第三章 说通--从宗入教

第七节 渐入诸地--由初地至十地

第七节 渐入诸地--由初地至十地

别教菩萨悟后,历经习种性、性种性、道种性之修行,永伏思惑,离异生性,发起圣性而入初地。入初地已,心大欢喜,不久当求初地满心。欲满初地,当修三事:一者修学百法明门,此是别教增上慧学,不共通教菩萨及与二乘;百法明门一一验证领纳通达,则通虚妄唯识门及真实唯识门。二者初入地时永伏之思惑应予断除,成慧解脱,证有余依涅盘;复依十无尽愿而发受生愿,世世不取无余涅盘,以此作为未来佛地取证无住处涅盘之因,亦以之得入二地修持增上戒学,此名留惑润生--以故意力起无色界惑,润未来世生。三者广修法施,初地菩萨修檀波罗蜜多,以法施为主,财施无畏施为辅(未入地者以财施为主),其般若慧足以为人天师故,具道种智故,已成就初地无生法忍故。菩萨具足如是三事故,得一现观--六尘影像唯自心藏识所现,自心七识所触六尘唯内相分,不触外六尘,证知一切染净果及所爱厌境界,皆如镜中映像,皆唯自心藏识明镜所现,非有外法可得,名为成就镜像观(如是现量境界不得形之于语文,故不详述)。菩萨成就如是体验「犹如镜像」之现前观行已,不久即成满地心,转入二地。

二地入心菩萨欲满二地心者,当修三事:一者二地应修之增上慧学,依初地满心所圆证之百法明门,进修千法明门,断除所知障中更微细随眠,修证二地无生法忍,证得二地道种智。二者严持菩萨戒法,修除邪行障;初地心位已经永断恶趣杂染愚,未来世中永不感生恶趣业果,而仍有所知障中俱生一分异熟随眠,虽不引生分段生死种,而能引生世世可爱异熟果及增上果,亦能引生误犯(非故犯)之三业异熟果(限于篇幅,此处不述),障碍二地极净戒行,令不满足二地行果,是故应除邪行障,了知一切律仪戒,于二地中永断,令永不起。修除邪行障者,谓修除二种愚痴:一者所知障中所生一分微细误犯愚,二者烦

恼障习气中所生一分误犯三业,于业未究竟了知故。三者随分修集法施功德。二地菩萨如是修学三事已,得一现观--见分七识犹如光影。譬如明镜中像,若无光影,像则不现;七识心中所触藏识镜像亦复如是,七识若不现行,见闻觉知心中则不受镜像;复次,意根若不现行,藏识即不执取五根,则无意识,若无意识,则无六入,是故镜中映像皆由光影所成--自心藏识所现六尘映像,皆由意根意识光影所成,犹如光影(其中触证之现量境,不得形之于语文,故不详述)。菩萨由修此三事圆满,不久即得成就犹如光影之现观,成二地满心,转入三地。

三地入心菩萨欲满三地心者,当修三事:一者依二地增上慧学进修万法明门--三地所修四禅八定、四无量心、五神通等,皆须一一藉二地增上慧学加以现前观察;并将二地千法明门深入细观,成就三地无生法忍道种智;如是观行,须俟禅定等修证完成而后观行之。二者修证四禅八定、四无量心、五神通,藉以发起三种静虑:安住静虑、引发静虑、办事静虑。安住静虑谓无厌倦任持,住于一心等至定境;引发静虑谓事相成满任持,引发六通及三昧乐意生身;办事静虑谓成办利乐有情之事业,以五神通及漏尽通利乐有情。三者随缘修集法施功德。菩萨于此三事中修忍,不因引发静虑及道种智之功德而生慢心。

三地菩萨以修集如是三事功德圆满故,破除闇钝障,成就谷响观,断除欲贪习气愚及圆满闻持陀罗尼愚,成满地心。云何谷响观?谓菩萨修集如上三事功德已,闇钝障已除,现观自他一切善知识为众生说法时,法音之宣流,犹如谷响,虽有所说,皆如戏论,非真实义;唯藉言说相,开示众生而令悟入,非为戏论诤胜而说诸法。如是谷响观成就者,其闇钝障已除,永断欲贪习气所生愚痴,亦断圆满闻持陀罗尼愚--已具四禅八定及六通故。如是菩萨修三事故,成满地心,转入四地。

