第一章 概说
本书所谓通者，非谓世俗神通，乃谓宗门意旨之通达，以及教导众生第一义谛之教法已经通达；乃谓第一义谛般若之通达，又名法通，非谓三界世俗有为之神通也。 世俗神通乃三界中众生意识境界分段入出之法，愚夫不知其幻，执为实有，因兹起慢及瞋，造作能感后世三恶趣之三业行支，来世大多失于人身，沦入鬼神道，与诸夜叉地神山神宅神及诸精魅仙人为伍，展转互相牵绊，难复人身，不闻佛法；长劫处于生命之黑暗长夜，轮转生死，世俗神通是鬼神相应法故。 复次，神通无关证悟，是三界中世俗境界故，无关般若故。如诸鬼神道及道教中之神祇，亦如一神教之上帝阿拉，三如人间之有神通仙人与佛子，悉有神通，皆是世俗有为法；通力或大或小或深或浅，然无有能知般若者，乃至浅如二乘菩提，彼诸神通众生与上帝悉不能知，何况能知大乘般若？是故神通无关证悟，不可谓有神通者必是证悟之人，唯除菩萨示现神通，以度俗人入学人位中。 然于佛教中言，般若之证悟，有助于神通之增长，而非必发起神通。佛子于证悟般若前，若已曾修定修通有成者，于证悟后，心转清净，令彼原有世俗有漏神通转易成无漏妙定神通，通力及境界变化俱皆增长；是故佛子心大欢喜，欲示众生般若之妙，乃现神通：于虚空中若行若坐若卧，上身出水下身出火，上身出火下身出水，具十八种神变。然彼神通非因证悟而得，乃因悟前之修定修通而得，因悟后离染而增长。若佛子悟前未修定修通者，悟后唯得宗通，不得神通。唯除往世已证神通，今世忽忘者，此名报得神通，因悟而显。若往世未修得神通，则今世悟后亦不能现神通，是故佛门中不以神通之有无而判定是否证悟，此乃佛门中一切善知识之共识。 复次，证悟之人无有神通者比比皆是，可以声闻乘及大乘之证悟圣者为例，证实余语之非虚也。如佛世之莲花色比丘尼，乃是俱解脱之大阿罗汉，早已证悟声闻菩提及取证灭尽定，然因神通乃三界世俗有为法，无益解脱道之修证，反因修学神通而必障碍解脱道，故莲花色大阿罗汉悟后不修神通。一日，有诸强梁垂涎莲花色大阿罗汉之绝色，心生淫意，绑架禁闭之，欲俟入夜而后染指；莲花色阿罗汉虽有声闻菩提证悟，以及四禅八定灭尽定之修证，竟不能离去；后因目犍莲尊者闻悉此事，飞入禁闭之牢，当场传授神足通，莲花色阿罗汉方得随目犍莲尊者飞离彼处，免受玷污；是故神通无关证悟，证悟非必有关神通。 亦如禅宗传至中土，二祖慧可禅师之后，大多未有神通，唯除悟前已曾修神通者。如三祖僧璨、五祖弘忍、药山惟严，马祖道一、南泉普愿、黄蘗希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄......乃至大慧宗杲转生至于二十世纪末仍无神通，如是证悟之人而无神通者，比比皆是，难以尽数，皆因修学神通之时未至故；皆因修学道种智之时间尚且不足，何有闲暇修学无关般若及解脱之世俗神通？然诸无闻佛子不得因彼诸祖无有神通，而妄谓为非悟之人也。 神通无关证悟，故若有人神通广大而示现者，非必是悟者；应以其著述中之演述三乘菩提内涵而判定之。若其所著所述三乘菩提知见偏差，纵有大神通能炫惑世人，令诸俗人迷信崇拜，仍不得谓其已悟。譬如余于二○○○年所著《宗门血脉》，及一九九九年所著《宗门道眼》书中所述大陆元音老人，今已逝世，而其徒众风闻宣扬其舍寿后之大神通及舍利，谓人曰：「如此具有大神通之修证者，云何可言其未悟？是必证悟之圣者。」如是之人，名为俗人，非佛法中之学人也。谓如是徒众不具闻慧思慧，不知神通之本质，不知神通与定慧之关连所在。 元音老人在世之时，未有大神通，云何甫逝便生大神通？显见其殁后之大神通非真，多是穿凿附会，以讹传讹，渲染所成，非必真实。西洋有寓言云：某甲晨起，忽见一鸡无故掉下一根羽毛，说向某乙；某乙说与某丙时谓：「有人见鸡无故掉下二三根羽毛。」展转传至最后一人时，谓云：「有人晨朝忽见一鸡掉光全身羽毛。」