表相僧宝亦当尊重......释常有法师 等一、平实菩萨现在家相之缘由
萧导师平实菩萨多生多世现出家僧宝相，乃至往昔亦曾高居
祖位，作狮子吼，振兴宗门，名动朝野。菩萨今世除却袈裟，
故着白衣，示有家室，究其缘由无非有三：
其一、为披露藏密邪淫之法，著《狂密与真密》之大作，若
复着缁衣，必难以启齿故。
其二、为增强在家众之信力，示现在家亦可开悟，甚至地地
增进。
其三、时值末世，人事繁杂，在家俗务缠身；且台湾在家众
弘法不易，较易为人所轻；正藉此恶缘以打磨习气，消除性
障。
平实菩萨虽身现白衣，检点诸方，乃至错悟之出家法师亦不
放过，然非是藐视僧伽，诽谤僧宝，因其从未言及诸师身口
意行，诚为救护佛子，摧邪显正，纯为探讨法义耳。众等于
此不可不知。观平实菩萨所说法义较之 世尊与历代真悟祖师
并无二致，唯有深浅不同而已。
平实菩萨平日时常赞叹出家，赞叹持戒，赞叹僧宝。且菩萨
今生仍有极强之出家身韵，几欲弃俗，却因有大因缘故，为
世尊冥中所阻。众等于此亦不可不晓也。
二、部分人对平实菩萨意旨之误解
有一批愚人因文字障极重故，或因未通读平实菩萨著作故，
或因别有用心故，诬蔑平实菩萨「诽谤僧宝」。菩萨于此多
有澄清，多所强调乃「法义辨正」，而非「检点言行」。书
中说明比比皆是，此处略过不表。
然大陆复有一干在家妄人，也赞同平实菩萨所说法义，却错
会师意，以为出家无甚功德，说什么「出家在家一个样」，
道什么「末法在家好修行，正觉同修会上开悟多为在家菩萨
」，更有甚者，藉以学习导师所说之殊胜义，而蔑视出家僧
众。
末学等人乃不识时务之人，不会歌功颂德，今造此文，想来
会开罪诸方「大德居士」，然却迫不得已而为之，否则长此
以往，僧将不僧矣！如 世尊言，末世法灭时，三宝之中僧宝
先灭。须知若长养此一蔑视僧宝风气，必将危害僧团利益，
成就俗众蔑视乃至诽谤僧宝重罪，亦将正中诸多别有用心人
士之口实：「你萧平实还说什么没有谤僧，看看你教出来的
弟子，根本没有把出家人放在眼中！」届时，惹出大事，莫
说平实菩萨有口难言，即使是 世尊亦为汝作不得主。为防患
于未然故，末学乃造此文。
末学作此说，绝非危言耸听，亦非凭空捏造，实有由来。愚
于修学平实导师正法之部分居士交谈中，发现有些初机学人，
不曾于丛林参学，不晓礼仪，复于僧众起慢，对出家众直呼
其名，连称呼「某某师」，「某某法师」之基本礼节亦不知，
甚至对已悟圣僧亦出言不敬，张口「虚云」，闭口「广钦」，
态度何其傲慢。汝若定要贬低僧宝，吾也只由得尊驾。不懂
规矩，出乖露丑是汝自家事，但请下次作此称谓时，莫要号
称正觉学人。
亦有「居士」（姑且称其「居士」），自谓学佛有年，然三
皈五戒亦未曾受，更罔论在家菩萨戒，问其缘由，彼言：「
不须着相，但心恭敬即可」，想来在彼眼中，能为其授皈之
大德法师尚未出世耳。愚乃当场喝斥其为「鸡毛菩萨」。
更复有一班「维摩」，在导师书中学得些许妙法，看得几则
公案，便出门检点诸方矣！本来，摧邪显正乃菩萨行径，有
极大功德，末学亦随喜赞叹。然观彼等发心，只恐破邪显正
，救护佛子之因素不多；显露自我，卖弄学识倒是事实。彼
等不问青红皂白，见到出家禅和便出言相逼。昔日，吾在西
安卧龙禅寺便遇得此类「高人」。卧龙禅林乃大陆第二大禅
林，自然亦是众目所瞩。一日,有一「高手」挡住吾言：「如
何是禅师？」
