佛法精髓》书中所述涅盘了生死，亦如四川义云高所著《般若波罗密多心经讲义》所述，三如法鼓山中台山之所谓证悟，四如印顺法师达赖喇嘛之「修证」，莫非如是，悉堕意识之粗心（知觉性）及细心（臆想意识处于离见闻觉知境），不离意识境界行苦，云何能了生死？ 此谓意识知觉性所能安处之最细境界（最细意识心），无过于非想非非想处；然此定中仍有意识一念不生之心行不断，此心行若断，则入无想定或灭尽定（知行苦者，则如俱脱阿罗汉入灭尽定；不知行苦者，则如凡夫与外道之入无想定）。然此诸大修行者等，悉以知觉性之处于一念不生境界为涅盘，或以思惟猜度之意识离见闻觉知境为涅盘，不解行苦。如是为人宣说「佛法」者，皆不得名为「声闻人无我智」之说通者。 假饶能知意识行苦，亦不能知意根行苦；谓此诸人尚不能证知意根末那识何在？何况能知何谓意根之行苦？此谓无智凡夫于四禅之后或四空定中，灭却意识心而入无想定，以意识灭故无见闻觉知，以无见闻觉知故，妄谓已证涅盘，堕于意根之行苦中。何以故？谓于无想定中，尚有意根之心行不断故；行若不断，则是变易，非常住不灭不变之涅盘，则亦是苦，必致未来之六趣轮回故。设使能如俱脱阿罗汉之入住灭尽定，仍未离行苦，尚有意根住于灭受想定之「触、作意、思、慧」四心所之心行不断，唯不触三界五尘及不起证自证分尔，故非已离行苦。虽可方便名为「暂出三界」，非真已出三界也；是故阿罗汉入灭尽定已，次日午前复能出定托钵，午后为人说法。须至舍寿入无余涅盘，方名永离行苦。入无余涅盘者，我执已断，舍寿时令自我灭除（灭除意识之知觉性及意根之思量性自我），以意识意根灭已永不复现，故永不受三界五蕴，名真无我，名为涅盘，名为永离行苦（然菩萨能离行苦而不断离，起大悲心发受生愿，自度度他乃至成佛），能如是知、如是见、如是为人宣说者，方可名为知苦圣谛者，方可名为「声闻人无我智」之说通者。其余苦圣谛勿烦赘言，学人自惟可知。 苦集圣谛者，谓学人不晓苦集之理，效诸显宗错悟大师，学诸密宗大修行者，一心打坐，求能常住一心不乱之「涅盘」境，不知已堕行苦之中，自谓每日常住涅盘。如是之人犯大妄语，必堕三涂，名为苦集；此暂不论。单说学人日日坐入一心不乱境界中，欲求成就出世间无余涅盘境界，此即「修集行苦」之痴行，名为苦集；若人如是知行苦，如是见行苦者，名为已知苦集圣谛者；若能依如是知见为人宣说者，方得名为「声闻人无我智」之说通者。 苦集灭圣谛者，谓人若能如是知、如是见，便能知灭苦之真理。知灭苦之真理者，名为证知苦集消灭之真实理者；如是知见而能为人宣说者，名为「声闻人无我智」之说通者。 苦集灭道圣谛者，谓人能如是知、如是见，便渐渐能知灭除苦集之道，所谓八正道。能知八正道之理，转能为人宣说，令灭苦集心行者，名为「声闻人无我智」之说通者。 次为缘觉人无我智之说通者。缘觉依于十二因缘观，现观「识缘名色、名色缘识」正观；依于十二因缘，现观老死缘生，生缘有......乃至行缘无明，证知蕴处界无人无我，如是缘觉智慧，名为缘觉菩提，名为「缘觉人无我智」。如是知，如是见，如是现观已，复能为人宣说者，名为「缘觉人无我智」之说通。 末为菩萨人无我智之说通者。菩萨人无我智与二乘人无我智，同中有异，异中有同。二乘人无我智唯依蕴界处之无常、苦、空、无我及缘起性空而作现观，菩萨亦如是现观，此是同者；异者谓菩萨亲证如来秘藏--自心藏识，此是菩萨不共二乘、不通二乘法处，故名别教。 如是，菩萨不唯依二乘法宣说四圣谛，亦依大乘密意宣说四圣谛。菩萨于二乘法中，为众宣说八苦、三苦、一苦，令众知晓苦圣谛乃至集灭道谛；说已复依大乘法说四圣谛：于大乘中，不以苦为圣谛，谓牛羊人类乃至地狱有情悉受众苦，悉知无常苦空之理，是则应有苦圣谛；然彼各类众生悉无苦圣谛，知苦而不知如何离故。