第二章 宗通 第五目 宗通歧路之结论 如是，本节一至四目所说常见、断见、自性见、佛门及外道未悟凡夫之种种邪见，乃是现今全球最常见闻之宗通邪见，至于其它比较不常闻见之邪见仍极多，不克一一枚举（读者欲知其详，请阅拙著《生命实相之辨正、真实如来藏、公案拈提一--四辑》可知，此书不叙）；要皆依于常见之意识觉知心，作诸臆想思惟而生，彼等所说生命实相众多理论，皆非如佛所说如来藏之可以亲证现观，堕于五阴。由于彼等对五阴十八界之实质未能如实现观，生诸无量不如理作意，故有种种邪见妄想。 《杂阿含经》中第一二四经，《佛云：「诸比丘！有色若过去若未来若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切当观皆是魔；受想行识若过去若未来若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切当观皆是魔。罗陀！于意云何？色为常耶？为无常耶？」答曰：「无常！ 世尊！」「若无常者，是苦耶？」答曰：「是苦！ 世尊！」「若无常、苦者，是变易法；多闻圣弟子宁于中见我不？」答曰：「不也！ 世尊！」「受想行识亦复如是。是故罗陀！多闻圣弟子于色生厌，于受想行识生厌；厌故不乐，不乐故解脱。解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作。自知不受后有。」》 是故，一切佛门学人，皆应依别教六住所说，于五阴中建立十八界，于一一界如实现观，方能亲证能取之身心（六根六识）无常无我空，方能亲证所取之六尘无常无我空。证空已，莫谓涅盘是断灭，莫否定佛于四阿含中所说涅盘之本际、如、阿赖耶识、识缘十八界之识。亦莫因为无法证得「识缘名色之识」，便否定之，而于意识觉知心另行建立「不可知之意识细心」；违佛旨故，违佛历代相传之圣教量故，违佛亲传丝缕不绝之宗门修证故。 如《杂阿含经》一三三经：《...尔时世尊告诸比丘：「何所有故？何所起？何所系着？何所见我？令众生无明所盖、爱系我首、长道驱驰生死轮回？生死流转，不去（到）本际？」...佛告比丘：「谛听善思，当为汝说。诸比丘！色有故、色事起、色系着、色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰生死轮回，生死流转；受想行识亦复如是。...是故诸比丘！诸所有色，若过去若未来若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切非『我』，非异『我』，不相在，是名正慧；受想行识亦复如是。如是，见闻觉识，求得随忆、随觉、随观：『彼一切非我，非异我，不相在』，是名正慧。...若多闻圣弟子于此六见处（六识所见六入处）观察非我非我所，如是观者，于佛所狐疑断，于法于僧狐疑断，是名比丘多闻圣弟子，不复堪任作身口意业趣三恶道。正使放逸圣弟子，决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。」》 亦如第一三六经，佛云：「...令彼众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰生死轮回，生死流转，不知本际孤...是故诸比丘！诸所有色，若过去.......若近，彼一切非我，非异我，不相在，如是观者是名正慧；受想行识亦复如是。如是见闻觉识，求得随忆随觉随观：彼一切非我，非异我，不相在，是名正慧。.......」余如三十至三十三经，五十八经，八十三、八十四、八十五经，一一○经，一三四至一四一经，一八六经，二六一、二六四、二六八、二九三、二九四、二九六、二九七、三二二...等经，莫不如是说。 由是普劝一切佛门学人，莫信彼应成派中观师（如达赖喇嘛、印顺法师）而否定七八二识；否定第八识者即是否定涅盘本际，否定涅盘本际者即是否定《阿含经》及般若唯识正法，则令三乘佛法成断灭论，俱成戏论。如佛于四阿含中处处作如是说：「六根六识灭故触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲苦恼灭。如是圣弟子自知自作证：我生已尽，所作已办，......作苦后边。」六根六识灭已，意识已不存，云何而有意识之细心极细心而不灭者？有智之人何堪信之？ 然六根六识灭已，无余涅盘仍非断灭，是本际、真如、阿赖耶识故，无形无色无思量性，亦无见闻觉知故。不可如印老所言：「无有第八识如来藏，十八界缘起性空；十八界死已灭已，则无生灭；灭已，则灭相不灭，故非断，如是名为真如、实际。」如是乃将十八界灭已之「灭相永存之概念」，作为涅盘之本际、真如，云何可言非是戏论？此一概念依死前之觉知心而有，觉知心死已灭已，此概念亦告消失无存，成为无法；断灭无法而可说为非断灭论者，无斯理也。 如是应成中观师徒辈等，皆为无明所罩，不起明相，未入四加行之暖位。云何明与无明？谓于六根六识之六触入处不如实知，名为无明；若于六根六识之六触入处如实知，是名为明；余今为令一切佛子皆起明相而入暖位，故作是说。 如《杂阿含经》卷九，《尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：「谓无明者，云何为无明？」尊者舍利弗言：「所谓无知，无知者是为无明。云何无知？谓眼（根及识）无常，不如实知，是名无知；眼生灭法，不如实知，是名无知。耳鼻舌身意（根及识）亦复如是。如是，尊者摩诃拘絺罗！于此六触入处，如实不知不见、不无间等，愚闇无明大冥，是名无明。」尊者摩诃拘絺罗又问尊者舍利弗：「所谓明者，云何为明？」舍利弗言：「所谓为知，知者是明。为何所知？谓眼（根及识）无常，眼无常如实知；眼生灭法，眼生灭法如实知；耳鼻舌身意（根及识）亦复如是。尊者摩诃拘絺罗！于此六触入处，如实知见明，觉悟慧、无间等，是名为明。」》 如是断除十八界我之无明，起明性已，修成无学，得般涅盘，非是断灭，亦不堕常见；如尊者阿难问云：「六触入处尽，离欲，灭，息没已，无有余耶？」....尊者舍利弗语尊者阿难：「六触入处尽，离欲，灭，息没已，有余耶？此则虚言。无余耶？此则虚言。有余无余耶？此则虚言。非有余非无余耶？此则虚言。若言：六触入处尽，离欲，灭，息没已，离诸虚伪，得般涅盘，此则佛说。」云何非有余？六根六识六尘俱灭，尚无思量者，何况有见闻觉知之我？故非有余，十八界五阴俱灭故，意识细心及极细心乃识阴摄故。云何非无余？有涅盘本际第八识离见闻觉知、离思量性，不住三界六尘一切法故，故非无余断灭。如是而言涅盘非有余非无余者，已非涅盘本际，堕意识心行中故。故舍利弗尊者唯言六触入处尽....得般涅盘，不许阿难尊者言涅盘是有余、是无余、是非有余非无余。唯除为不解涅盘者宣说。 若人于五阴十八界如实知见，离无明，起明性；则于三乘佛法不起妄想，则将渐渐进入三乘法义正道，见道可期。若如印顺、达赖、宗喀巴、月称之否定第七识意根、否定第八识涅盘本际者，则堕无明中，于十八界不如实知，不起明性，不入暖位，见道无期，永远绝缘于三乘正义之外。是故，余于正觉同修会之禅净双修班课程讲义中，编列五阴十八界专章，其意在此；欲令学人速入暖位，发起明性；而后授以禅法，俾令参禅时速得大乘见道，其故在此。
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