第五章 简异辨邪--三界唯心万法唯识 第五节 舍识用根之辨 多年以来，常有大师于著作或言语开示中，令诸学人舍识用根。然此知见大谬，非佛法也。 修行中，舍何识？用何根？实有值得辨正之处。舍眼识耶？舍眼识已，则入二禅以上等至位，尚不能闻法修道，舍之何可谓为修行佛法？ 舍耳鼻舌身识耶？舍此四识已，必入二禅以上等至位中，不触五尘，云何 得能修行？ 舍意识耶？若舍意识，必入无想定中，或入眠熟及闷绝位中，尚无知觉，况触五尘及法尘？欲修何行？若人能入灭尽定而舍意识，则此人不须再修解脱行，已证俱解脱果故；于灭尽定中，不能修学佛菩提故，欲修何行？故不应言舍识修行。 根有六根，舍识用根修行者，是用何根修行？用眼根耶？若舍眼识眼根，即无能见之用，则眼根犹如尸体之眼，能修何行？耳鼻舌身四根亦复如是，若舍耳鼻舌身四识，耳等四根即无能闻能嗅能说（问法）能触诸性，犹如尸体，能修何行？ 若舍意根，则前六识俱灭，前五根即随之渐坏；此唯有阿罗汉舍报入无余涅盘境，方能舍之故。意根舍已，成无余涅盘，无三界身、无前六识见闻觉知，欲如何修学佛菩提智？亦不必修解脱果，已圆满解脱果故。若唯用意根，舍前六识，则唯能住于无想定及灭尽定中；于此二位中，无能修行者，亦无所修之法，则汝意根能修何行？而言舍识用根？ 如佛于四阿含中，处处作如是说：「有五受阴：色受阴，受想行识受阴。我于此五受阴，五种如实知：色如实知，色集、色味、色患、色离如实知；如是受想行识如实知，识集、识味、识患、识离如实知。......比丘！若沙门婆罗门于色如是知、如是见；如是知如是见，离欲向，是名正向。若正向者，我说彼人（注：大正藏杂阿含第四一经「入」字，应为「人」字。）受想行识亦复如是。若沙门婆罗门于色如实知如实见，于色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱。若心得解脱者，则为纯一。纯一者则梵行立，梵行立者离他自在，是名苦边。受想行识亦复如是。」 如是，欲证声闻解脱慧者，须于色义、色味、色集、色患、色离等义而作观行；观行已，复于受想行识之义、味、集、患、离，如实观行；证知五受阴之缘起性空、无常无我，故灭我见乃至我执，成阿罗汉。如是观行，名为二乘菩提之修行；于观行中，若舍识用根，能舍何识修行？能唯用何根修行？而言舍识用根修行？ 二乘菩提如是，大乘别教菩提亦复如是；必须六根六识具足，配合六尘而后能证自心如来藏，而后能起般若中道慧，而后能住于中观境，何得舍识用根而证别教菩提？ 余诸著作中，处处指陈见性闻性...乃至知觉性虚妄，不可执以为实，应觅离见闻觉知之如来藏；愚人误解余意，便责余曰：「汝令人弃舍见闻觉知心，则如人死，欲如何证悟如来? |