二乘有学无学亦无苦圣谛，谓彼等不回心者悉皆不知不闻如来秘藏--自心藏识实相；回心之人虽然得闻，而不知不证，心欲修证而不能证，是名为苦；修已得证，能亲领受，入菩萨数，现观蕴处界我之苦空无常无我，乃是依自心藏识为因，方有蕴处界之苦空无常无我；现观蕴处界之缘起性空，乃依自心藏识而有缘起，而有缘灭，而有性空。菩萨如是现观，证实本来自性清净涅盘乃是二乘苦圣谛及因缘观之实相，二乘定性无学不知不证此一实相，畏惧隔阴之迷而不愿再受生死；菩萨证此实相故，不离隔阴之迷而发受生愿，再受生死，心无所惧；是故定性二乘无学畏生死苦，唯有苦，无苦圣谛；菩萨不畏生死苦，不唯有苦，亦有苦圣谛，现观定性二乘无学不知不证实相而畏生死苦故。 略说集灭道谛之理如是：定性声闻缘觉唯知蕴处界苦集之理，不知修集般若真智之理，若闻般若实相真智，则生烦恼，然不思修证，故说定性二乘无学于大乘法中有苦集，无苦集圣谛；菩萨不唯了知定性二乘无学苦集圣谛，亦了知彼等被无始无明所障，不知不证实相，而菩萨如实亲证，是故菩萨于大乘法中已证苦集，亦证苦集圣谛，何以故？谓菩萨于无始无明尚未完全断尽，故有苦集；于实相已知已证，渐渐深入修证，故有苦集圣谛。 定性二乘无学，能知蕴处界苦集灭除之境，而不知自心真如所蕴无始无明随眠灭除之境界，故说定性二乘无学于大乘法中无有灭圣谛。菩萨不唯了知二乘灭圣谛，亦能了知无始无明随眠灭尽即成佛道之理，是故菩萨于大乘法中，亦有苦灭，亦有苦灭圣谛。 定性二乘无学，能知蕴处界苦集灭除之道--八正道，而不知灭除无始无明尘沙惑之道，故于大乘法中无有苦灭之「道圣谛」。菩萨不唯如是证知定性二乘灭苦之道，亦证知无始无明尘沙惑灭除之道，由有般若实相智故；故能化度众生证悟自心真如，由是发起真智，自知未来必定成佛。菩萨以知成佛之道，如实知故，故于大乘法中有苦灭之道，亦有苦灭道圣谛。 四圣谛如是，十二因缘正观亦复如是，有同于缘觉者，有异于缘觉者；如是同异俱能亲证，证已巧设方便，为人宣说；或书以成文，广度有缘。能如是宣说以度有缘者，名为大乘之说通。至于十二因缘法于大乘法中之说通，限于篇幅，乃至不作略说；后若有缘，当有我会亲教师另行着文成书，以献有缘佛子。如上略述三乘人无我智之说通。 声闻乘之法无我智者，即是三法印之「诸法无我」。彼等声闻行者，于五蕴十二处十八界之中证验人无我已，复于蕴处界之人无我智基础上，现前观察蕴处界展转所生诸法之中，无有不坏之我，由是断尽我执，成阿罗汉，而犹未知诸法缘起缘灭之因--藏识实相，是故不与大乘般若慧相应，是故人人畏见维摩诘大士。然声闻无学能为众生宣说诸法无我，故名声闻法无我智，斯人不唯得尽智，亦得无生智，名为「声闻法无我智」之说通。 缘觉乘之法无我智者，亦不离「诸法无我」。缘觉乘行者，依十二因缘之缘起正观，深细证知诸法之中，无有常恒自在之我，悉同蕴处界之缘起缘灭。然缘觉乘人于缘起法中，现观「识（阿赖耶）缘名色（意根及受精卵）、名色缘识」，故能了知无明依于阿赖耶识而住，而至后世、而现行，其慧深细，非声闻罗汉所能知之。虽然如是，然犹未能证得自心赖耶，故于菩萨所说般若中观之理不能证入。如是辟支佛，能为人宣说十二因缘之缘起正观----识缘名色，名色缘识；是名缘觉法无我智之说通。 二乘无学有如是法无我智，然此法无我智未与实相般若相应，非能证知诸法无我之实相，非能证知诸法法性之无我性，故非真正法无我。菩萨不然，依自心藏识之亲证及领受其性，证知藏识法性之无我性，证知藏识所生十八界五蕴十二处之无我性，亦证知自心藏识及蕴处界所共展转而生之一切法，悉无常恒不坏之我。如是菩萨法无我智，下自初地所证八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法所得道种智，上至诸佛之二种究竟转依、四种圆寂、四智圆明之一切种智，悉名大乘法无我智；菩萨随其所证法无我智，而能为人宣说者，名为大乘法无我智之说通，所说函盖二乘「诸法无我」之法无我智。 |