第五章 简异辨邪--三界唯心万法唯识

第六节 宗通与胎昧

第六节 宗通与胎昧

二乘菩提之宗通者,若至无学位,复是定性二乘人,则无隔阴之迷,舍寿必入无余涅盘故,定不回向大乘起受生愿,不再于三界受生死故。

若未至无学位,则有时有胎昧,有时无之。如人证得声闻菩提初果位,舍寿生欲界天;于欲界天中能忆人间之修证声闻菩提往事,无有胎昧;于彼命终,复生人中,人间五阴之报,令其无有宿命通,便有胎昧,然不碍其续修声闻菩提。二果三果人亦复如是准用此理。

二乘菩提之无学圣人,若非决定性者,闻佛菩提已,即回心大乘,入别教初住入地心位,熏习般若布施等六度法,补修外门六度法,缘熟则悟般若中道而证知涅盘本际,成七住菩萨,生生世世不取涅盘,起受生愿,愿于三界生死轮回中自度度他,直至成佛。如是之人,或有胎昧,或离胎昧,非必决定:若此回心之阿罗汉,是慧解脱者,必有隔阴之迷,不忆宿命;若是俱解脱而无宿命通者,亦有隔阴之迷,不忆宿命;若是俱解脱而有五通者,则离胎昧,能忆宿命;若有宿命明者,必无胎昧。通教菩萨准此无异。

若是别教菩萨,则依《华严经》及《菩萨璎珞本业经》之次第修进,于七住明心时犹有胎昧,十住眼见佛性时犹有胎昧,乃至初地菩萨住于人间者仍未离胎昧;若舍寿生至色究竟天随佛修学一切种智,则无胎昧;或往生极乐证无生法忍者,则离胎昧。然此二大菩萨,若未至三地满心即回入此界者,于此界生而为人,仍不能离胎昧,不忆宿命。

人间之初地二地及未满三地心之菩萨,皆有隔阴之迷,出胎已,皆不忆宿命;然于定中或梦中,有时得以观见往世因缘所致今世果报;此是定力及净心所致,非宿命通,非宿命明,不能随意欲见何世即得见故,乃是定中梦中之自现境界故。是故人间之未至三地满心菩萨,皆未离胎昧,唯除先已修得宿命通者,亦除二乘已得宿命明之阿罗汉回入别教者。

然胎昧不障修道,若遇法缘,便能自行悟入,往世所修所证般若智慧,又复现行,继续修证,转更超胜前世。如余往昔多世出家于印度,虽得明心,未能见性;复于九百余年前,于先师克勤大师座下破参,又见佛性;虽未离胎昧,转生密宗觉囊达玛法中,亦能自参自悟,而符佛旨;多世之后,生于江浙,现居士身,潜隐修道,唯度少数有缘人,亦不造论著书,于世没没无闻,死已转生台湾。生台湾已,虽受名师知见所误,以致学佛参禅六年方能自悟,然悟后复能渐修渐证,今得道种智,发起法眼,能辨诸方大师邪见。可见隔阴之迷并不可惧,若人具足善根福德及往昔所修慧根,来世但须接触佛法,虽受误导,仍能自悟;唯须世间有表相正法存在--佛教仍在,经律论仍在。

然此功德,若堕三恶道,失于人身,便即失去,是故学人万勿谤法及谤贤圣;若未如实证知,万勿稍作评论。如余某次定中,于二禅等持位,忽见无量世前,因谤贤圣(彼世未悟,闻别教如来藏法,生于不忍,私谤彼说法者),堕于鼠身;所幸所谤轻微,于他人慧命未生遮障,复因多修福德,故仅一世即脱傍生道,复生人中;此后不敢再随意评论他人,唯除已经证实者。彼世鼠身寿命亦短,甫年长已,即死于猫爪之下,速返人间。今无覆藏,披露于世,欲使诸人引以为鉴:若无绝对把握,未如实证知,万勿效余评论诸方大德;不论是公开或私下评论,亦不论是语言评论或文字评论。万一误评,舍寿后失于人身,苟无福德,即无因缘于数生之中回复人身,再修佛法;今以说胎昧故,乘便言之,不唯提示学人,亦警觉自身:于评论任何大德时,皆必有所根据,确定以后方可评论;避免摧邪显正时之误谤贤圣。

别教菩萨纯依别教五十二位阶修行者,至三地满心已,虽生人中,亦无胎昧,已具四禅八定、四无量心、五神通及三地无生法忍故。于此之前,多未离隔阴之迷也。