玉历宝钞——第五章至第章第五节 最后的叮咛
观世音菩萨开示圆满后，复还慈悲的原相，三洒甘露，驾云上升。
十殿阎君，也各辞归地府。 大帝退殿。
判吏又在玉历之后，将以上 菩萨的金言，诸神的答语，记录进去。同时令跪在判吏桌旁的淡痴道人，亲手抄写起来。
总计从“太平年间”起，记到“庆祝酆都大帝圣诞完毕”为止，又再补进了一百三十一字，共三十一张。由判吏点交给淡痴道人，端奉着
要传播阳世。
临行之时，判吏说：
“阴间的鬼魂、神明，有很多是近代方死不久的人，也有不少是你所认识的。
你此次回到阳间，不可以泄露了我们的真实姓名。因恐世间的男女，知道祖先、亲戚，现在正于阴间为神。如逢疾病，本来应该做善事，
来弥补罪业的，不但不肯去做；反而杀生来祭拜乱烧疏文，祈求保护。
如此，诸殿必定增加不少无益的麻烦与冒犯。
而且，前已奉
玉皇大帝的玉旨，令将本殿的 大帝及诸神的履历、姓名，一概删去；更何况我们这些判吏的姓名呢？因为近代的世人，居心不可测度。倘
若我们的姓名被利用来招摇撞骗，滋生事端；那么你和我们，必定难逃天谴。千万吩咐，不要疏忽。”
淡痴道人十分恭敬地誓言遵守，并刺血谨记。
第六节 勿迷道人后记
淡痴道人的弟子勿迷道人，曾在刊印玉历时，记下一段淡痴道人的话与自己的感想。他说：
“贫道在戊申年夏天六月，云游四川成都时，在双流县的郊外，路逢我的师父 淡痴尊者。他开示说：
‘我曾亲自从六道轮回，由生而死，由人而鬼的阴间，出关回来。
你可以传知世间人：
在阳间，年老的、幼小的、残废的、重病的、以及妇女，这些人犯了罪，都有法律规定可以赎罪。有时遇到皇帝、总统特别的恩典或大赦
、特赦之时，更可以减少或免除罪刑。
甚至于，只要人事背景足够，或法官仁慈，可以隐瞒少数罪事，推卸或逃脱部份刑责。这种事例，古今很多。
在阴司，则所有罪刑，丝毫不能漏去；同时，并无赦免与赎罪的可能。
只有悔过，做善事，可以消罪、抵罪。
奈何世间人无此正知正见，以致一念念的恶念，起起灭灭，人与兽类的轮回自此分道扬镳，永远沦落于畜生道中。
以往曾犯过的人当中，妇女一百人中，醒悟悔改的，还有一、二人。男人则一千个人中，没有一位会悔悟、改过的。更可怜的是：有的已
死到临头了，终究不肯改过，甘心等待阴司的刑罚。
幸好现在
菩萨慈悲，
玉皇大帝赐恩，准许弘传玉历，以赎罪恶。可以说是阴间大开方便之门。
我现在劝告世间的人：
须知：生为人身，是十分难得的。正当活着的时候，能悔改向善，才算是最切实际的事。
因为你向来有劝人行善的心意。宜将玉历尽速传抄行世。’
贫道听闻 师训后，跪接此书，不久 吾师即成道而去。我照着玉历，不断地抄录赠人，以劝世人悔改罪业，回心向善。
每逢 地藏王菩萨、 观世音菩萨的圣诞日期，即发誓悔改罪过，力行向善；并将此书印刊分别传播，以期辗转广泛地劝化世人。
只要劝化一个人改过行善，他能免除罪过，你也有功德。
惟愿世间的男女，观看、听闻此言后，若曾有罪过的，立即改正；没有的，则自我嘉勉，更行善功。不要等到堕入地狱之后，心想悔改，
已是来不及了。想再求回到人身，更是不可能了。”
在七月十五日，佛的欢喜日，勿迷道人恭记以上内容。
在戊寅年夏天六月，勿迷道人将玉历传授给东阜去刊印。庚戌年，勿迷道人到三竹进香，在中元节时，将玉历刻本的全书，连同 诸圣的诞
辰，通共三十二张与工钱，交给武林去印刷流传。
他希望善男信女，随缘乐捐印刷，不论万本、千本、或百本、数十本，各地流传，提醒人忏悔，真是功德无量。
第七节 敬附 诸圣诞辰日期
一、 天腊之辰弥勒菩萨圣诞 正月初一日此日宜立下敬信佛教的愿。 二、 五殿阎罗天子神诞 正月初八日凡是遇到阎罗天子的诞辰，
要立下忏悔的愿。
三、 玉皇大帝神诞 正月初九日宜立下忠心报主的愿。 四、 一殿秦广王神诞 二月初一日
五、 土地正神诞辰 二月初二日宜立下永远不敢诽谤三宝（佛宝、法宝、僧宝）的愿。 六、 三殿宋帝王神诞 二月初八日
七、 四殿五官王神诞 二月十八日 八、 观音菩萨降生圣诞 二月十九日宜立下劝善、戒杀、买放生灵的大愿。
九、 二殿楚江王神诞 三月初一日 十、 六殿卞城王神诞 三月初八日 十一、 七殿泰山王神诞 三月二十七日
