第五章 简异辨邪--三界唯心万法唯识 第二节 轮回与解脱之三种缘起 别教大乘法门之宗通，不离如来藏阿赖耶识；依如来藏而有三种缘起法建立，摄尽轮回与解脱之现象，摄尽一切世出世间法。三种缘起法谓：业感缘起，赖耶缘起，真如缘起。前二为轮回之缘起，后一为解脱与佛菩提之缘起。 有情众生轮回生死，有二种缘起，初为业感缘起。此谓众生因无始无明所障，不解生命万有之实相，成所知障，障佛菩提，故造诽谤大乘法、诽谤大乘胜义僧等恶业；身坏命终已，感此业种果报，堕三恶道，多劫多世难与佛菩提相应，此乃因修行而堕邪见所感业种而有生死轮回，名为业感缘起。诽谤二乘正法及二乘有学无学者，亦复如是感业沦堕三恶道，亦名业感缘起。 佛门凡夫及诸外道，则于修行知见产生种种邪见，错以欲界定、未到地定、初禅乃至四禅定境认为涅盘境；亦有将四禅中之无想定境误认为涅盘境。如是诸人因于邪见而作大妄语，各各自谓已证涅盘，已成阿罗汉；身坏命终已，皆堕三恶道，四阿含中屡有陈述，兹略不举。此乃以定法为二乘菩提，错会二乘涅盘，亦是业感缘起而堕轮回。 复有大乘别教修行者，知见偏邪，妄想灭除心中妄念语言影像后之觉知心为真如，欲转此识阴之我为真如；修至一念不生，心中语言影像不起，即名为悟；谓如是境界名为悟境，自谓证悟成圣，大妄语业成就；身坏命终，则因此一业感缘起而堕三恶道。密宗四大派古今祖师法王仁波切等，俱堕此中，尚不能保住人身，而妄言转世再来人间。 乃至如自在居士错悟之人自谓已悟，妄言一悟即至佛地，悟后不必修道；复因与余法异故，渗透本会，破坏正法，妄谓余法为非，导致拙著《护法集》之出版；此名破坏正法及谤大乘胜义僧，属于无间地狱罪，迄今未见其公开忏悔求免；后虽出家，名为法禅，仍将难免业感缘起所引后世无间异熟果报；业种未忏悔消灭故。 至于世俗凡夫之贪求欺诈杀人越货，乃至邪教之集体自杀取死人财，种种劣行，悉皆不离业感缘起，造如是恶行，成就如是恶业种故；身坏命终时，一世之业相俱皆现行故。行善求生欲界天堂天国天界者，修定求生色界无色界天者，亦悉不离业感缘起；已具善业种故，身坏命终必生天界。 二乘菩提有学圣人亦未离业感缘起；如初果人断我见，尚须七返人间天上，方离三界，灭除业感缘起。二果薄贪瞋痴，尚须生天后舍寿再来人间，方成无学，灭业感缘起。三果阿那含仍须上生五不还天，于彼舍寿时，方入涅盘，灭业感缘起。是故二乘有学俱未离业感缘起，尚余感应生死之业种未灭尽故。 大乘有学菩萨，同前所述不离业感缘起。初地满心以上，能断尽思惑而不断--能取慧解脱果而不取；三地满心以上，能取俱解脱果而不取，俱名留惑润生--故意留一分思惑以润未来受生，则是因受生愿之善业种，感未来世生，亦得假名业感缘起。然非真正业感缘起，已非真正感生六道之业种故，已能断尽故，已具足出三界之净业种故。如是菩萨，现有业感缘起，如同众生之轮回生死，而本质迥异，不应等同视之。 赖耶缘起者，谓诸有情，及诸声闻有学圣人、通教有学菩萨，乃至别教六地满心俱解脱以下菩萨之留惑润生，未断尽一念无明四住地烦恼者，皆未离赖耶缘起。 此谓一切凡夫有情，造诸感未来世生之一切业行已，业种成就，必感未来世生死。然所造业种，必须集存于阿赖耶识中，方能于身坏命终时现行，感生后世；何以故？