第三章 说通--从宗入教
《菩萨优婆塞戒经》卷一《善生言：「世尊！如佛所说菩萨二种：一者在家，二者出家；菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。....」佛言：「善男子！菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。声闻之人从闻得故不名为佛，辟支佛人从思惟已，少分觉故名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。善男子！了知法性，故名为佛。法性二种：一者总相，二者别相。声闻之人总相知故，不名为佛；辟支佛人同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；如来世尊总相别相一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得故名为佛。善男子！如来世尊缘智具足，声闻缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故不得名佛；如来世尊缘智具足，故得名佛。善男子！如恒河水三兽俱渡--兔马香象；兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者即是十二因缘河也，声闻渡时犹如彼兔，觉缘渡时犹如彼马，如来渡时犹如香象，是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼习气根原，故名为佛。....善男子！如来世尊能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。如来具足智因智果，是故名佛。善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍乐说亦尔，具足因智时智相智；无有覆藏，不须守护，无能说过。悉知一切众生烦恼起结因缘、灭结因缘，世间八法所不能污，有大怜悯救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲三念，身心二力悉皆满足。....是故如来独得名佛，非二乘人名为佛也。....善男子！声闻缘觉虽有菩提，都无是事，是故（如来）名佛。善男子！菩萨有二种：一者在家，二者出家；出家菩萨分别如是三种菩提，是不为难；在家分别，是乃为难。何以故？在家之人、多恶因缘所缠绕故。》 佛门之内，说菩提者，意谓觉悟。然悟之内涵各有不同，故分三乘；是故《金刚经》云：「一切贤圣皆因无为法而有差别。」觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。然而此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清，何况今时未得三乘见道之一的大师居士及学人们，焉能知之？今日因《宗通与说通》一书缘故，正应于此以最简洁扼要之方式给与宣示，正是时候。何故谓正是时候？且先引昭慧法师之语，用作引子：《我甚至遇到过一些敏锐度较高的大乘修行人，勤恳地告诉我：他们念佛，已可清晰地于定中见佛；他们参话头，已可见到一些风光；他们修密法，已有一些觉受，但也修出了问题。但下一步该怎么走下去？问题该如何解决？他们就不知道了！从这些困顿来看，导师会贬斥禅、密、净土，也不是没有道理的。》（二○○○年六月弘誓通讯双月刊四五期页四、五） 关于这些「敏锐度较高的大乘修行人」，他们所遭遇之瓶颈与盲点，也正是当前（百年以来）一切佛法修行人之瓶颈与盲点，目前未见有南北传显密大师能点出瓶颈与盲点何在？瓶颈谓修行之行门不能突破，不能突破则停滞不前；不能突破之原因，端在有盲点。盲点者，谓于三乘菩提缺乏正知正见，不晓三乘菩提之异同--共道与不共道。由是之故，穷尽一生精力用功修行，而无进展，遂生小根劣想，不敢进求见道，何况大乘贤圣自觉圣智境界，焉敢想望？只能怨叹自己慧根浮浅，福德未具，业障深重。今为佛法行人拓宽瓶颈、摧灭盲点，略说三乘菩提异同之梗要，建立正知见；后复于第七章中，宣说禅宗、净土宗、密宗在佛法中之地位，行者阅已，即可了然于心，唯除不信吾语者： 初者声闻菩提。声闻菩提之要义，乃在依声闻法而断除恶见，修除我执而出三界轮回，故名声闻；菩提意谓觉悟一切有情无我，因如是悟故名菩提。 佛出人间时，常见外道极为盛行；乃至今日佛门内外，遍于南北传佛法诸显密法师居士，莫不堕于常见法中。佛为摧破诸种常见外道，建立十八界十二处五蕴六入之法，一一分析，令诸学人闻已，依佛言声证解，而断我见乃至我执，成阿罗汉，此即声闻菩提。