十二、 八殿都市王神诞 四月初一日 十三、 释迦牟尼佛降生之辰 四月初八日宜立众善奉行，诸恶莫作的愿。
十四、 九殿平等王神诞 四月十五日不宜斩草伐木。 十五、 十殿转轮王神诞 四月十七日
十六、 天下都城隍神诞 五月十一日宜立劝人勿到神庙发咒的愿。 十七、 观音菩萨成道之辰 六月十九日宜立劝人诵咒念佛的愿。
十八、 幽冥教主地藏王菩萨圣诞 七月三十日宜立资助超脱十方一切孤魂的愿。
十九、 灶君神诞 八月初三日宜立不在灶旁宰杀生灵、哭啼、嘻笑、打骂，抛弃剩饭剩菜，蒸煮鳝等物的愿。
二十、 酆都大帝神诞 九月初九日宜立宣扬 大帝晓喻世人改过向善之理的愿。
廿一、孟婆尊神诞辰 九月十三日宜立劝人吃素、念佛的愿。 廿二、释加如来佛成佛之辰 十二月初八日宜立布施救济急难的愿。
廿三、各户司命灶神上奏之辰 十二月二十四日宜立小心火烛，宁可人害我，不可我害人的愿。
每月初一、十五日，多逢 佛圣神仙诞辰，都应斋戒、行善。勿迷道人并劝。
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第六章 玉历的价值与流传的考证
一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考证：
（一）玉历一书，受自淡痴道人，由他的弟子勿迷道人流传出来。
乾隆辛巳年，我客居江右，见到此书。是宋朝的旧版本，二十三张。
首行有：“昔时天下太平，庚午秋九月重阳戊辰日，淡痴登高独步，游神于渺茫之中”等句子。
第二十四张末页，有：“贫道于戊申夏六月，云游四川，路遇吾师淡痴。”并有：“大宋绍圣五年，勿迷钞录劝世”字样。与新本稍微有
不同：
1、新本称：“游四川。”；而旧本则写做：“四川。”
2、旧本有：“绍圣五年。”而新本则没有。其他的大略相同。
（二）世上见到这书的人，不是排斥文句平常；就说内容怪僻。
甚至于有些喜欢唱反调的人，认为书中所引的时间与淡痴、勿迷，已是不合事实，无从考证起；其他的内容更是没有什么参考的价值。
我反覆地研究：
1、乾隆甲寅年春天，在佛家的经典中，发现有记载宋时，淡痴进入阴间，赐传阴间事迹的事。
虽然，举凡天机，一律严格禁止泄露；然而阳间的人，屡屡犯过不改；玉历的内容，未必不是 大帝深深同情世人的罪业难改，才假藉淡痴
来传授阴间的受刑细节，使后世之人，知所禁戒。那算得是不切合实际呢？
2、至于书中记载的时间问题：
经查：
（1）宋仁宗天圣八年是庚午年。这时辽国太平十年。
可知：淡痴必是辽国人，才会说：“时天下太平，弟子勿迷，或居中国。”
（2）再者，书中又说：
“戊申云游四川。”
按：戊申年是宋神宗熙宁元年。
（3）又说：
“前于戊寅夏东阜，并今庚戌。”等话。
按：戊寅年恰是宋哲宗改纪元为绍圣的第五年。正好符合旧本所记载的年份。
（4）至于“今庚戌”大概是指宋高宗建炎四年，不是近时的庚戌年。
由此互相考证，已是确实而可信。
（5）文中“十王庆祝 酆都大帝，帝曰：朕另有辩明阳间事，故误传......”等条，文中记说是壬午季春申辰上奏 大帝。此时问追溯推算
，得知是宋太宗太平兴国七年。
（6）文中云：“地藏王偕 十王诸仙会议。八月初三日，十王往奏大帝前。”这个时间推算必是太平兴国六年。
我基于玉历警世的作用，如同当头棒喝。于是不考虑到自己能力的卑陋，很恭谨地考证玉历中的姓名、时代、附在篇末。
不敢夸称确实无误，能令玉历不列入荒唐无据之书。只是祈望世上的博雅君子，再给予校正。使见闻玉历的人更确信，而心悦顺从，那就
太幸运了。
二、钱塘朱庸的赞叹
佛、道两家，好谈因果，而一些读书人则加以排斥。
我认为各家学术虽然不同；他们想引导人向善的目标则是一样的。
李明山先生小时候与我一起读儒家的书，未曾研究佛教、老子、道教的学说。
有一天，拿一本玉历给我看。我仔细阅读后，发现此书的宗旨与一般儒家的经书注释一样。而谈到吉凶、祸福报应的情形，则直接根据所
见的实情，明快地写出来，毫不含糊。
不只是读书人、知识分子可以一览而知，就是妇人、小孩，也可以容易了解。
世间上有的人十分贤智；有的人则较为愚昧，如果告诉他修养品德、仁义，尽忠尽孝的大道理，未必人人听得进去。不如将玉历中明显报