有情死后十八界唯余意根不灭，而意根末那非能持业种者故（详拙著《真实如来藏》），必须由阿赖耶识执持一切业种，往生来世而受业报，此名赖耶缘起。 若无阿赖耶识执持业种，则成断灭，意根非是能自在者故，须依赖耶而有故--入无余际时意根亦灭故；是故必有赖耶无分别性心，随缘任持一切善恶业种，令三界因果不乱不失。 若无赖耶持种，则业感缘起必不能实现，无持种心故，则一切人应唯一世--无去来生，死已断灭。必有各人自心赖耶持种，方能由往昔无量世来至今世，方能往生至未来无量世，而因缘果报不错不失，名为赖耶缘起，阿赖耶识是缘起法之根源故。 不可云业种由虚空所持，虚空是无法故，乃由物之边际，施设物外无阻障处名为虚空；唯是名相，非有体法，不能持种；唯有各人自心赖耶，有真实不坏体性，方能持诸善恶业种，感果不失不乱。 若谓虚空能持业种，复有大过；必将感生感果错乱故：某甲所造善业种，或由某乙某丙所感而报，或由某丁某戊而报；亦将某乙所造恶业种，或由甲丙感报，或由丁戊感报，因缘错乱。若谓虚空可如银行保管箱之区隔保存业种而不乱者，亦有大过：一者虚空是无法故，唯名言施设故；二者即无赖耶故，则涅盘成断灭故；三者既有赖耶为轮回主体，则不须由虚空持种，赖耶自能持故。 以有各人自心赖耶，任持自己所造一切善恶净业种，是故因缘不乱；是故一切造恶行善及修净行，功不唐捐，后必有果。由此故说，业种缘起依于赖耶缘起而得实现；若如印顺、达赖、创古等人，否定赖耶缘起，单说业感缘起者，即成戏论，有大过故，其业感缘起不能成立故，进退失据故，即成邪说邪见；则二乘菩提之蕴处界缘起性空，及四谛八正十二因缘修道诸法俱成戏论，则无余涅盘成断灭法，是故三乘有学无学俱皆信受赖耶缘起，唯有未入见道凡夫之受邪见误导者，方起邪见，否定赖耶缘起。如是诸人，口中虽责他人为大乘恶取空者，其实自身正堕恶取空之邪见中；如是诸人不知般若系诸经所说者是自心赖耶之中道空性，妄谓般若思想为一切法空，妄谓无余涅盘中无有本际第八识，自堕恶取空中，反诬亲证藏识之贤圣为外道神我见及自性见。 由斯正理，说业感缘起及赖耶缘起，乃是一切有情于三界受生之缘起法；唯除大乘无学以上菩萨，彼等依真如缘起而受生乃至成佛故。 真如缘起者，谓真如乃由阿赖耶识转变而成，名为真如缘起。由真如缘起正理，成就三乘解脱果及大乘别教佛菩提果。略述如下： 一切有情身中，各有唯我独尊之第八识阿赖耶，亦名异熟识、庵摩罗识、因地真如、如来藏，是一切有情生命之根源，由此第八识展转而生而显宇宙万法，亦由共业有情第八识所蕴共业之种子现行而有外世间之世界山河大地成住坏空，令诸有情内世间五阴得以受报及造业，故说如来藏亦是宇宙万有之本体，宇宙万有从之而生故。 如前所述，一切外道、佛门凡夫、二乘定性有学无学、一切通教菩萨，俱未证得第八识。然佛门学人于四阿含时期，已曾闻佛说有第八识，是涅盘实际，不堕断灭见，修学解脱道；依四圣谛修证蕴处界缘起观及无常无我观，断尽十八界爱，于十八界无所执（觉知心及思量心之自我执着已断尽），自知已得不受后有，成就有余涅盘。如是修行者，已成就解脱道，其第八识阿赖耶中所集藏之分段生死轮回爱种，及一念无明四住地惑（见一处住地，欲界爱，色界爱，有爱；即是见惑思惑）已经断尽；断尽分段生死种故，舍阿赖耶名，唯留异熟识名，亦名庵摩罗识，是名阿罗汉。