四地入心菩萨欲满四地心者,当住于四地修学二事:一者依于三地增上慧学,进修四地无生法忍,起四地道种智;此地增上慧学所应修者,谓依三地谷响观,现观真谛三品心及安立谛十六品心。现观真谛三品心,谓内遣有情假、内遣诸法假、遍遣一切有情诸法假;现观安立谛十六品心,谓现观苦圣谛有四心:苦法智忍心、苦法智心、苦类智忍心、苦类智心;如是现观已,复观集谛四品心、灭谛道谛亦各四品心,一一现观已,成就四地无生法忍增上慧学。二者随缘修集法施功德,示现化身,于他方世界度诸有情。

四地住心菩萨修如是二事圆满时,即得成就「犹如水月」现观,以此缘故,微细烦恼不复现行,除二种愚痴,随顺因缘而度有情,不乐取证无余涅盘。

犹如水月者,谓四地住心菩萨,依别教无生法忍慧,现观四圣谛十六品心,非如通教菩萨及二乘无学纯依「蕴处界空」观四圣谛,以是缘故能除通教菩萨及二乘无学之法爱,能现观四圣谛十六品心法皆依自心藏识而起灭故,故除所知障中一分法爱愚痴。亦依无生法忍慧,现观三地满心所得意生身及四地中为诸有情所变化身于诸世界示教利喜,彼诸化身非有心非无心,如水中月、映现诸方;以此现观故,能除等至境界贪爱,能常入等持境界现起办事静虑,利乐有情。

微细烦恼障者,谓所知障中一分意识相应法爱法慢,及等至境界之寂静耽爱。此二种愚痴,依四地无生法忍慧及水月现观成就而除,微细烦恼已灭,成四地满心,转入五地心。

五地入地心菩萨欲满足五地功德者,当修三事:一者依四地满足之无生法忍慧,再作观行,现观一切法皆自心藏识所现,生死即涅盘,烦恼即菩提,非二亦非一,不应如彼定性二乘无学之厌离生死而取涅盘,当求佛地无住处涅盘,能广益自他故;由是现观,断除下乘般涅盘爱。二者随缘施与诸方世界有情无畏及与正法。三者于观行中及法施无畏施中,观察所施一切法皆是自心藏识变化所成;观察有情所受一切法施,利乐充满,然彼所受法施而现之般若慧,亦是彼自心藏识之变化所成;复观察自身为利乐有情故,于诸世界示现化身,其实亦是自心藏识变化所成。菩萨如是现观,即得通达七真如,证得无差别真如--生死涅盘实无差别。以是现观故,不起一向欲背生死而趣涅盘之作意,继续迈向成佛之道,成五地满心,转入六地心。

菩萨六地之入地心,欲满足六地功德者,当修二事:一者当依无生法忍慧,现观一切有漏法中,十二因缘一一有支之现行流转,形成行阴;以观此故,了知皆唯自心藏识所现,似有非有,能断一切有漏杂染诸行。二者依无生法忍慧,于变现意生身或化身至他方此土度化有缘众生时,现观如是诸行虽是无漏法,而不离有为诸相;此诸无漏有为法虽属净相,而多有相,住无相观时少;乃现前观察此诸无漏有为行相亦皆自心藏识所现,似有非有;如是现观故,能断净相执着,名为「已断粗相现行障」,此障能障佛地菩提果故。

菩萨如是现观一切相一切行,皆是自心所现,似有非有,心得寂静,自然证得灭尽定,非如定性二乘及通教菩萨等俱脱者之起意修证灭尽定而后证之。菩萨以似有非有之现观故,成满六地心,转入七地。

七地入地心菩萨,欲满足七地功德,当修二事:一者依无生法忍慧,重观一切有漏无漏诸有为行中,十二因缘之一一有支中,流转门之种种生灭细相,及还灭门中之种种生灭细相;以见六地所观仍未具足细观,相对于此地而言,所观仍粗糙故。复次当观六地心中,尚起作意加行纯求无相观;以勤求无相观故,堕于有求作意,则不能满足七地极寂静之功德,故修观行,于一一有支还灭之细相及灭相,起远离加行作意故无所著;由是之故,七地满心菩萨心地寂静、极寂静,念念之中皆可随入灭尽定。

如是菩萨心寂灭故,往往欲取涅盘,中辍修学佛菩提道,故于即将入灭度前,佛予摄受,授与「引发如来无量妙智三昧」,由斯转入八地。

八地入地心菩萨欲成满八地功德者,须令无相观于一切时任运现起--所成就无相观不需加行,得于一切时任运现起;以此功德,于相于土任意变现,若起作意欲变,随意变现,不需如七地之尚须加行;以此缘故,于变现相土之一切修道,对此菩萨俱无功用,已得任运自在变现故。