应的事迹，广为流传，令他们易于接受而知所警惕。
因此，此书浅显地来看，是劝世向善的书；深刻地考究，却是最好的存心修养之道。对于启发人民的道德观念与清醒世道人心，其功用并
不下于一般儒家的经典。
三、贲禺冯尧鉴的考证
我读了李明山先生文章后，也承续其事，考证如下：
（一）在时间的考据方面：
1、根据正史记载：宋干兴元年壬戌这一年，是契丹太平纪元的第二年。这一年宋真宗驾崩。太子赵祯即位，就是宋仁宗。癸亥年改纪元为
天圣，就是契丹太平三年。
契丹就是北方的辽邦。
书中所说：“庚午年”就是天圣八年，也就是辽邦太平纪元十年。这是无疑问的。
2、丁未年仁宗驾崩，神宗即位。第二年改纪元为熙甫。书中所说的戊申就是熙甫元年，又无疑问。
3、书中所说的戊寅年，就是宋哲宗绍圣五年。壬午年就是宋太宗太平兴国七年。
可知玉历书中所述的时间，都十分清楚而可考证。因此知道玉历的时代，毫无矛盾错误之处。
（二）在人物的考据方面：
神仙通鉴这本书记载：
天圣年间，有位西域来的出家人，名叫经吾，号痴和尚，精通相术。
当时宋郊与弟弟宋祁，同时在太学念书。经吾和尚曾经相过二人的面说：“小宋以后应当考上状元；大宋也可登进士第。”
十几年后，春闱考完，经吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很惊讶地说：
“先生你的面相比以前更丰盛，有神彩。必定曾经救活数百万的生命。
这次考试，宋祁固然可以考上状元，你也不在他下。”
原来宋郊在十多天前，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨所冲毁，蚂蚁眼看着就要被冲走了。于是编了竹片，将蚂蚁救起来。
但是私下想：
“同一考岁，那有二个状元？”
心中很有疑问。
等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
宋太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是升宋郊为第一名状元。
难道西域和尚经吾就是淡痴吗？
而且，淡痴传授玉历给弟子勿迷时说：“吾经轮回生死地，人鬼来去关而至。”或许因为话中有“吾经”二字，而将淡痴改为经吾吧！这
又不一定！暂且记下，以待后人之考证。
四、汤济庵类书与仙释编的记载
淡痴尊者，宋时真宗朝的人。
心存普救天下的志愿；对众生的罪业痛苦十分急切地思予救渡。持着铁杖，穿着芒鞋，云游天下。
在偶然的机缘下，以肉身进入地府。玉历此书就是他亲自授自 阎王的。流传人间，劝化世俗。
后来白日乘云上升，封为洪济真人。常常骑着驴子，出现在江苏、浙江的市井、乡间。很多人见过他。
他的弟子勿迷，也领悟了真义，能收摄元神，不吃人间的烟火有十年。后来无疾坐化。
第七章 玉历的事理可与各家学说互为印证
第一节 玉历可与儒家经典相印证
一、孔子曰：“原始反终。”
由此言可以知道生死轮回的事是确实的。人所拥有的人身，并非可以永远保有。如果所行违反善德，趋向罪恶，恐怕临终之后，无法避免沦落为畜生。
二、以前有人问程子：
“佛家说有生死轮回，是真的吗？”
程子答：
“这件事要说是有或是无，都很困难。孔子曾经说过：‘未知生，焉知死。’圣人一句话已说尽了这层意思。这种事要亲自经验才知道。”
观察程子的看法，无法直接断定没有轮回。孔老圣人有“焉知死”的话，那么可以明白：死后并非完全消灭无物，已是十分明确的了。
宋朝大学问家周濂溪，名叫颐，字茂叔，是舂陵人。
年轻时曾去请教黄龙南禅师，有关禅宗教外别传的意旨。南禅师开示他说：
“只须向你所学的儒家经典去研究便知道：
孔子曾说：‘朝闻道，夕死可矣！’到底是何种真道，得悟之后，当晚死去也无妨的呢？
颜回不改其乐，他所乐的是什么事？
只要从这点去参究，久久之后，自然就会得到领悟，契合之处。”
三、张载论心时说：
“孔子曾说：‘君子上达，小人下达。’这句话是天堂与地狱的铁定证据。
君子行事依循天理，每天进向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。小人、恶人行事依循五欲，每天趋向卑污的目标，就如同恶人之堕落地狱。