密宗行人转述祖师证量及神通境界时，率多如是；如彼等传说密勒日巴之证量悉皆非实，以密勒日巴舍寿前尚未证得四禅，亦未修入初禅离欲境界，复未证悟大乘般若，乃至未证声闻初果，云何有彼传说中之大神通？ 元音老人殁后被人传说之大神通境界亦复如是，悉属以讹传讹、穿凿附会渲染所成，非真实也！何以故？以其生前尚未证得粗浅之初禅定境故，尚未证悟三乘菩提之任何一种智慧故；彼诸著述现在，识者阅已便知，不容徒众含混其词；假饶元音老人殁后真有大神通境示现，亦不能推翻其未悟之事实，彼于生前依常见外道见所作之著述今仍现在，铁证如山，无可怀疑。如智者大师云：「神通度俗人，智慧度学人。」有智学人唯依三乘诸经智慧为皈，不迷于一切凡夫所现之神通表相，何况生前未有神通，而于殁后由徒众渲染附会传说之者？ 复次，神通境界之高下，与行人之定境层次高低有关，亦与行人所证智慧之为有漏世俗智、无漏出世智有关；于佛法中，神通境界之高下，亦与所证三乘无漏智之差别而有异同，非可一概而论，佛子亦应知之。举要言之：同是证得神通之人，上地能知下地境，下地不知上地境。譬如凡夫及未证初禅之外道所得神通，不能测量已证初禅境界者之神通， ...乃至凡夫外道证得无所有处定者所得神通，不能测量得非非想处定者所得神通。亦如外道凡夫之神通境，不能测量佛门证道者兼修神通所得通境。三如同为具有四禅八定灭尽定及神通之三乘无学，声闻不能测量缘觉通境，缘觉不能测量菩萨通境，菩萨不能测量佛之通境。凡此皆因定境高下、有漏无漏、三乘菩提差别等而有高下异同，佛门学人宜应知之，以免遭致有神通之附佛门外道所迷惑。 三者，菩萨修学佛道，不应如诸名师之颠倒次第、一知半解而修。成佛之道有其进阶次第，佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明门而入三地，三地修增上心学----四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是真正成佛之道，首要乃在明自真心--成就中观，而后随入初地无生法忍及二地三地无生法忍，依三地无生法忍般若而修禅定，禅定成就具足之后始修习五神通；乃是以般若慧为主，未得三地无生法忍前，不修五神通。闻慧思慧不具之人，不晓此理，迷惑于世俗神通有为之法，将彼具有神通之凡夫外道奉为证悟圣人，轻贱无有神通之三地以下菩萨，于菩萨依般若证量所开示之理不屑闻之、不屑读之，真俗人也。 桃园南崁亦有某大活佛，奉常见外道之义云高为师，徒众渲染其神通广大，奉之如佛；然竟对于其座下某比丘尼之一指小疾不能诊治；更偕往四川谒义云高求诊，然亦无功而返，所谓大神通者，如是夸大不实，而愚人信之。如是未悟亦复无有神通之凡夫，假藉新闻传播机构，宣传夸大不实之事，以邀名闻利养，愚痴无智之人不晓内幕实情，投注钱财精神于彼常见外道法、及非真实有之神通证量，令人悲悯。 复次，近日有仰谔益西诺布「大法王」开示《佛法精髓》一书出版，以神通境界为禅门三关之修证，以神足通之穿墙入壁为过重关，阅之不禁喷饭大笑；无知若此，令人悲悯。彼亦以觉知心安住不动、不起妄念，以此境界为「六尘不染，四大皆空」，自谓「尔际则是了生脱死了」，与圣严、惟觉、法禅、印顺、达赖、创古、义云高...等人一般，堕于意识之粗细心境界。彼以证意识之知觉性不起一念为漏尽通，未离十八界之意识界与意根界，未离我见，尚未能证声闻初果断我见境界，何况能知四果漏尽通境界？何况能知阿罗汉所不知之菩萨七住破初关明心境界？更不能知重关见性境界也。彼以意识知觉性之如如不动，错认为证得法身阿赖耶识，堕于凡夫外道我见之中，而推崇莲花生、玛尔巴、密勒日巴等常见外道。复未知解缘起正观，而以神通之有无证得，作为「缘起大法」有无修证之判定标准，无知至此，乃竟有人迷之信之，真是末法也。假饶彼书所说「黄纸剪半混杂而后拼对」之事，非为事先串谋者，仍与三乘菩提证量无关；假饶彼书所说「甘露丸能于弟子手中依令跳动」之事，能确定为事实，亦与三乘菩提无关，与解脱道无关。