余答曰：「明心见性者是禅师。」
又复追问：「如何为明心见性？」
复答：「明自本心，眼见佛性。」
又追问：「汝明心见性否？」
余听罢，心中窃喜：「莫非佛菩萨怜悯末学，今遣作家指点
迷津。」更复思念：「若彼能令末学当场悟去，末学定作礼
以拜。」乃据实以答：「末学惭愧，未曾会得。」
彼便嗤之以鼻。滔滔不绝，说得一番妙理，更扬言一路行来
，已收拾几个出家众矣（此是何言，是何发心？！），颇有
得色。观其言论，无非是从导师书中学得。想余对导师之书
日夜攻读，反覆推敲，汝讲至何处，余如何不晓，当堂与其
应对，彼之气势方消。
故此，对于此辈动机不纯，而四处打擂者，末学合当正色以
告：「纵汝句句在理，字字珠玑，讲得天花乱坠，地涌金莲，
亦是魔业！增长我慢故，发心不正故，正所谓：『邪人用正
法，正法亦邪。』若诚为救护佛子出邪见坑而摧邪显正者，
末学定随喜赞叹。」
三、大陆宗门与台湾不尽相同
导师书中曾多次检点台湾某些「禅师」未证言证之野狐行径，
亦曾多次指出台湾禅堂「以定为禅」之错谬用功方向；或有
学人便误以为大陆禅林亦尔，然实非完全如是。
当知台湾本身并无正规之禅堂，禅堂一法是中台惟觉法师自
大陆宗门泰斗本焕大和尚处引进，惟觉法师便成为临济第四
十五代传人。本焕大和尚法脉接自虚云老和尚。虚老传法皆
系书卷相传，恐宗门法脉断绝故，非如历代祖师真正之「以
心印心」，此是教内皆知之事实。本公是否开悟？且置之；
然老人参究一生，鼎力护持宗门，护持禅堂，功不可没。观
其《禅堂开示录》，自是不比平实菩萨之《禅--悟前与悟后》，
亦有不尽人意之处，然书中却突显出「参话头，起疑情」之
正说，颇有可取之处，亦不枉费亲近虚云老和尚一场。
至于传至台湾惟觉法师手中，却是走了样，又言数息，又云
所谓之「中道实相」，复道什么「当面关、山海关、雁门关
」云云，多是言不及义，玩弄识神；至于参话头，彼却草草
带过。最后来上一句「清清楚楚，明明白白，能作主之心」
，露却狐尾，一场败阙。至于「佛光禅」、「法鼓禅」、「
慈济禅」，更是令人喷饭！无怪乎台湾有僧众扬言「台湾没
有正规禅堂」，而奔赴大陆参学。
大陆禅林著名者如江西云居山、西安卧龙寺、杨州高□寺、
宁波天童、阿育王等，其中尤以云居、卧龙为最，规矩最严。
此诸多禅堂中显无一人敢言开悟。至于净慧法师示悟，「无
心禅和」释传圣高估其宗门，亦只代表其个人或少数人之意
见，而非公允，且亦有人持不同意见。禅堂班首开示之法义，
自是远远不及萧导师精辟详实，禅堂有些规矩是否完全合理，
亦是值得商榷，却大致用功方向不错，皆是虚老所传之「参
话头」正法，有虚老开示作准绳故，而非似台湾四大山头之
「禅师」一般错得离谱。
而禅堂大众师父中，有住山老参，有持银钱戒者，有日中一
食者，有夜不倒单者。即便未悟，抑或知见不甚具足，却也
持戒清净，道心恳切，不失为僧中之宝。而此等禅和，不曾
未证言证，亦不曾否定如来藏，吾等若不能恭敬礼拜供养也
罢，至少不应不明真相便草率检点。吾等亦不可用从导师处
学得甚深微妙法义而过高要求他人。不知末学此说合读者诸
君心意否？且大陆乃藏龙卧虎之地，此中设或有真悟者亦未
可知。
至于宗门老宿，如深圳弘法寺本焕大和尚、香港圣一老法师、
云居山一诚大和尚、慧通老和尚、弥光老和尚、青原山体光
老和尚、高□寺德林老和尚、卧龙寺如诚大和尚、觉修首座、
