第三章 说通--从宗入教 第六节 为初入地菩萨说修道及大乘光明三昧 前已宣示大乘见道之义--明心触证如来藏；并已宣示进入见道通达位（初地）之四要件：熏习一切种智而成就道种智，永伏（断）三界惑令不现行如阿罗汉而成就性种性，以弘法护教救护众生种种事行回向佛道而成就道种性，于佛前勇发十无尽愿。如是成就初地无生法忍已，当求证得大乘光明三昧（亦名大乘照明三昧），能令吾人速超第二无量数劫故。超过第二无量数劫者，则能成就七地满心功德。 然诸见道菩萨欲入初地之最大障碍，端在道种智之修证困难；道种智之修证困难，由于二因：一者福德不具故不遇大善知识，二者自身未离建立见与诽谤见。值遇大善知识所应修集福德有二：一为护持了义正法，二为修行伏除性障（五盖）。初悟菩萨未完全远离建立见及诽谤见之主因有二：一为悟后未随大善知识熏习三转法轮诸唯识经典，二为不舍名师崇拜习气。福德之修集，要在行者自作，不需末学多言。于此谨述建立见与诽谤见：建立见者，谓修行者以无智故，将非有之法建立为实有法；诽谤见者，谓修行者以无智故，将实有法诽谤为无。分述如下： 建立见者，多属外道论，现今佛门正值末法，故亦多有堕此见中者。先举外道建立见：有诸外道，以大自在天（如一神教之耶和华、阿拉）、梵天（如婆罗门教之天主）、四大极微、时节、方所、冥性、自然、因缘....等法为有情生命之本源，然此诸法实非有情生命之本源，乃是依于人之妄想臆测而虚妄建立；一切人乃至大自在天梵天自身，皆不能实际证明彼等诸法即是生命之本源，彼等诸法乃是人为之建立，非实有法，故名建立见。 佛门之建立见者，谓有密宗应成派中观思想邪见，于佛阿含经中所说第七识意根第八识阿赖耶外，另行建立意识之细心恒常不坏（如印顺法师），或另行建立意识之极细心恒常不坏（如达赖喇嘛），以之为有情生命之本源主体，此即是建立见；此谓意识之细心或极细心，无过于非想非非想定中之极细意识，过此则是断灭--无有意识存在。彼等应成中观邪见建立非有之「不可知意识细心极细心为生命之本源」，即是佛所斥责之建立见，谓彼所说「生命本源之意识细心」不能证实为生命之本源法，唯能证实其为生灭易断之法，名为非有法之建立见。 诽谤见者，多属佛门未悟或错悟凡夫，而自认已经证解三乘法义者，密宗应成派中观邪见为代表。如印顺法师及达赖喇嘛，不知不解四阿含中佛说阿赖耶、涅盘本际、如、实际、法性、名色缘识等正义，否定第七识第八识，以自身未能亲证第八识故，否定有第八识，不承认第八识为有情生命之本源，主张有情唯依无明及因缘而有，否定佛所说执藏无明种之第八识，即是诽谤见者，密宗祖师月称与寂天二大「菩萨」是此代表人物，藏密之宗喀巴继承之，代表作即是密宗所奉行之《入中论、入中论善显密意疏、菩提道次第广论、辨了不了义善说藏论》等；如是诽谤见者，尚不能证解阿含声闻初果之现观境，误会十八界法，何况能证能解中观而成菩萨？无斯理也。此谓十八界法乃声闻法之基本知见，然月称、寂天、宗喀巴、印顺、达赖悉皆错解，何况能证声闻初果？而般若中观乃是大乘别教之法，非是大乘通教之法；别教则以第八识如来藏为般若中观之所依，依之能修道种智一切种智而成佛道，不共通教，不共二乘，故名为别；如是正理皆非月称、寂天、宗喀巴、印顺、达赖之所知也。 十八界谓六根六尘六识，六识是心；六根之眼耳鼻舌身五根为有色根，第六根为意根，意根是无色根，是心，是意识现起之所依根，故名意根；既有意根一识，复有眼等六识，已知十八界中必有七识，云何月称、寂天、宗喀巴、印顺、达赖等人否定第七识为无有？诬为部派佛教发展后之「人为建立」法？ 印顺法师不信大乘唯识经典，笃信阿含，今举《杂阿含经》为证：《如是我闻：一时佛住毘舍离、弥猴池侧重阁讲堂。