而彼书中所谓缘起大法及般若，悉皆言不及义，若有比丘迷信彼法为「缘起大法」者，真名「愚比丘」也。后若有缘，当与彼「大法王」当众广论三乘菩提之异同，及四种圆寂之关连，今且暂时表过，不作细论。神通既与佛法二主要道（佛菩提道及解脱道）无关，是故本书不再谈论神通。 三者解脱道虽共三乘，然非本书所欲讨论之主题；本书所说通者，谓第一义谛通--大乘般若空性--之宗通与说通，合先叙明。佛菩提道之宗通与说通，虽亦偶而旁述解脱道，乃因佛菩提道之修证必定函盖二乘解脱道故，然以第一义谛中心，而宣示般若之宗通与说通。 佛乘菩提之通相有六：真实义通、得通、说通、离二边通、不可思议通、意通。除说通外，余五皆属宗通。《楞伽经》卷三云：「三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。」又云：「我谓二种通：宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。」宗通之教示，乃为真正修行之人而说，所说皆是第一义--法界之实相；令诸证悟佛子于般若慧日益增上，乃至成就佛菩提果。说通之教示，乃为接引及度化初机学人解知佛法；犹如塾师为诸学童授三字经及百家姓等，说通之目的乃在启发佛法中之童蒙，建立正确知见，为未来之证悟而作准备。菩萨通达自宗（自心藏识）已，当以般若慧为依，而为初机学人说法，是则应修说通，以启童蒙，是故佛云：「说者授童蒙」。 三世一切诸佛成佛时，必定具足二种法通：宗通与说通；菩萨少分或多分成就，皆未具足圆满，唯佛具足圆满宗通与说通。 宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。 明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失；亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未稍离异生凡夫之深重劣习故，尚未发起深乐佛乘之性故，尚未发起念念欲修佛道之性故，尚未于三贤位中历缘对境汰除凡夫性故，尚须熏习佛道法无我之一切种智故，故虽明心，犹住习种性位。 随后尚须亲随宗教俱通之善知识修学定力功夫，求见佛性。（眼见佛性一关，亦可俟于未来入初地三地时见，非必此时；然以此时见性为最适宜，修学一切种智时，较易成就初地无生法忍故。）眼见佛性时，即入十住位，名为未入地菩萨随顺佛性（若于初地三地眼见佛性，名为已入地菩萨随顺佛性，已分证法无我、分证五分法身故，故于见性时，不似未入地菩萨见性者之执有佛性可以眼见；不起能见所见诸解，故不障碍法无我之继续修证）。此十住菩萨随后复随彼善知识修学一切种智--如来藏经、楞伽经、成唯识论....等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅盘、二种无我、诸地地相、四智圆明等。 学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性。菩萨如是亲证、现前领受，即证初地无生法忍，起初地道种智而入初地，此亦自宗通，名为圣种性菩萨。 复次初地菩萨亲随善知识修学，深解菩萨十无尽愿，了知诸地之对治及断愚，勤修布施波罗蜜，勇发十无尽愿，誓愿弘传及护持正法眼藏--一切诸佛心--自心藏识第一义般若。以法布施及护法为主修，余法随缘随力修持。 初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识所触；亦无真实自在之蕴处界我，名为亲证「犹如镜像观」，成满心菩萨。 初地应修之福慧满足，若蒙佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨指导，即可渐入诸地，此亦宗通也，得证上地无生法忍故。 