内蒙古林义首座等等，亦未曾有人言悟，一生呕心沥血，维
护不绝如缕之宗门，斯亦有何过失？万不可想当然便鲁莽点
评。
又当学人用功至一念不生时，有班首指出此乃「三家村」（
散乱、昏沉、无记空）中之「无记空」而非开悟。又圣一老
法师亦指出：「若在话尾用功则是第六识，若真正参话头是
第七识在用功。」能有如斯见解，在萧导师门下自是极为平
常，然在邪见遍野之时下，确属不易。
而禅七期间，因缺乏明眼师资故，为避免大妄语故，禅堂中
大多只讲功夫，少谈见地。乃至解七考工时，每位班首皆自
言未悟，愧为头前人，并再三嘱咐学人不可乱道，并祈求诸
佛菩萨印证，学人「道一句」时，若不能感得天摇地动，便
作大妄语论，如斯谨慎明智之举，斯亦有何不妥？云何欲加
以折辱？
萧导师点评台湾冒牌禅师，于是有人便误以为大陆禅林亦皆
是冒牌禅师，甚至有人四处奔走禅林「踢馆」！为免大陆正
觉佛子与大禅林发生不必要之冲突，甚至因不明真相而对出
家禅和产生无根谤（如此则是诽谤修学第一义之大修行人，
甚至是出家法师，来世将受尤重纯苦之果报），故末学不得
已，而于上文对大陆禅林着墨颇多。读者万不可错会吾意，
以为末学欲强出头为错悟法师翻案。
四、大陆不敬僧宝之怪状
平实菩萨于书中所劝告出家众：不可执著表相僧相，而忽视
法义正真之追寻。此一说法对于台湾佛教界相当应机，然对
大陆而言，却又是另一番景象。
台湾佛教自上世纪50年代至今，一直持续发展，民众尊重出
家众已是蔚然成风，此诚台湾同胞之大福报也。这与印顺法
师及不学藏密之法师等严持戒律，注重威仪，维护僧伽利益
与形象是密不可分的。关于这方面，以上诸师确有大功德。
然读者切不可因吾作此语，便以为末学赞同印顺法师等之法
义，末学只是据实而言，当知「法义」与「身口意行」是两
回事，切不可混为一谈。不可以人废言，亦不可以言废人，
如此方为正确之态度。
而大陆佛法可伤。十年文革，一场浩劫，表相佛法三宝被毁。
八十年代后方恢复宗教政策，佛门寥落。正真法义失传，出
家僧宝之威严亦受重创，至今仍元气大伤。种种不敬僧宝之
现象，光怪陆离，不胜枚举。
一般民众，多有蔑视僧伽者，认为出家众是社会人渣，是走
投无路者，是寄生虫。于是有人因子女弱智或精神失常，便
送至寺院，欲卸包袱于寺院。或有人年老无所事事，或子女
不孝便思欲出家，欲住于寺院中混吃等死。余每见此景，心
如刀割！遥想正法住世时，社会菁英，一流人才，一流头脑
方敢言及出家。「出家乃大丈夫事，王侯将相所不能为也！」
出家之真义，岂是彼辈无智愚人所能知晓？切莫把寺院当垃
圾站！
复有一干妄人，自谓学佛，却目无僧宝，见僧不礼，亦不皈
依，如常人无异。佛门中戏称其为「二宝居士」（只有佛宝
与法宝，无有僧宝故）。复有一干疑人，未曾剃发染衣，便
索性自封僧宝，有家有室，却占据一所庙宇，领着一批居士，
让众居士称其「某某师」；平日里也像模像样，搭衣展具，
自谓劳苦功高，受人礼拜。死后还将其「上下」及「法照」
供奉于祖殿中央，受用香火，真个不知惭愧！
更有一伙愚人，好好底活路不寻，酒足饭饱之后，扔掉手中
烟头，欲学起出家法师相貌，披着大红祖衣，顶着毗卢帽放
焰口去也。脚上还套着黑亮底皮鞋，心中盘算着今日底收成，
口中美其名曰度众生。莫怪贫僧多嘴，于此插上一言：「汝
此刻红祖衣搭得耀眼夺目，无常来时，那红衣化作地狱猛火，
