第三章　说通--从宗入教

第五节　为已悟菩萨说应修一切种智

第五节　为已悟菩萨说应修一切种智

前来已说别教菩萨悟得第八识真如之后，应修一切种智，证得道种智而入初地无生法忍位，名真佛子。一切种智者，谓第八识如来藏所蕴藏之一切种子，了知此心所藏一切种子之智慧，即名一切种智。修学一切种智而未圆满者，如初地至等觉菩萨，名为道种智。

种子又名为界，又名为功能差别。如来藏所藏一切种子，具有三种能变，变现五阴世间：初能变者，谓阿赖耶识自身含藏异熟果种，令有情依于业力受生六道。于六道及中阴界之一切时中，恒无间断地流注自身之等流种（此乃悟后熏习唯识者方能知之）。复以不可知执受，持诸有漏法种及无漏法种；以有漏法种故，于母身中藉母身及母血为缘，变生五扶尘根五胜义根；复与共业有情之第八识共业种，依此有漏法种变生共住之器世间。复依如是能变性，变现五遍行心所有法。由如是能变之性，令异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果得能成就。由能变此五果故，令有情修学无漏法，成就三乘有学无学之无漏有为法--二乘无学有学之头陀行及菩萨世世不断之可爱异熟果。此第一能变之性，多分唯证悟者乃能知之，少分为未证悟者熏习唯识所能知之。此第一能变之性，甚深微妙，广博无边，难以尽述；举要言之，此如来藏具有转舍阿赖耶性成异熟识，复转舍异熟性成佛地无垢识真如之能变性，是三乘无漏法之所依识，故为大乘别教之根本修证主体。亦是一切染净因果之主体，是一切有情生命之主体，亦是宇宙万有之主体，若无此初能变识之第一能变性，则无宇宙一切法行。若无此阿赖耶识之初能变性，则三乘一切法门之修证，乃至世间一切有漏有为法之修证，悉皆无义，俱不能成就故。此初能变性广说不尽，此处从略。

次能变者，谓阿赖耶依于无明业爱种故，变生意根，流注意根种子令不断灭；无量劫来法尔如是，无有始际；至无余涅盘位起方断流注--意根方灭。此即如来藏之第二种能变--变生意根末那识。无始劫来意根现行无有断时，依如来藏而运转，复内执阿赖耶识为我，恒时思量（审查定夺），无有一剎那暂息。以有此意根之思量作主性故，令如来藏恒时流注四烦恼种与意根相应：我见我痴我慢我爱。意根之五遍行心所有法及少分别境慧，亦随意根之现行而恒现不断；执我等故有三界身，令见闻觉知断已复现，导致诸有情流转生死，受诸苦乐。

然诸佛子修三乘法，若离此识则无所能为，谓一切有情于三界六道中之一切运为，剎那剎那不离此识；若无此末那识，一切无所能为，尚不能存命（必致阿赖耶舍身故），何况饮食便利乃至修行？

三乘无学修道之过程，皆在藉缘转变染污意根为清净意根，令我执根源之意根断除我执而成无学，舍寿时意根愿意断灭自我，离一切相分见分，不再现行，名入无余涅盘；或转入七地八地，渐次乃至佛地，意根不灭而无我执，乃至一切无明习气俱灭，皆是藉缘修除意根之我执与无明习气，是故意根与一切修行人息息相关，四圣六凡俱皆不能剎那离于意根（唯除舍寿入无余涅盘）。意根即是唯识种智所说末那，缘谓有根身及六识见闻觉知性。

四圣六凡皆因意根有善恶净染之能变性，故凡夫异生外道修行者乃至佛法四圣之世出世间法熏习有其力用，功不唐捐。意根具此能变性故，行人依佛正法修行，得成佛道。而此意根由自心如来藏生，由整体言，亦属如来藏性--如来藏生此意根而主导如来藏之种种行，唯除如来藏之自性心行。此依别教证悟圣者说，不依通教证悟之菩萨说；通教菩萨依二乘菩提觉悟十八界空相，而未能证得空性如来藏，不能证解如是正理故。由斯正理，说意根是如来藏之第二种能变性--变生四圣六凡。