若未蒙佛加持而入大乘照明三昧，则须随真知识修学而入二地；于三地渐修，满足四禅八定、四无量心；以依三地无生法忍般若修定故，所证诸定皆成无漏妙定；然后修五神通，而得转化神足通等为三昧乐意生身。复于四地五地满足熏禅修禅；六地圆成灭尽定，七地念念可入灭尽定。七地因佛加持，成就「引发如来无量妙智三昧」故，不入无余涅盘，证得如幻三昧意生身，成八地心，于相于土随念变现自在，不须于变现前先作加行故。 入于九地重又熏修四无碍辩，具足圆满众善妙慧，得佛四无碍辩，九地满心而入十地，此等亦是宗通也，然于九地已兼具说通，几至圆满。 于十地满心将届时，得蒙十方诸佛宝光加持灌顶，转其原有神通为大神通境，并圆成大法智云，成一生补处。乃至降神母胎出生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家学佛修道，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛；复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前，此时方得名为诸佛随顺佛性。凡此皆是自宗通也，是故宗通非仅中国禅宗之明心及见性而已，其实有诸深浅差别，不可一概而论。 说通者，其要有三：一为大乘别教七住菩萨，已经初入宗通之境，能为他人宣说自心藏识体性故，已经现前领受藏识自性故，般若中道观已因证悟自心而现前故；然此说通者，犹非《楞伽经》中佛所说之说通也。二为初地无生法忍位，已能为人宣说八识心王之五法三自性及七种性自性、七种第一义、二种无我法故，已起初地道种智故，名为说通。三为初地满心菩萨，已具百法明门般若慧故；依其道种智，能具足宣说八识心王之五位百法种智故。 如是第三种说通者，谓通宗已，能自通达教门，能为佛子宣说十二部经（楞伽经云：宣说九部种种教法），下自苦空无我无常、缘起缘灭、声闻涅盘寂静、三法印、缘觉十二因缘正观；上至菩萨所修第一义谛如来藏无生忍之法智类智--禅宗之开悟明心；以及证悟菩萨所修，不离如来藏之人无我--自心藏识从来离见闻知觉及从不作主；不离如来藏之法无我--蕴处界等百法千法无有实我不坏；皆自心藏识所生；乃至自心藏识所显之四种涅盘寂静。如是之理皆能为人宣说，乃是初地满心菩萨之说通，非戒定直往之初地二地菩萨所能宣说。人间之宗通与说通菩萨，通常皆为如是三种，佛子若有福德智慧，偶尔能值遇之。 复次，若有不离八识心王种智，而为人宣说四禅八定、四无量心、五神通、四种圆寂、观练熏修四种禅定三昧、十二因缘正观、七地之念念入灭尽定、八地之如幻三昧意生身、九地四无碍辩、十地十八不共法及大神通境等大法智云、佛地四智圆明...等，复能具知众生之应所知量而为众生宣说者，如是名为具足说通，名为成佛。 菩萨虽悟，有能说禅而令人证如来藏者，如禅宗祖师之令人开悟、得大乘无生忍者；有能教人动中定力，令得眼见佛性，永不取证声闻无余涅盘者；有能教人悟后修证初地无生法忍，分证法无我者；凡此皆名说通，然皆未得具足。唯佛力能加持初地菩萨入于大乘照明三昧，为现一切身面言说；唯佛力能加持七地满心菩萨，授予「引发如来无量妙智三昧」，使入八地，证得如幻三昧意生身；唯佛力能加持十地菩萨，为之灌顶，令受佛职，得成等觉；故名佛为究竟说通，具四无碍，四智圆明；具四圆寂，究竟涅盘。 说通者，下自各宗诸派祖师证悟者之能开示大乘见道--证得如来藏--之正确知见与方法者，上至诸地等觉十方诸佛之能开示入地乃至成佛之正知见者，皆得名为说通，然唯佛地具足圆满，故《楞伽经》卷三云：「三世如来有二种法通：谓说通及自宗通。」此言菩萨亦有二通，以未具足圆满故，名为未来诸佛有二种法通。
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