第四章 弘法与护法--从宗出教 第四节 汰除因缘不具者 如前所述，学人根性及学法以来时劫久近，及与所集福德、除障、加行、智愚......等等，悉皆不同；有尚在初信位者，有在五信十信者，有在初住乃至六住者，亦有往世曾悟而为胎昧所障，今世顿忘前世之见地者；差别万端，种性互异。是故举办精进共修者，必须如佛观察各人因缘之具与未具，汰除因缘不具者，以俟未来缘熟时再行录取。 因缘不具者，大约有五：一者信力未足，谓是人熏习佛法以来，时劫尚近，于十信位之菩萨六度万行，尚未圆成；于三宝所，信未具足，未能远离外道知见，未能远离外道皈依，是名信力未足。 二者定力未充，谓是人心浮如海浪，攀缘如猿猴，不定如意马，性燥如猛火，昏沉如冬蛇，不能四时住心一境、离诸攀缘、专心向道，是名定力未充足。 三者慧力未足，谓是人熏习佛法以来，一向喜乐人天有为福报，于大乘菩提心不喜乐，若闻般若不能解义；于真假善知识所宣示般若义理，不能判别，无所适从，是故堕于大名声及崇拜出家相等表相中，无力纯就般若义理而作检校，是名慧力未足。 四者福德不具，此复有二：初为未修集福德资粮，次为性障深重。未修集福德资粮者，谓是人行菩萨道以来，由未见道故，于外门修六度万行，而偏重般若与禅定，于布施持戒忍辱三度未曾用心修集，导致求悟时之种种障碍，乃至匪夷所思之障碍一再出现，即说是人欠缺福德庄严，无福亲炙真善知识之共住共修法益，无福领受众多真悟者之护持共修。性障深重者谓五盖深重，五盖者谓五种障碍修证佛道之法：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。由此五法障碍，令学人不能得证大乘别教菩提，即名福德资粮未具足。 五者慢心深重，谓此人心恒起慢，唯于大名声之法师生信，若见善知识现在家相，便轻贱之。如是之人，若值出家善知识，随之修学，得其法已，随即起慢，复于其所亲近之出家善知识所再起慢心，自谓所学等彼善知识，渐不受教。如是随彼众善知识学已，一一起慢，俱轻贱之；唯对尚未受学之大名声善知识（不论已悟未悟）生于恭敬，以未知彼善知识法故。如斯人者，纵遇大善知识，得入真见道位，亦必浅学即止，私谓：彼大善知识亦不过如是。犹如愚人捡取二三两黄金即谓已足，于彼金山不知不见；斯人亦复如是，少得善知识法，便谓全得，转复生慢而轻贱之。如是类人，自余出道弘法十年以来，履见不鲜，不一而足；亦已逆见未来之必将继续值遇如此类人。是名慢心深重者。 一切真善知识于精进共修期间，不应令如是五种因缘不具者参与精进共修；但具其一，即不可取，何况具五？此乃依大乘菩萨种性及不定种性者言，若是声闻缘觉种性人，不具菩萨性者，绝不可取。 如是之人，若闻苦空无常无我，十二因缘，缘起性空，心则生喜；若闻如来藏、真如佛性、八识心王，一切种智，则无喜心，乃至生恼而否定之。此乃二乘种性之征象，真善知识宜审观根器，不可一视同仁。 二乘性人（此谓尚未得入二乘见道乃至无学位者），若入大乘学禅及般若者，多因好奇，欲晓大乘证悟般若者之境界，非因仰信解信，非因好乐大乘菩萨道而来修习。斯人不乐甚深无生法忍，不乐世世受生自度度他，唯好禅定寂静及欲证涅盘，是故若得证悟已，必即远扬，离师而去，不思回报三宝深恩，乃至谤师谤法。如是之人，余常遇之，其数非寡，一切真善知识弘传大乘法时，于精进共修期间，不应令彼诸人在选，悉应摒除之，以免彼之未来谤法。
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