《西藏生死书》之违背佛经处!


西藏得上师索甲仁波切出版过一本书,叫《西藏生死书》(96年中文版),这本书,尤其是在西方,是密宗影响较大得一本书。这本书和其他密宗上师所说的“佛法”一样,处处违背佛教的经典。客观的说,末学也曾经遇到过佛子是因为读《西藏生死书》而入佛门的,虽然如此,但是这本《西藏生死书》的内容却是违背佛所说的正法的。《西藏生死书》主要是根据密宗的上师莲花生所编造的《西藏度亡经》写成。以下是 萧平实先生在《狂密与真密》中对此书的批驳:


密宗超度死亡之妄想

密宗中人每谓人曰:“密宗对于死亡之超度最有经验,超度之法最为胜妙,超度之效果最好,是显宗所不能及者。”然而依道种智观之,密宗超度亡者之法,其实荒诞不经,皆是俗人之虚妄想,必致亡者之讪笑,所言不符实情故。

《西藏度亡经》的种种说法,与《阿含经》所说不符;佛于阿含中说:

“善人之死,如美梦之中见诸天女围绕,心生爱乐,遂生欲界天中;五戒不犯之人死时,如眠熟不觉,于中阴身中现起觉知之时,方知自己已死,无诸苦患。谤佛谤法谤僧(谤凡夫僧与胜义僧),以及将诸外道法入佛法中者(如密宗之以外道性力派双身修法引入佛门之中,妄说为最究竟佛法)者,死前受诸痛苦,然后极重闷绝,故正死之时完全无知;逮至觉知心复现之时,已在地狱中受苦,不经中阴阶段,故唯有死前受苦,正死之时并无所谓地水火风空识分离之种种痛苦。

至于修得禅定及证悟般若之菩萨,若未因性障深重而造诽谤师长、破坏正法等恶业,或无往世业缘成熟者,死时必无恶境现前,正死位中亦必无诸苦患。唯有造诸恶业而罪不及地狱者,死前及正死位中方有四大分离之种种痛苦,是其所必须承受之果报故。”

由是故知密宗所说死亡之过程,荒谬无稽,不符佛说,不可信之;若有行者依于密宗所说之死亡过程、及依《西藏度亡经》所说之死亡过程,而为亡灵开示者,必使亡灵久候其过程而不可得;久候不得之后,再闻行者所说,必定讪笑行者之无知迷信,乃至生起烦恼、怪罪行者,生亡二皆不利。

莲花生所造之《西藏度亡经》乃是莲花生个人之虚妄想,所说完全不符一切种智正理故,完全背于佛说。彼于“经”中妄说中阴阶段每日皆有不同之佛示现接引行者,不符事实,亦违佛说;譬如佛净土经中说:“不可以少善根福德因缘而生彼国。”亦说行者应当一心不乱念佛,如是求生极乐世界;显见诸佛必非无聊没事、每日商量派一尊佛轮流来行者之前示现。

复次,《西藏度亡经》所说每日示现之“佛”,皆是抱着女人、呈现交合受乐状态之“佛”--密宗祖师说之为“报身佛”;如是之佛乃是鬼神之所示现,绝非真佛也;一切佛之身口意全然清净,乃至极微细之习气种子亦皆断尽,岂有可能以双身之像示现?不离淫欲? 

复次,《西藏度亡经》所说者,不符一切种智,完全相左;莲花生于《西藏度亡经》中,说亡者于正死位时,应认取意识明光为法身空性,名为不生不死之净识;若能认取此一净识明光,则是证得法身佛,成为究竟佛。譬如《西藏度亡经》(46、47页)作如是言: 

“又如死者若为其它任何一人,则读诵者应作如下嘱告,助其亲证:‘尊贵的某某,谛听谛听!你正在体验清净实相明光的光辉,你应加以体认。尊贵的某某,你现前的智性,其性本空,无色无相,本来空寂,即是真空实相、普贤法界体性。你自己的这个智性,就是净识的本身,就是普贤王佛(此指双身交合受乐之密宗普贤王佛)。而所谓本空,并非空无之空,而是无有障碍、光明焕发,随缘赴感、喜乐充满的智性本身。你自己的这个其性本空、无色无相的净识与光明焕发、喜乐充满的智性,二者不可分离,两相契合,即是圆觉法身境界。你自己的这个光明晃耀、其性本空、与光明大身不可分离的净识,既没有生,也没有死,即是无量光--阿弥陀佛。你能有此认识,即已足够。将你自己的智性视为成佛的空性,并将它视为你自己的净识,即可使你自己安住在大觉的圣心境界之中。’如上反复嘱告三遍乃至七遍,务须清楚而又明白,如此,一则可使亡者忆起从前上师所教亲证法门,二则可使亡者将此无遮净识认作根本明光,三则可使如此认清自己本来面目的亡者与法身永久契合,而解脱得以确保。”