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！何因何缘眼识生？何因何缘耳鼻舌身意识生？」佛告比丘：「眼因缘色，眼识生；所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘，鼻香因缘，舌味因缘，身触因缘，意法因缘意识生。所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘生。」时彼比丘闻佛所说，欢喜随喜作礼而去。》（摘自大正藏杂阿含第二三八经。二二一等八经亦如是说） 眼根因缘色尘故眼识生，乃至意根因缘法尘故意识生，是故总有十八界，此乃一切学人所共认者。复次意根是心，非有色根，此亦三乘有学无学及诸未悟凡夫之共识；既意根是心，则是第七识，意根心外别有眼等六识故，云何月称、宗喀巴、印顺、达赖、传道诸人否认第七识？不承认有意根耶？或误执意根为有色根耶？ 复次，佛说十八界法即是五阴世间，是无常败坏及念念变易之法，入无余界时十八界俱灭；十八界灭已，宁非断灭空？非也！谓佛曾说涅盘实际非断灭，有本际不坏，是故不许比丘说涅盘后是无；然涅盘本际非十八界有、非三界有，故亦不许比丘说涅盘后是有。诸大阿罗汉皆如是奉持佛语，今者四阿含俱在，不容否定。 既然名色十八界灭已，方能「成就」无余涅盘，而涅盘非是断灭空，试问：「涅盘本际是有色法耶？是能别六尘之六识有耶？是能思量作主之意根有耶？」十八界既灭，则六识与意根俱灭，故知涅盘本际绝非意识意根也，云何可建立意识细心为不灭之法以贯通三世？云何于佛已开示之第八识「假名我」不肯信受？此「假名我」即是涅盘之实际，即是未入涅盘前之「取阴俱识」，即是「名色缘识」之识，即是「五种种子」，假名为「我」，非十八界我故。 《杂阿含经》中，佛告诸比丘：「有五种种子，何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。....比丘！彼五种子者，譬取阴俱识。」五种功能差别，能执持五阴，名为五种种子；此五种功能差别（执取五阴）者，即是「取阴俱识」。取阴俱识者，谓能执取五阴，与五阴同时同处之识也。五阴谓名色，名之识阴总有七识，今复别有「取阴俱识」，宁非有第八识？乃竟月称、印顺、宗喀巴、达赖、传道等人俱是「菩萨」而不知此？ 复次，《阿含经》中处处说有真实我，佛说此我与六根六尘六识「非即、非异、不相在」。如《杂阿含经》第三三经中，佛说色受想行识五阴十八界无常苦空无我已，复说五阴十八界与我之关系：「彼（三世粗细色阴）一切非我、不异我、不相在，如是观察；受想行识亦复如是。」我者即是涅盘之本际，非是入涅盘后由五阴转变而成，乃是未入涅盘前之「取阴俱识」，即是初入母胎缘于受精卵名色之识--识缘名色之识；亦即是一切有情于世间生活中，恒不间断之「名色缘识」之识︱无量劫来常住不坏，四阿含中说之为我。既然名中识蕴包涵七识（受精卵位之名唯有第七识意根，尚无六识及受想行蕴），则可知「名色缘识」之识即是第八识，云何可以否定之？若否定之，即堕「断诽谤」见中，故说印顺、达赖、月称、宗喀巴、寂天及密宗黄教一切学人悉堕「断诽谤」见中，尚不能证得声闻初果，何况不共二乘及通教之别教果证？ 学人若欲修学佛菩提，而不仅修学通教解脱果者，必须远离「常建立、断诽谤」二见，方能信受别教菩萨之教示；信受已，依之修学，方能触证藏识；触证藏识已，渐渐发起般若中道智；因般若故，进修法无我，究竟远离建立见与诽谤见，住于真如之如如境界，方入初欢喜地，超过第一无量数劫。