八地菩萨由此缘故断三种愚痴;一者于无相观之微细愚痴已断,此谓七地之纯无相观虽恒相续,要由意识之加行方能如是相续不断,然八地中不需加行,任运相续,故于无相观之微细愚痴已经断除。二者断除作与所作功用之微细愚痴,由是功德任运变现种种相、种种土;此谓别教七地虽能变现相土,要由加行然后乃现,八地但由心起作意,任运而现,不须加行。三者断除于相自在愚痴,此由断除前二愚痴,故断此愚;断此愚故,证得「如实觉知诸法相意生身」,于相于土自在变现。此八地菩萨一切意识相应之细烦恼障永不现行,意识相应一切相土所知障亦悉永灭,无有随眠,成满地心。此菩萨犹有意根相应之细所知障在,故须转入九地修道。

菩萨入九地心已,当须除断八地中意根相应细所知障现行,谓八地菩萨寂灭安乐,自知不久成佛,乐修己利,于利乐有情诸事不欲勤行,障碍九地应修之四无碍。今入九地,当为成满九地心故,起利乐有情之意乐,修习四无碍,除断意根相应之一分细所知障。

九地菩萨为利乐有情故,当修四事:一者法无碍,亦名总持无碍、陀罗尼无碍;此谓于一法中能总持一切法,于一一法中皆能总持声闻法、缘觉法、大乘通教法、大乘别教法,是名法无碍。二者义无碍,谓于总持无量法中,一一皆具无碍解,于一一义中,皆各能开示一切义,是名义无碍。三者词无碍,谓于总持法之一切义,能藉种种言音开显实义,展转解释,于表义名言无所障碍,乃至扬眉謦欬屈伸俯仰,悉皆能令众生解意,是名词无碍。四者乐说无碍,谓辩才自在也;此菩萨当修七辩:迅辩、应辩、捷辩、无疏谬辩、无断无尽辩、演说丰义味辩、一切世间最胜妙辩,如是辩才自在,复加法义词无碍及勤行利乐之意乐,成就乐说无碍。此四无碍须依诸佛修学方得成满。

九地菩萨以成就此四无碍故,意根俱生一分细所知障随之断除,永不现行,随即证得「种类生无作行意生身」,无量化身种类变化无所限制,随意自在,故名大力菩萨;一切外道人天,不能障碍此菩萨利乐有情。此菩萨如是功德成就,满足九地心,转入十地。

十地有障,谓因所知障中一分俱生障碍,令十地入地心菩萨于诸法尚未完全自在,令大法智云不现起,亦令大法智云所含藏功德不现,复令大法智云所能现起事业不现。是故十地必须修断此一分所知障愚痴,令大法智云及所含藏、所现起事业得能现行。

此一分所知障愚痴有二种无明:一者悟入微细秘密无明及其随眠,由此无明及随眠故,障碍大法智云令不现行,亦由此无明及随眠故,令大法智云所含藏功德不能现行。二者大神通无明及其随眠。此二无明及其随眠断除,即成满地心,十方诸佛各皆伸手而放宝光,遥灌此菩萨顶,成授职菩萨,入等觉地,绍补佛位。

大法智云之「大」者谓真如,是一切法之根本故,生一切法故;大法智云者谓十地满心菩萨缘于真如之智,如云广博,现起无尽。大法智云所含藏者,谓具足一切总持门及三昧门。大法智云所起事业者,谓十地大神通境(详拙著《楞伽经详解》第四辑),此大法智云及所含藏与所起事业,于十地满心,诸佛灌顶时悉皆成就。

等觉菩萨欲成妙觉如来者,当修三事:一者圆成等觉地无生法忍,二者修集极广大福德,三者顿断极微细俱生烦恼障。等觉地无生法忍谓圆满一切种智,此谓等觉菩萨入地心尚有一切所知境中之极微细执着无明,由此所知境中极微细执着无明,令一切种智不能圆满,故须断除;此须于一切所知境中缘境观察而除断之,百劫完成。二者菩萨将证无上正等正觉,而福德未足,三十二相八十随好犹未究竟圆满、究竟殊胜,当以百劫修诸相好--无一时非舍身时,无一处非舍命处--如是百劫修集福德,为佛教、为众生,作一切施,于外财内财皆无吝惜。如是百劫于一切所知境中,断除所知障中极微细执着愚痴,及修集福德满足已,成最后身菩萨,住兜率天观察世间时节因缘;众生法缘若熟时,即降神母胎,人间受生,长大出家,示现修行,最后一夜顿断久远劫来故意所留一分极微细烦恼障,及顿断最后一分极微细所知障,金刚喻定现前,究竟成佛,「住于」无住处涅盘,四种圆寂成满,利益有情永无尽期,是名大慈大悲大雄大力无上正等正觉----十号具足之人天导师。