自古以来圣人与邪狂之人的分别，就在于一念的不同。心地正大光明，那么此阳和的气自然召感天堂吉祥的神佛。心地污浊、暗昧，那么此阴惨的气，必然令他遭遇地狱的恶鬼。”
四、司马温公（即司马光）曾说：
“上有天堂，君子死后居之；下有地狱，小人死后居之。这话虽简要，可以统领一切事理。”
五、南史中记载：
梁武帝曾梦见一位单眼的和尚，拿着手炉进入宫内，醒过来后，后宫报告生了一位太子，即萧绎。
此太子幼年即一目生病，医疗无效，竟然一目失明，就是后来的孝元皇帝。由此可证明轮回转世的说法非假。
六、隋史记载：
隋文帝开皇年间，太常寺丞赵文昌死而复活。他说：
“我曾进入阴间，见到曾经灭佛的周武帝（按：曾令僧尼三百余万人还俗，诛杀高僧数十人，毁佛寺塔无数，一时北方佛教，声迹灭绝，为佛教史上第二次法难。第一次是北魏太武帝之法难。）被钳锁在一个牢房内。
看我经过，从牢内叫唤我：
‘你回到阳间后，请代我向隋文帝报告：我所做的罪事大都已经辩白了，只有消灭佛法一罪，未能免除。请求为我营造善事功德，救我出离地狱。这里太苦了。’
等走出牢房，又看见粪坑中泡着一个人，只有头发露在外面。我问他是何人，他回答：
‘我是秦国的将领白起。’
（按：史记白起列传记载：
“白起，战国时陕西郿郡的人。曾经事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更将军的身份，攻韩魏于伊阙，斩首二十四万人。昭王三十四年又攻打魏国的华阳，斩首十三万人，并且将赵国将领贾偃的部下，淹死二万人在黄河中。昭王四十三年，攻打韩国的泾城，斩首五万人。
尤其在长平一役，坑杀了赵军降卒四十万人，斩首四十万人。”（摘要）十分恐怖惊人。白起自战国堕地狱，到隋朝时尚未出离。）
七、宋史中记载：
王荆公（安石）的儿子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛儿。）所作所为皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理伤德之事，大都出自王雱的主意。
王雱死后，王荆公仿佛见到王雱戴着铁枷，立在门侧。因此，而后王安石时常布施金钱盖寺院，目的是为王雱追荐冥福，积功德，希望脱除他在阴间的苦难。
这事也记载于名臣言行录中。
八、名臣言行录中记载：
范祖禹将生时，他的母亲梦见一位魁梧高大的男人立于旁边说：
“我是汉将军邓禹。”
醒后即生一男儿，于是取名为祖禹。因为历史上记载邓禹内在的德行十分周备，因此为他取字，名醇夫。
九、事文类聚等书记载：
羊祜认识前生戴过的玉环。鲍靓记得前生住过的市井。向靖的女儿去世，再生一女儿，还记得前生所用的佩带装饰。文澹则藉躯还魂，尚且认得用过的香囊。
这些都是儒家的说法，可以证明因果报应、轮回的真实性。
至于玉历前一章所说的：再予试验他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的话，死后必堕入地狱、沈沦于六道，投生为畜生。此类的事很多，诸如：
（1）隋书中李士谦记载：鲧治水不成，死后投生为三只脚的鳖。 （2）杜宇死后投生为杜鹃鸟。 （3）褒君死后投生为龙。 （4）牛哀死后投生为虎。 （5）彭生死后投生为豕。 （6）如意投生为狗。 （7）黄母投生为鼀。 （8）宣武帝投生为鳖。 （9）邓艾投生为牛。 （10）徐伯投生为鱼。 （11）林下投生为乌鸦。 （12）书生投生为蛇。
以上事实散见于儒家的典籍中，不胜枚举。可知投胎为畜生的事，那里是虚假怪诞的呢？
先儒洪迈（容斋）曾说：
“亲自见到杀猪、羊的人，临死时躺卧在地上，发出猪、羊的叫声。”
近代更有死后投胎为猪，云栖禅师为他乞命的事。又有生产出来的小孩，羊头、蛇身；或产出肉珠，像鸡蛋一样的。
人尚且会生出鸡蛋，那里不会投生为畜生；按次第去偿还报应，接受果报的呢？
第二节 玉历可与仙家的说法互参
一、文昌帝君母，妙惠真人开示说：