末能变者，谓藏识变生有根身已，依六根复能变生六识：眼耳鼻舌身意识。以生此六识故，众生依于五遍行心法遂有见性、闻性、嗅性、尝性、触性、知觉性；具此六性，

能了诸境，于六尘境能作了别，此六识性俱了现量境；意识更能了知比量境，以能了知比量境故，遂有「欲、胜解、念、定、慧」等心所有法运行；以有如是别境心法故，意识（觉知心）便通善性、恶性、无记性，五识随之通此三性；如是，六根本烦恼相应，二十随烦恼相应，四不定法相应，善十一心法相应，如是展转而有二十四种心不相应行法，复能显示六无为法、八无为法等，四种圆寂因此能显，能令有情证之。三乘菩提因此第三能变性，而能令诸学人修证，不堕断灭空，不堕一切法空邪见。

三乘菩提之修证，无一能离如是三种能变识；若离此三种能变识之一，尚不能有三界六道有情，何况能有三乘菩提之修证？别教证悟菩萨触证领受藏识之中道性已，必须由藏识之中道性返观自己--处处作主之意根及见闻觉知之六识。返观已，即知十八界俱由藏识变生；变生十八界已，复展转变生三界一切法。十八界法虽有生灭，然能变十八界之藏识体恒不灭，是故见性乃至知觉性夜夜断已，次晨复能现起；是故此世死亡永断已，来世复能现起，以藏识体恒常住不灭故。由斯正理，《楞严经》说：十八界法无常败坏，又说不变不坏；说十八界法非外道所说自然性，亦非否定藏识者所说之因缘性，乃是如来藏性也。别教菩萨如是现前观察，故能证得初地无生法忍，起道种智；故说一切证悟藏识之菩萨，皆应修学一切种智，能证初地法无我故；以此现观，能渐渐了知七真如故。

前来已说别教菩萨悟得第八识真如之后，应修一切种智，证得道种智而入初地无生法忍位，名真佛子。一切种智者，谓第八识如来藏所蕴藏之一切种子，了知此心所藏一切种子之智慧，即名一切种智。修学一切种智而未圆满者，如初地至等觉菩萨，名为道种智。

种子又名为界，又名为功能差别。如来藏所藏一切种子，具有三种能变，变现五阴世间：初能变者，谓阿赖耶识自身含藏异熟果种，令有情依于业力受生六道。于六道及中阴界之一切时中，恒无间断地流注自身之等流种（此乃悟后熏习唯识者方能知之）。复以不可知执受，持诸有漏法种及无漏法种；以有漏法种故，于母身中藉母身及母血为缘，变生五扶尘根五胜义根；复与共业有情之第八识共业种，依此有漏法种变生共住之器世间。复依如是能变性，变现五遍行心所有法。由如是能变之性，令异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果得能成就。由能变此五果故，令有情修学无漏法，成就三乘有学无学之无漏有为法--二乘无学有学之头陀行及菩萨世世不断之可爱异熟果。此第一能变之性，多分唯证悟者乃能知之，少分为未证悟者熏习唯识所能知之。此第一能变之性，甚深微妙，广博无边，难以尽述；举要言之，此如来藏具有转舍阿赖耶性成异熟识，复转舍异熟性成佛地无垢识真如之能变性，是三乘无漏法之所依识，故为大乘别教之根本修证主体。亦是一切染净因果之主体，是一切有情生命之主体，亦是宇宙万有之主体，若无此初能变识之第一能变性，则无宇宙一切法行。若无此阿赖耶识之初能变性，则三乘一切法门之修证，乃至世间一切有漏有为法之修证，悉皆无义，俱不能成就故。此初能变性广说不尽，此处从略。