如是成佛之道已经略述,要皆依于唯识二门而得成办,谓真实唯识门与虚妄唯识门,由斯二门方能成就大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智;合此四智,具足世出世间一切智,名为一切种智。扼要言之:成佛之道须依唯识五位渐次而进,乃至究竟地。

初则资粮位,一劫乃至万劫修行十信,成信不退。

次则加行位,外门修六度万行,至六住位修般若加行;在此加行位中,彼悟入唯识性故悟入三性,此即禅宗之破参明心,即般若总相智,大乘别教真见道位也;入极喜地,及入唯识相与唯识行之所需功德,即此见道也。《瑜伽论》云:「已入于地,得见道已,入于唯识。」即此真见道也。此谓不证如来藏者,不名大乘别教真见道;不得此真见道者,不入别教通达位。通达位即初地入地心,正修佛道之始也。为求证藏识而熏修蕴处界空相现观,及熏修「亲证藏识空性之知见」,即是四加行也。

三则胜解行位,谓学人初证自心藏识,入大乘别教真见道位已,得般若总相智,名为七住真见道,得根本无分别智;依此根本智,于唯识性及唯识相而作观行,熏习种智,生起后得无分别智,皆属般若别相智,通达此者,即入初地,名通达位。七住真见道位起,能于三乘诸经渐起胜解及胜行,非唯臆测及无本而行,故名胜解行位。

四者修道位。于修道位中,始自初地,末至等觉,修何等道?谓入因果分、修差别分及三学分,是此十一位中修道,即是唯识行也。

五者究竟位,谓具足果地智及果地断,究竟无余,故名究竟位,即是唯识果也。此谓:若人不依别教唯识五位,修学真实唯识虚妄唯识二门满足者,不能成就究竟佛道;此二门则以真实唯识门之如来藏心为根本。

《瑜伽师地论》菩萨地说有十三住,依此进修得成佛道,略举如左:

一、种性住:由性仁贤,逼遣方便令于善转;非由思择有所制约。住此住中,任持一切佛法种子,然性不起,上烦恼缠,造无间业或断善根。十信位也。

二、胜解行住:从初发心,乃至未得清净意乐所有一切诸菩萨行也。初发心住至第六住,由加行故,于真善知识所述藏识正义及妄识正义已得胜解,不得胜行。七住菩萨证藏识已,成真见道,不唯胜解,亦起胜行,普于一切菩萨住及如来住发起意乐,然未得净,为令清净而修正行。此是从初发心住至十回向满心位,初阿僧祇劫也,《瑜伽论》说「清净意乐菩萨住」是初地摄故。

三、极欢喜住:亦名净胜意乐住,初地所摄;少分为真见道功德所致,多分为相见道所得唯识相与唯识性之功德所致,已通达五法三自性七种第一义....等。次阿僧祇劫之始也。

四、增上戒住:即第二地修增上戒学。

五、增上心住:即第三地修增上心学--四禅八定、四无量心、五神通。

六、觉分增上相应慧住:即第四地修四谛增上慧学。

七、诸谛相应增上慧住:即第五地修无二观增上慧学。

八、缘起流转止息相应增上慧住:即第六地依十二因缘修增上慧学。

九、无相有功用住:即第七地依十二因缘修流转还灭细相增上慧学。次阿僧祇劫修满。

十、无相无功用住:即第八地修除相土加行微细无明之增上慧学。

十一、无碍住:即第九地修四无碍增上慧学。

十二、最上成满菩萨住:即第十地修增上慧学--修除「悟入微细秘密无明、大神通无明」。

第十、十一、十二住,名第三阿僧祇劫。第一祇劫满,方超胜解行位,次第证入初地;此谓恒常勇猛精进,非懈怠住者。第二祇劫方超有功用无相住,次第证得第八地;此谓菩萨得清净增上意乐,决定勇猛精进故,超第七地。过此而往,是第三祇劫修道,于己皆是无功用行,于他皆是有功用行,解脱道已究竟行满故,续于所知障修除一切上烦恼,任运满足第三祇劫修行,入十地满心位。

十三、如来住:百劫修相好,及修除所知境中极微细执着无明。至最后身,降神母胎,示现凡夫肉胎而成佛道。

若人具慧,远离邪见恶友,广修福德,上上精进修者,得转大劫为中劫,乃至转一小灾劫为年月日时,是名超劫精进;如《解深密经》所载:《观自在菩萨复白佛言:「世尊!经几不可数劫,能断如是粗重?」佛告观自在菩萨曰:「善男子!经于三大不可数劫或无量劫,所谓年、月、半月、昼、夜、一时、半时、须臾、瞬息、剎那量劫,不可数故。」》虽后发心,先成佛道。盼我佛门学人勿妄自菲薄。