“人生在世，生死并无一定。暂时来此世间，又得离开，如同月亮有圆有缺；又如花有盛开，也有凋谢之时。这一辈子出生，是上辈子死亡的接续。前生假若没有死亡，今生何以能生呢？如果这一辈子智慧不明澈，下一辈子如何能保有福慧与人身？”
二、东岳大帝回生宝训说：
“天地无私心；神明鉴察人的祸福，更不会为了人祭祀的礼品而赐福于他。也不会为人一时的失礼而降祸。
一般人，有势力不可用尽；有福气不可享尽；见贫穷的人不可欺侮尽。因为这三件事乃是天理的运数。彼此祸福的循环，会轮流地来临的。
所以，发心行善，福份虽然未明显来到，祸端却已在暗中远离了。横心造恶，祸端虽然一时未到，福份已逐渐远离了。
行善的人，如同春天花园中的草，虽然看不出它生长，但事实上却日有增长。造恶的人，如同磨刀的砺石，每天看不出它减损，事实上已一天天在亏损了。
因此，千万不要做损人利己的事。”
三、文昌帝君说：
“我十七辈子以来，出生为朝廷官吏，从未虐待人民，苛刻过部属。总是救助别人的急需；济助别人的灾难；恤悯他人的孤儿寡妇；宽容
别人的过错。广行阴德之事，德行上达上天。大家如果能够如我一般存心，上天必定赐福给你。”
又说：“想增广福田，须靠心地的功夫。时时刻刻用各种方便巧妙的方法，做种种阴德的事。”
又说：“济助急难，如同济助快要干涸的小水沟中的鱼。救助危难如同放开密网中的雀鸟。”
又说：“善人时常亲近，可以帮助身心的德行。恶人要远避，可以预防紧急灾殃的发生。”
又说：“近报，发生在自己身上；远报，发生在儿孙身上。”
只举出以上数段话，已足发扬，阐明玉历的旨要。
四、太上老君说：
“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
五、真武帝君说：
“用勉强、邪妄的方法求得荣耀，名誉不能久扬。用刻薄的方法致富，子孙必受灾殃。能施行恩惠，布化德性，福禄很快降临。五欲寡少，饮食平淡，寿命必长，身体亦安康。不在暗中做见不得人的事；不做对不起天地的事。居心正直，则神明护卫，消灾度厄，庇佑无穷尽。”
六、回道人说：
汝欲延生听我语，凡事惺惺（注）须恕己。
如欲延生须放生，此是循环真道理。
他若死时汝救他，汝若死时天救你。
延生生子别无方，戒杀放生而已矣。
注：惺惺：聪慧的意思。
七、许真人说：
霹雳无私震一声，世间善恶最分明。
人能日日行方便，无难无灾福自迎。
八、回头真人说：
回头好，回头好，世事将来一笔扫。红尘队里任他忙，我心清净无烦恼。
终日贪，何时了，只恨家中财帛少，分明傀儡线牵提，断线之时身跌倒。
无常到，没大小，不羡金银不要宝，不分贫贱与王侯，年年多少埋芳草。看看红日落西山，不觉鸡鸣天又晓。
急回头，莫说早，小小孩童易得老，才高北斗富千箱，业障随身原自造。
劝世人，回头好，持斋念佛随身宝，看来名利一场空，不如回头念佛好。
又曰：
大荒元气鼓洪鑪，善恶之为任尔曹。
二五真精成造化，是非也不爽纤毫。
九、孚佑帝君说：
“我阅读玉历后，知道菩萨的行愿，佛陀的广大教化，都将以此书做为劝化的基础。有善缘的人，只要确实守住这些条例，就可以成就圣贤仙佛。
素行罪恶的人，能领悟玉历中的道理，就可以警惕自己免受轮回、灾劫的报应。
现在以二十条修身立命的根本道理，做为玉历的精华，救世的良方。条列如下：
一曰孝 孝行之首，天地所钦， 居处日用，宜体亲心。 二曰敬 敬则无肆（注一），每事兢兢（注二）， 如承大祭（注三），如履薄冰。 三曰忠 忠以报国，炳着乾坤（注四）， 关侯武穆（注五），不朽精魂。 四曰义 义无苟求，贞正自处， 雁不重群（注六），犬不二主。 五曰守 守身如城，嗜欲勿攻， 素位而行（注六），有初有终。 六曰忍 忍辱为荣，廉颇负荆（注七）， 淮阴胯下（注八），灭项（注九）功成。 七曰端 端人（注十）取友，不狎邪僻（注十一）， 教训正俗，乡党矜式（注十二）。 八曰方 方先洁ㄒㄧㄝˊ矩（注十三），复砺廉隅（注十四）。 不谐污世，落落（注十五）自殊。 九曰仁 仁同天地，爱物爱人。 先迩（注十六）后远，始于亲亲（注十七）。 十曰厚 厚德无疆，坤道之成。
无为刻薄，怒触雷霆。
十一曰 不骄不诈
骄则无礼，诈则无信。
礼信胥（注十八）忘，元良汨尽（注十九）。
十二曰 不贪不嗔
贪而无厌（注二十），嗔而无歇。