此解脱道之修证，非唯二乘有，大乘通教菩萨亦如是修、如是断、如是证；别教初地六地菩萨亦如是修断证，而慧有别；是故解脱果通三乘。如是解脱果之修证，名为二乘菩提，亦名通教菩提；即是真如缘起之第一阶段--转阿赖耶成异熟识，是修学佛菩提者必经之过程。 二乘无学若不回心大乘别教法门修学，不能成就佛菩提，永不能成佛；大乘通教菩萨，成无学果已，若不转修别教法门，亦不能成就佛菩提，永不能成佛。是故三乘无学之解脱果修证圆满者，其俱解脱境界虽同于六地之证得灭尽定，而增上慧学犹不及七住菩萨；七住已明心证真，能亲领受及体验如来藏之本来性、自性性、清净性、涅盘性；然通教菩萨及二乘无学尚须回入别教初住位，始修六波罗蜜，至第六住修学般若波罗蜜，直至明心证真已，方入七住，然犹不如初地增上慧学之缜密微妙也。 如是，三乘无学依别教法门，修证如来藏之人无我智，转修《楞伽经、解深密经》之法无我智，渐入初地；依藏识修学增上慧学（诸地无生法忍）、增上戒学、增上心学，次第渐至如来地；于最后身菩萨位，降生人间，成究竟佛时，其第八识中一切无始无明过恒河沙数上烦恼（即尘沙惑）已断尽，所含一切种皆纯无漏法（烦恼障现行已于无学位断尽故，所知障随眠及烦恼障微细种今已断尽故），从此以后，第八识所含一切法种皆不受新熏，已究竟圆满故，永不再有变易故，名为断尽变易生死，法无我智圆满究竟，四智圆明，具足四种圆寂，究竟成佛。此时第八识方名真如，舍异熟识名及庵摩罗识名，称为无垢识，名为究竟解脱者。 由解脱道与佛菩提道之修证过程，转易第八识含藏之内容，分段圆成佛地真如，如是过程名为真如缘起。由凡夫地之阿赖耶识（因地真如），转成究竟果地之真如，必须依于初期之业感缘起及赖耶缘起而修别教法门，亦必须依于后期之赖耶缘起而修别教法门，方能圆成佛菩提道，非如彼诸未悟错悟之人所言：「初证悟时之所证者即是佛地真如，是故一悟即至佛地，悟了就是究竟佛，悟后不必再修道。」 是故，为未悟人，启其童蒙，必须说此真如缘起法门。然对已悟之人而言，则非缘起、非非缘起；何以故？此谓真悟之人悉皆现见真如第八识体恒常存，本来已在，非因修有，非因修显；本已自显，唯因无明覆障不能证得，非于凡夫外道境界隐而不显，一切证悟者悉皆能见未悟者之因地真如分明显现故，故说非由缘起，本自已在故。然亦现见别教七住菩萨（非由通教及二乘无学回心者），虽已证得藏识，而未断尽分段生死之烦恼障种，未断尽变易生死之所知障随眠，故其所证如来藏种尚有变易，要由别教一切种智无生法忍之修道，方能断尽变易生死，成就究竟果地真如功德--与二十一心法相应，故说果地真如非非缘起。证知如是理者，方名真知真如缘起正理。 由斯正理，说一切古今妄评《大乘起信论》真如缘起门为虚妄者，皆是凡夫妄想臆度，不入见道位。若有佛子通达如是业感缘起、赖耶缘起、真如缘起者，斯人必能通达唯一佛乘之法，函盖三乘菩提，名为真善知识，善能狮子吼，善能摧邪显正，是人间一切修行者所应皈依随学者，能令人如实修学成佛之道故。 若人欲晓了如是轮回与解脱之三种缘起者，必须先求第一步之宗通--七住明心证真，领纳如来藏自性，一一体证之。而后按部就班修学，渐可通达。故说佛菩提之宗通，不离第八识如来藏；若人主张：「不证如来藏亦能通达般若中道。」如是之人名为外道凡夫，不解佛法。
|