分述如下： 闻：闻谓闻佛（或圣弟子）之音声说法，详述或略述五蕴十二处六入十八界之意涵，故断我见我执，成须陀洹乃至阿罗汉；钝根者尚须闻熏四圣谛八正道十二因缘之正理，然后付诸于思惟及修行，而证声闻菩提。 思：思谓钝根者闻佛或圣弟子说法已，不能如实解义；或疑盖重者、性障重者，须于闻后静处思惟，分析辨正；如是理解及确认佛说蕴处界空，而断我见乃至我执，证声闻菩提。 修：性障（五盖）极重者，不唯闻法，不唯闻已思惟，尚须于历缘对境中，藉闻思所得慧作诸观行，以断我执，证声闻菩提。复学禅定，揉伏其心，以增益断除我执之功德，亦名为修。慧解脱阿罗汉觉悟声闻菩提后，以不能随时取证无余涅盘故，成时解脱--欲取无余涅盘，必须等待舍寿时至；若欲转成俱解脱（兼俱慧解脱及定解脱）者，则于觉证声闻菩提后，加修四禅八定，于修学四禅八定而一一证入时，同时修八背舍，至非想非非想定时，即可证得灭受想定，成为俱解脱大阿罗汉，如是亦名为修。 证：慧强盖轻者，但须闻佛或圣弟子略说蕴处界空，立时可成慧解脱阿罗汉，不由思惟；闻说法音声而证解脱果，故名声闻菩提。已修成四禅八定者，其三界有爱已经完全降伏，唯因不断我见故不证解脱，此人但须闻佛或圣弟子略说蕴处界空，不由思惟，立时即成定解脱阿罗汉，名为俱解脱大阿罗汉。慧劣盖轻者，不但须闻佛之略说蕴处界空，尚须圣弟子为其详细分析四圣谛、十二因缘、八正道而后独一静处思惟，经历时日月年，一一通达之后，成慧解脱阿罗汉。 慧胜而五盖重者，于闻法后即证声闻菩提，我见随断；但因性障习重故，我执不断，唯成声闻初果；须于觉证后历缘对境修除我执，熏习增长清净无漏法种，贪瞋渐薄，而后渐次断除五下分结、五上分结，成慧解脱阿罗汉；证四果已，加修四禅八定及八背舍，即成俱解脱大阿罗汉。如上略说声闻菩提之觉证，要须先闻善知识之音声说法，而后悟入蕴处界空相，证得声闻菩提。 次者缘觉菩提。缘觉出于无佛之世，由因无佛出现人间，不闻二乘菩提音声，依自观察思惟，亲证蕴处界空，故成辟支佛；以非因于声闻而入，故不名为声闻菩提，名为缘觉菩提，缘于世间一切法而觉悟故。 缘觉菩提之觉证，非唯纯依十二因缘而悟，有人偶见黄叶离枝飘零而落，便悟世界无常，因此成辟支佛者；有人偶见他人老已病死，便悟色身无常及觉知心我无常，便成辟支佛；有人偶见自身眠已、偶见他人闷绝，便知五阴无常，成辟支佛；有人于证得禅定后，因于无常观而成辟支佛，或起因缘观而成辟支佛；有人于具足四禅八定后，如是观行而成辟支佛；有人于具足四禅八定及五神通后，如是观行而成辟支佛；有人....。如是众生根器种种差别，是故，无佛之世，辟支佛出，由诸别别观行而成缘觉，所证缘觉菩提亦有浅深差别，故说缘觉亦有十品，而非品品皆有神通。 缘觉菩提之证得，或有因思而证，或有因修观行而证者，要皆不依闻听法音而入，是故异于声闻菩提。虽其所思所观不异声闻菩提之蕴处界空、无常、苦、无我、缘起性空、九因缘乃至十二因缘，然偏于因缘观者多；复次，彼人不由他教，自思自观而自觉证，其慧大多深利于声闻行者（此是一般而言，然非绝对）；亦因其观行多分与十二因缘相应，故慧深利于一般声闻无学。 三者佛菩提。佛菩提亦名大乘菩提，或名大菩提。以之能成佛，故名佛菩提；成佛时劫久远，自度度他故，所度众生甚多，故名大乘菩提；至高无上，究竟无比，不共二乘定性无学，故名大菩提；所证函盖二乘菩提，故名大菩提。 二乘定性无学所证菩提，云何不能令其成佛？唯能成就阿罗汉果、辟支佛果？此谓二乘菩提所觉悟之智慧，唯能成就出离三界分段生死之解脱果，不能成佛，是故不名佛菩提。 二乘定性无学舍寿时，必入无余涅盘，十八界俱灭，穷未来际不复受生；唯于舍寿前随缘度众，所度众生亦唯能证二乘菩提，舍寿亦入灭度，不能尽未来际度化众生成佛，所度众生出三界者数亦有量，故说二乘菩提不名大乘菩提。大乘菩萨若得证悟，不论证悟后已否证得有余涅盘，悟后皆必依于大悲之心，发起世世受生不入无余涅盘之大愿，世世自度，亦复如是教人转度有情；如是乃至成佛时，度众无量，故名大乘菩提。一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅盘，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生其数无量，故名大乘菩提。 佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智，法智，类智，苦谛智，苦集谛智，苦灭谛智，苦灭道谛智，知他心智，尽智，无生智。 