非堕饿鬼，即入蛇蝎。
十恶律云：
贪堕饿鬼，嗔入蛇蝎。
十三曰 不欺不罔（注廿一）
欺由罔生，心地难昭（注廿二）。
死父生君（注廿三），敢乱嚣嚣（注廿四）。
十四曰 不邪不淫
淫是邪缘，见色勿迷。
粉白黛绿（注廿五），骷髅东西。
十五曰 相亲相睦
亲爱存心，视无隔膜。
天下一家，谁可疏薄（注廿六）。
十六曰 同善同诚
明善诚身，圣训谆谆。
同成正觉，不别群伦（注廿七）。
十七曰 化己化人
人己立建（注廿八），大化同归（注廿九）。
烦恼消融，静者之机。
十八曰 好道好义
道义光明，秉彝之性（注三十）。
常念在兹，所性坚定。
十九曰 广劝广行
功成惟志，劝念修行。
广大无私，普度众生。
二十曰 无非无是
是非蜂起，端由妄为。
圣哲无妄，本体不亏。
以上是 孚佑帝君所增列，劝化世人，宜敬信地忏悔的二十个条目。由季亮从悚然集中录出。特别登录在此。
注一、肆：放肆乱做。
注二、兢兢：戒慎小心的样子。
注三、如承大祭：好像进行大的祭典一般恭敬。
注四、炳着乾坤：他的功业，光明照耀天地。
注五、关侯武穆：即关羽，封武穆侯，故云关侯武穆。
注六、雁不重群：雁鸟重视夫妻之义，不与他鸟为侣。
注七、廉颇负荆：荆，是多刺的荆木，所制成的刑杖。廉颇是战国时赵国将领，骁勇善战，功业很大。妒嫉蔺相如以一个舍人的身份，因为达成完璧归赵的任务，以及在渑池之会上，维护赵王的尊严有功而被尊为上卿，时想羞辱于相如。相如忍辱避见，并且说明避见的原因是为了国家的安全着想。廉颇听后肉袒负荆请罪。
注八、淮阴胯下：“胯”，是指两大腿之间。淮阴，是指西汉淮阴侯韩信。韩信在未显贵时，处处受辱。当时淮阴县屠宰场有一少年羞辱
他说：“你虽然身材高大，好带刀剑，我看你是个懦夫。你敢杀我吗？不敢！就从我的胯下爬过。”韩信熟视后，从此少年的胯下匐伏而过。
忍辱之功，令人敬仰。
注九、项：项羽。
注十、端人：端正的人。
注十一、不狎邪僻：不亲近邪恶的人。
注十二、乡党矜式：矜式，敬重和取法。乡里中的人都敬重取法于他。
注十三、挈矩：洁，是量度。矩，是制作方形的工具。挈矩，是行事皆照法则去做，不背常理。
注十四、复砺廉隅：廉隅，指品行端正而有志节。又砥砺自己，品行要端正，而且有志节。
注十五、落落自殊：落落，不苟且地和世人同流合污。自殊，指与他人不同。
注十六、迩，近的意思。
注十七、亲亲：亲爱亲人。
注十八、胥，皆也。
注十九、元良汨尽：汨，沈沦。意指良心丧尽。
注二十、厌：同餍字，满足的意思。
注廿一、罔：祸害。
注廿二、心地难昭：心胸难以求得光明自在。
注廿三、死父生君：死亡的父亲，骗成是活着的国君。
注廿四、敢乱嚣嚣：嚣嚣，自得无欲貌。意指以致扰乱了自得无欲的心性。
注廿五、粉白黛绿：黛，古代女子画眉用的青黑色颜料。粉白黛绿指化妆得很美丽的女子。
注廿六、谁可疏薄：还有谁会与我感情疏远呢？
注廿七、不别群伦：不论何类的人。
注廿八、人己立建：除了建立自己的福慧，也成就别人的福慧。
注廿九、大化同归：同归于佛陀的教化。
注三十、秉彝之性：彝，常理。意谓秉持着合乎常理的本性。
第三节 玉历之理可包括在佛教的教义之中
一、古德云：“善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到。”
二、宝鉴编云：
湛湛青天不可欺，未曾动念已先知。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
三、因果录云：
要知前世因？今生受者是。
要知后世果？今生作者是。
果使千百劫，业报无影响。
因缘会遇时，何以无纤爽。
四、经云：
业有三报：一现报：现作善恶之报，现受苦乐之报。二生报：或前生作业，今生受报；或今生作恶，来生受报。三后报：今生作业，后几生受报。须知天地无私于人。前生所作不同，则今生之报亦不同。
五、慧远禅师云：
聪明不能敌业，富贵难免轮回。
六、悚然僧云：
人生孤苦贫贱，恶疾所缠，奇祸所逼，以及盲聋喑（注一）哑，脚跛手折，五官不备等类。因其前生受享过分；或今生少时不惜福；或壮年奢侈；或多昧心之事。故至衰老无能，种种受苦，是即现报之一证。