如是而言“密宗对于死亡最有研究、最有证量,最懂得死亡,最能于人死之际度人成佛”者,真是妄想也。此谓如是开导亡者之言语等,皆是误导亡者成就大妄语业之言语,岂唯不能助益亡者?反增其过,令其坠入大妄语罪之地狱业中,求出甚难。亡者本来无过,反因密宗行者如是乱作开示,而引生大妄语业故堕地狱,真乃无妄之灾。

所以者何?此谓现前之智性明光,乃是意识心,以意识心为真如者,以此而谓成贤证圣,即成大妄语业;亡者本来无过,可以顺利依其善业往生善处,今由密宗行者如是加以误导而犯大妄语业,以贤圣自居,因此反致下坠恶处,皆是密宗行者误信密宗邪法之所致也。譬如健康之小儿,身本无疮,由庸医之误判,而于其身剜肉成疮,徒增其苦乃至枉死,愚痴乃尔;密宗学人若无智慧加以判别,便将重堕如是愚行之中,云何诸有智学人随其妄说、不知警觉?

复次,密宗中人每谓人死之时,应将母明光与子明光合一,即可于中阴阶段成佛。密宗的道然巴洛布仓桑布上师在《那洛六法》(180、181页,由卢以照笔录,晨曦文化公司于1994年8月初版。)中如是说:

“风入识时,内见坚定之豆火、已如上述。其后识入中脉之时,先见白色、嗣见红色,红色后黑暗异常;未几暗开,突见如血之红色,但此红色只一剎那即逝;红色逝后,明亮之淡黄色白光继之,此时命已出外矣。夫淡黄色之白光有二:一、母光,二、子光。母光乃行者之光,由平日修法得来。子光乃佛之光,行者死后,其本有之母光必须与请来之子光互相融入,方能成佛。平日修法之时,只有母光而无子光,为练习起见,乃观想一光,请来与己之母光融合。此观想之光名曰空光,非真正之子光也。生前练习有素,则将来死后,正真之子光请来时,可以如母之见子,欢然融合,而无「见而不识」之虞矣。人死之时,先气入中脉;于是明点上升至心间而结子开;结子一开,明点(原注:即命也)复沿中脉上升,由梵门出外,此时人即死矣。死与明亮之淡黄白光同来,淡黄白光来,行者即想“我死无常、一切法空”,自己变成本尊与佛光融合等等。此乃中阴身替代成佛之道也。平日修法之时,亦如此观想以为练习,但密处之气上升、丹田火炽,然后明点始能上升而外出尔。”

如是密宗说人之舍身,乃是由母明光舍离色身而死,非如佛说由阿赖耶识舍身而死;如是则是错认持身者为明光心--意识及观想所成之明点,如此异说异见,悖于佛说,云何而可名为佛教正法?而自妄言胜于显教?

如是妄想成佛之法,而自珍惜,秘不外传,致令外人无从辨正之,坐令密宗行者千年以来误入邪道邪法之中“精进”修行,而犯大妄语业,及犯诽谤显教了义正法为“不究竟、不胜妙”之重业,令人扼腕,不胜唏嘘。

----------------------------------------------------------------

此《西藏度亡经》虽偶然起到将人引入佛门的作用,但因为其本质是外道法的缘故,修此不仅不能解脱生死,如果其人以后无缘了解密宗的真相,反而会受密宗的邪知邪见的影响,谤佛谤法,造下地狱恶业,如此则甚可怜悯!所以应舍弃《西藏生死书》之邪见,《金刚经》云:“法尚应舍,何况非法!”正此之谓也!


谈到这里,末学还在其他论坛破斥过这个索甲仁波切的师傅蒋杨钦哲,就是这个蒋杨钦哲上师,居然在他的开示里说,真如具有积极性,它不甘为无明控制,经过斗争(修行)战胜无明,就成佛了!

 《入楞伽经》 (卷5) 云:

“佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法”

这个真如就是如来藏,佛说“如来之藏是善不善因故”“而与无明七识共俱”,如来藏非善非恶,内部含有无明种子,修行就是开悟证得真如,然后让末那识转依真如的涅槃性清净性,来转化末那识的攀援性,从而将真如内的那些导致轮回的种子转化为清净。

就是大名鼎鼎的蒋杨钦哲上师就是这样误会佛法,师傅不明徒弟拙,难怪这个索甲仁波切也随着误解佛法!

================================================================

如是西藏生死書乃藏密邪說之一

該書作者索甲仁波切幾年前流亡在美國,在美國弘"法"時,其因西藏生死書著作名利雙收,見來求法的女弟子資色不錯,即強行威逼姦淫,事後被美國當地地方法院控告強姦罪,後來索甲仁波切賠了一大筆遮羞費了事

像如此淫鬼喇嘛上師,何德何能可以了知佛法之生死大事,他們只是一堆騙財騙色的淫賊啊

眾生愚痴啊!阿彌陀佛!




发表时间:2005/4/26 22:48:44