一切种智谓八识心王一切种子界之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学，历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智--八识心王一切种之智慧--唯识百法明门，千万....法明门；一切种之智慧修证圆满，则断变易生死而成佛道--佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足上品妙观察智平等性智及大圆镜智成所作智，究竟圆满。 一切智之十智乃是解脱果，三乘无学通有；通教三乘有学无学依此建立果位，显示解脱果修证之位次，故名通教。是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦分四果四向，非唯别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩提之极果，无过于阿罗汉与辟支佛之解脱境；三乘无学之无余涅盘皆同一境，无过其上故。此谓二乘菩提乃解脱果，三乘修证俱通此果。 一切种智乃是佛菩提果--大菩提果；唯大乘别教有，不共二乘定性行人。大乘除依通教解脱果显示修证位次，复依佛菩提果之修证，别于通教之外建立五十二阶位之六种菩萨性--十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性。如是菩萨位次，乃依佛菩提果（增上慧学）之修证而建立，如是佛菩提之修证不共二乘，故名别教。 二乘慧解脱阿罗汉之解脱果通初地菩萨，俱解脱大阿罗汉之解脱果通六地满心菩萨，然若回心大乘修佛菩提，其大菩提果之修证位次，最高唯阶六住位，依其布施等六度行之修与未修而有差异。须至破初参明心，证得「识缘名色」之识（阿赖耶），确认不疑，而后方名「般若正观现在前」，成七住不退心，与中道实相相应，入住中观境。复学五法三自性....等，勇发十无尽愿，方入初地得道种智，住于无生法忍；地地渐修方至佛地。如是佛菩提果之修证，以如来藏所生般若智为依据，二乘定性人若不回心大乘证如来藏，不能发起般若中道慧，则不能与佛菩提相应，不起十住位之般若总相智，不起十行位十回向位之般若别相智，不起十地等觉位之般若种智，不能圆成佛地般若一切种智，一切不得。此法不通二乘，故名别教。 然解脱果有四：本来自性清净涅盘，有余涅盘，无余涅盘，无住处涅盘。二乘无学唯证中二，不证余二涅盘；菩萨初地容得前三，六地必证前三，七住位必证前一，唯佛具证四种涅盘。一切凡夫异生有情及二乘无学，俱住本来自性清净涅盘之中，而不觉不证，此非未证藏识之人所能臆想揣测，唯有证藏识者乃能知之。地后菩萨能证无余涅盘而起受生愿，永不取证，故亦可说菩萨皆不证无余涅盘。 二乘定性不回心无学圣人，舍寿则必永住无余涅盘，永不受生。诸佛灭尽三界分段生死无明已，复断尽藏识一切烦恼障之习气种子，断尽所知障之一切随眠，第八识中种子变易流注已灭，永不变易，名为断变易生死；如是已证有余涅盘无余涅盘而不住无余涅盘境中，复已断尽分段生死及变易生死，依无尽愿度化有情永无休止，不入涅盘不住生死，名为无住处涅盘，唯佛证得，此解脱果亦非二乘所证。 如是，解脱果之四种圆寂，第一第四唯在大乘佛菩提智之所证得，中二通于三乘；如是异同，学人应知。 如是，大乘之宗通（七住至佛地之果证）唯大乘有，是般若实相智故，定性二乘人不了自心藏识之自共相故，由是故说二乘定性人皆无自宗通。 声闻菩提之蕴处界空相，今诸南传佛法大禅师亦多误解，每令人安住于意识之觉知觉醒境界中，未能跳脱于十八界我，常堕我见，尚不能令人闻其所说法音而证初果，何况四果之觉证？乃至台湾佛法之导师--印顺法师，尚且否定第七识--不承认意根是心；又别立不可知之意识细心，以为因果之主体识，同诸南传佛法大禅师等，俱堕十八界法中，于蕴处界空相尚不能如实证解，焉能令人闻声而证声闻菩提？何况能知佛说三乘菩提之本怀及与异同？是故今时宣说蕴处界空之大小善知识虽多，俱皆不能令人闻声而证声闻菩提。蕴处界空相，于此不说；非本书所欲宣说之主要内容故，余诸书中已曾多少略说故，本会诸亲教师皆于禅净双修班课程中专章细述故。至于印顺法师之「贬斥禅密净土」三宗，其义有正有讹，于后渐当述之，此处暂置不论；此谓印老于禅密净三宗未如实知，亦不曾稍解成佛之道故，唯依臆想而揣测故。 如上宣说三乘菩提之异同，令诸学人闻已思惟已，即知大乘佛道次第梗概，知已当思如何下手？如何突破？如何转进？修学大乘佛法之盲点既除，则知应当速求破参见道。觅得如来藏已，成大乘真见道人，则遇瓶颈--无法修入初地乃至成佛；则当依此宗通之见地转进，是故次应为诸已见大乘道者宣说悟后起修之道：
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