不然，彼命中或有应得福寿者，何以不旋踵（注二）而竟致贫促？相上或有应受灾耗者，何以一转盼而坐享丰饶？盖转移之机（注三）在天心，不在人力。人当自存其心，以体天心也可。
注一、喑：不能言语。 注二、不旋踵：没多久。义同“一转盼”。 注三、机：关键。
又云：“一毫之善，与人方便（注一）；一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐，算甚么命，问甚么卜。
欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应殊速。谛听吾言，毋自倾覆（注二）。倘尔执迷，终堕六畜。”
注一、与人方便：即：善行虽然小，也方便地助人。
注二、毋自倾覆：不要自寻堕落。
七、普庵祖师偈云：
畜生本是人来作，人畜轮回古到今。
不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。
八、觉世长老云：
地狱实有之，盖人性念于善，则属阳明（注一），故入于轻清，可登天堂。
念于恶，则属阴浊，故入于昏暗，使归地狱。
每见世人病危，眼光落地，多畏鬼魅；或耳闻钢叉、锁炼声。因嘱家人焚镪帛（注二）、许愿礼斗。
是时，命如风烛，勾使忽到，藏身无所。带至冥府鞠勘（注三），遍受破肚抽肠、焰炉汤沸之苦，轮回异道。
此皆由于人心之不善耳。若不及早猛省，事至而惧，所谓及时抱佛脚，无益也。
注一、阳明：纯阳的气质。
注二、镪帛：本指以绳串之成贯的钱币。此指银纸，金纸等冥钱。
注三、鞠勘：鞠是穷究之义。勘是调查之义。意指穷究在世的行为；调查其善恶。
觉世长老又说：
世间有应无子女之人，虽多置妾，终无诞育。或有死于母腹；或有与母并亡；或有早夭；或有中年先死。皆因夙根浅薄（注一），还报相阻（注二），另投别胎。
如其父子母女，年老相依，或顺或逆之不等者，则又视其前生恩怨之如何，称量相偿；及有无积善之故。
盖积善乃能培基（注三）。培基必先省过，此最切要处。
注一、夙根浅薄：指父母与小孩间的根基、福缘浅薄，故健康不佳。
注二、还报相阻：业报来临，阻止小孩来投胎，或成长。
注三、培基：培养福份的基础。
九、地藏菩萨云：
“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。
是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路；或悬幡盖；及燃油灯，供养佛像；或转读尊经，乃至念佛、菩萨名号，历临终人耳根；或闻在本识。
是诸众生，为造恶业，应堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因。如是众罪，悉皆消灭。
若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使亡者，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。
我今劝诸众生，临终之日，慎勿杀害牲畜，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？
尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人；但结恶缘，转增深重。
假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。
何况临命终人，在生未曾有少善根。各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？
若有男子、女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。
以是之故，未来、现在善男女等，及健自修，分分己获。”
十、附录（一）
救劫回生经中录唐京都宏福寺元焚法师自西藏回上表
太宗皇帝十二月礼忏悔发愿日期
正月初一日平明时向南方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