次能变者，谓阿赖耶依于无明业爱种故，变生意根，流注意根种子令不断灭；无量劫来法尔如是，无有始际；至无余涅盘位起方断流注--意根方灭。此即如来藏之第二种能变--变生意根末那识。无始劫来意根现行无有断时，依如来藏而运转，复内执阿赖耶识为我，恒时思量（审查定夺），无有一剎那暂息。以有此意根之思量作主性故，令如来藏恒时流注四烦恼种与意根相应：我见我痴我慢我爱。意根之五遍行心所有法及少分别境慧，亦随意根之现行而恒现不断；执我等故有三界身，令见闻觉知断已复现，导致诸有情流转生死，受诸苦乐。

然诸佛子修三乘法，若离此识则无所能为，谓一切有情于三界六道中之一切运为，剎那剎那不离此识；若无此末那识，一切无所能为，尚不能存命（必致阿赖耶舍身故），何况饮食便利乃至修行？

三乘无学修道之过程，皆在藉缘转变染污意根为清净意根，令我执根源之意根断除我执而成无学，舍寿时意根愿意断灭自我，离一切相分见分，不再现行，名入无余涅盘；或转入七地八地，渐次乃至佛地，意根不灭而无我执，乃至一切无明习气俱灭，皆是藉缘修除意根之我执与无明习气，是故意根与一切修行人息息相关，四圣六凡俱皆不能剎那离于意根（唯除舍寿入无余涅盘）。意根即是唯识种智所说末那，缘谓有根身及六识见闻觉知性。

四圣六凡皆因意根有善恶净染之能变性，故凡夫异生外道修行者乃至佛法四圣之世出世间法熏习有其力用，功不唐捐。意根具此能变性故，行人依佛正法修行，得成佛道。而此意根由自心如来藏生，由整体言，亦属如来藏性--如来藏生此意根而主导如来藏之种种行，唯除如来藏之自性心行。此依别教证悟圣者说，不依通教证悟之菩萨说；通教菩萨依二乘菩提觉悟十八界空相，而未能证得空性如来藏，不能证解如是正理故。由斯正理，说意根是如来藏之第二种能变性--变生四圣六凡。

末能变者，谓藏识变生有根身已，依六根复能变生六识：眼耳鼻舌身意识。以生此六识故，众生依于五遍行心法遂有见性、闻性、嗅性、尝性、触性、知觉性；具此六性，

能了诸境，于六尘境能作了别，此六识性俱了现量境；意识更能了知比量境，以能了知比量境故，遂有「欲、胜解、念、定、慧」等心所有法运行；以有如是别境心法故，意识（觉知心）便通善性、恶性、无记性，五识随之通此三性；如是，六根本烦恼相应，二十随烦恼相应，四不定法相应，善十一心法相应，如是展转而有二十四种心不相应行法，复能显示六无为法、八无为法等，四种圆寂因此能显，能令有情证之。三乘菩提因此第三能变性，而能令诸学人修证，不堕断灭空，不堕一切法空邪见。

三乘菩提之修证，无一能离如是三种能变识；若离此三种能变识之一，尚不能有三界六道有情，何况能有三乘菩提之修证？别教证悟菩萨触证领受藏识之中道性已，必须由藏识之中道性返观自己--处处作主之意根及见闻觉知之六识。返观已，即知十八界俱由藏识变生；变生十八界已，复展转变生三界一切法。十八界法虽有生灭，然能变十八界之藏识体恒不灭，是故见性乃至知觉性夜夜断已，次晨复能现起；是故此世死亡永断已，来世复能现起，以藏识体恒常住不灭故。由斯正理，《楞严经》说：十八界法无常败坏，又说不变不坏；说十八界法非外道所说自然性，亦非否定藏识者所说之因缘性，乃是如来藏性也。别教菩萨如是现前观察，故能证得初地无生法忍，起道种智；故说一切证悟藏识之菩萨，皆应修学一切种智，能证初地法无我故；以此现观，能渐渐了知七真如故。