是故《楞伽经》中佛说：「大慧！正智者，彼名相（受想行识相）不可得，犹如过客；诸识不生，不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。复次大慧！菩萨摩诃萨以此正智不立名相，非不立名相，舍离二见--建立及诽谤，知名相不生，是名如如。大慧！菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想见性异相。」 如是别教初地「境界」，以触证第八识如来藏之真见道而渐修渐至，非初悟时即成初地也。然别教七住菩萨有久学新学之分：久学者因于胎昧，故于往世之初地二地修证顿然若忘，此世若得重新值遇佛法，复能自参自悟，现入七住，依圣教量之开示而复渐至初地等，更超前世之修证。新学菩萨则不然，往往于悟后不能实时远离建立见与诽谤见，难以进修渐至初地，咎在往世增上慧学之修证时劫尚近，慧力未足，般若之见地不能通达，易受诸方大名声之错悟法师居士名气所迷，不能辨邪检异，反为错悟之大师所转，一朝弃舍见地，不认真善知识助其证悟之真心，返取意识觉知心为真心，不肯弃舍，返堕我见之中，退失别教七住位菩提。是故学人欲修佛菩提道者，必须舍离名声与表相崇拜，纯依正理及佛经圣言量而拣择之，方免悟后复被大名声之恶知识所转，退回凡夫地中。 佛子依此知见，应于悟证藏识后，亲随真善知识参研三转法轮诸唯识经典及证悟祖师之唯识论典，诸如：《楞伽经，如来藏经，无上依经，大乘同性经，解深密经，楞严经，金刚三昧经，大智度论，大乘起信论，成唯识论，瑜伽师地论，显扬圣教论....》等。 若是别教之久学菩萨，悟后自读自证，渐入诸地，无所障碍。若是通教菩萨或二乘转入别教不久，时劫尚近者，应亲近真善知识修学。如是二种悟后修行，皆能分证一切种智，皆名宗通，仍未究竟，尚未具足圆满故。 别教菩萨如是修行入初地已，即能勇于承担如来家业，不论身现在家出家或人身天人相，皆能辨邪检异，非通教无学菩萨所能置喙，更非一般错悟未悟之大师所能置一词。此菩萨不忘十无尽愿，不忘六回向位之「救护一切众生向回向」，故能起大悲心，救诸学人远离邪道邪见，回归正见正道，如是延续佛之正法命脉，方得名为生如来家，成初地圣人。 入初地已，复当进求大乘光明三昧（亦名大乘照明三昧）。然此三昧非可强求而得，要须具足初地功德，而后得佛神力加持，方能得入。入此定时，十方诸佛为现一切身面言说，所见诸佛无量无数，身相光相庄严殊丽，同一法音开示宣流，令此初入大乘光明三昧之初地菩萨得大智慧。出于三昧已，即能照了三乘佛法之理教行果：于诸经典所诠之理，善知其义；于度众应说之种种教法，善能宣说；于自他修道应为之种种诸行，悉解其法；于三乘菩提所证果报，悉能了知；如是名为初地菩萨具得大乘光明三昧功德。菩萨由得此三昧力故，善知十地修行之道，复由初地中所修施波罗蜜多满足故，福慧双具，速能进修而入七地满心。上上根者乃至超劫精进，于一世中完成第二无量数劫之修道，一切凡愚所不能思议。 凡于今世方始入于欢喜地者，皆当如是求证大乘光明三昧。唯须殷勤护教护法，慈悯众生，勤修种智，修集福德，具足入此三昧应具之条件后，方能蒙佛恩加，入此三昧，亲承佛恩。 若人往昔世中，已曾蒙恩入此三昧，获此功德，转生后世已，以胎昧故顿失如是功德者，此世自参自悟已，不须重新再入此三昧；其往世所入此定功德，必将于此世悟后自度化他之功德中，渐次现起，是故此节开示乃为今世初始入地之菩萨说，此三昧能助初地菩萨速入七地心故。
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