二月初九日鸡鸣时向南方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
三月初七日人定时向西方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
四月初八日半夜时向东方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
五月初三日黄昏时向东方四拜，发愿行善，减罪一百劫。
六月初七日半夜时向南方四拜，发愿行善，减罪四百劫。
七月初六日黄昏时向东方四拜，发愿行善，减罪三百劫。
八月初八日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪三百劫。
九月初九日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
十月初一日中午时向南方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
十一月初三日黄昏时向西方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
十二月初三日黄昏时向西方九拜，发愿行善，减罪一千劫。
以上日辰，是圣贤、仙佛集会之期。若能依此拜礼忏悔，必终身顺遂，后代子孙繁昌。
十一、附录（二）蔡九如与陆清修敬送玉历之灵验
（一）
我，浙西人蔡九如，因家庭不和睦，睁眼所见，皆是伤心的事，心中郁闷。
自壬戍年（民国十一年）仲夏始，忽然染病，似疟非疟。每天中午，就从前后心口，发出冷意，周身冰冷而战栗。须蒙头盖大被子，一直到半夜，才慢慢温热起来。
每天仅能吃早餐，中晚餐都吃不下，全身无力。
而时病时好，也不太在意。到了癸亥年（民国十二年）春天，面色渐黄，腿脚浮肿。而心口一口痰停蓄着，日积月累，在两乳间的膻中附近，结成一个气块，大如鸽蛋。不停地上冲，心口痛楚欲死。
一到冬天，病势更严重，全身酸痛，腿脚肿胀更厉害。面黄而肿，卧床呻吟。
到了民国十三年（甲子年）夏天，病更重。所有的名医都束手无策。都说：
“最多活到秋天，谷子收成之前。”
一息奄奄。秋天前几天，忽然咳嗽气喘，喉中痰一直涌上来。连续三天，一粒米未吃，昏迷不醒。
忽然间，想起印送玉历宝钞，消除业障十分灵验。因此，吩咐内人焚香对天许愿，印送玉历宝钞一千本。求神保佑病好。
愿刚许完，而咳嗽、涌痰停止，竟沈沈地安睡过去。
以我亲身的体验，足以征验冥冥之中，时时刻刻有神明在鉴察人的善恶、祸福。太上老君说：
“善恶之报，如影随形，”实在没错！
第二天，到光明书庄，先印三百部，讬同善社分送。现在再印送七百部，以广流传。
此书比其他的善书，更能使人触目惊心，因而印送的人有求必应。价钱又不贵，希望同胞们量力印送。所费不多，而效验十分宏大。可以端正人心，而救济末劫的灾难。正己正人，增广善缘。
中华民国十三年岁次甲子仲冬寰球第一伤心人蔡九如志于金陵恨生室
（二）吴江陆清修敬送玉历之效验
敝人原来世袭祖业，担任清代的县吏。个性刚直，素来相信神明。
自辛亥革命，民国建立以后，改做生意。
民国十年七月间，因为往周姓亲戚家送殡。适逢阴雨，脚滑跌倒，竟然伤口溃烂，经年医药无效，甚至于伤口不能收口愈合。因此不能起身，常卧床上，如同废人。
后来，听到邻居杨先生在分送善书，就向他要来看。其中玉历宝钞，内载因果报应，转祸为福的事有好几十个案例。
敝人自省：当县吏时虽然自律下笔要谨慎，但是难免因为误判造下罪孽，才有今天的病魔长久缠身。因此立誓发愿购玉历宝钞，来赎罪过。
立即向家中的 灶神说明清楚，并写信委讬购买。
最奇异的事是：善书才寄到，竟然不用服药，而生病的身体突然能坐起来。等到分送完毕，更能下床走动。隔没多久，痊愈如初。
很明显地看出：这全赖敬送玉历宝钞的效验。特别在此说明，告知世人，以报答神明降福之恩，并且劝导世人，不可不信。
居住江苏吴江县城内庙前，陆清修敬启
该帖子在 2006/2/7 15:08:59 编辑过
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