那二十五条福田边化作千万缕铜索铁链，汝『金刚上师』还
唱得出香云盖否？」
更有一些「大德居士」，学佛日久，学识渊博，修行得力，
在教界较有名望，徒众颇广，便开始倚老卖老，受人礼拜，
乃至出家众礼亦受之。恶！汝有多大福德，以白衣身受缁衣
礼，岂有以僧礼俗乎？若论佛制，出家人无论在何场合，皆
不能拜俗（除非在家善知识帮出家众开智慧眼目时方可受礼，
如六祖尚为卢行者时使慧明法师悟入一般，彼在家善知识乃
真缁衣，是法身父母也）。帝制时代，皇上也照样不拜；皇
上为尊法，为种福，还得给出家人行反拜礼。而今南传佛教
依旧保持这种风俗，国王、元首、大臣依然拜僧，而出家人
总是巍巍不动受其礼；如某出家人稽首还礼，彼等必大惊失
措，甚至认为这不是真僧宝而将其出家资格吊销。故末学在
此欲向诸大德居士进一言：「纵汝才高八斗，学富五车，欲
教化出家众时，当学维摩诘居士，先礼诸大比丘僧，然后说
法。不可颠倒行事，坏了规矩，折了福报！」
更有一大怪状：有些俗人出资建起一座庙子，便召来几位出
家人做形象代言人，并为其做经忏。业务自接，收入自得，
而发给出家众工资，彷佛在经营一所经忏公司，关系自是老
板与员工，哪有半点敬僧之心？呜呼！ 佛于《法灭尽经》中
言：「奴为比丘，婢为比丘尼」，这一时刻似乎不远矣！
又，复有一干长舌妇，将寺院当成养老院，常聚于寺院中，
平日里也装模作样念几句佛号；一但出了佛堂便抛之九霄云
外，「没吃饭前说豆腐，吃饱饭后说媳妇」。整日说三道四，
谈长论短，渐渐把持朝纲，便开始作乱犯上，说僧是非，举
僧过恶。一介家庭主妇，字识不上几个，哪曾知晓半点佛法，
满身俗家习气，便开始指点江山，管理寺院，出家众亦须看
彼等脸色行事。她看你顺眼，便把你当儿孙看待，疼爱自是
有加，管教亦不可少。她瞧你不顺眼，便请你吃「口水配白
眼套餐」，留单、取单亦须由彼等作主。「国有国法，寺有
寺规」，僧众事务须由僧众管理，比丘过恶须由僧羯磨裁决，
即使因缘不具，不能如法布萨，出家人身口意过失亦是因果
自负（「法义辨正」当另论）,何须劳烦汝「老乾妈」大驾？！
汝平日但于寺中发心培福，念佛求教则甚佳，若是多嘴多舌，
超过了本份事，小心舍报后，汝莲池海会无份，阎君盛宴
倒成座「上」宾。须仔细！
又复有一干狂人，平日里五戒亦守不得，偏好察阅出家毗尼。
凭藉现今资讯发达之优势，往昔非出家众难见之比丘、比丘
尼戒，如今也大可抽着香烟，喝着啤酒，呷着香喷喷底「狗
不理」包子，在电脑前大饱眼福矣!！看罢自是如同孙大圣出
了老君炉，神目如电，明察秋毫矣！且当心：青天大老爷底
汝，不知不觉中已犯下「盗戒、盗法」重罪。汝若再藉此四
处评判僧人言行过失，则可跻身于阿鼻地狱中「VIP」之列。
五、说僧过恶，获罪无量
《地藏十轮经》卷三云：【佛告尊者优波离言：「我终不许
外道、俗人，举□刍罪；我尚不许诸□刍僧不依于法率尔呵
举破戒□刍，何况驱摈。若不依法，率尔呵举破戒□刍，或
复驱摈，便获大罪。」】
《戒经--萨婆多□尼婆沙》卷六云：【为大护佛法故，若向
白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心；宁破塔坏像，
此极重罪〔等同出佛身血〕，不向未受具戒人说比丘过恶，
若说过罪，则破法身。】
又汉地比丘乃受三坛大戒，皆为菩萨比丘。
《信力入印法门经》卷五云：【佛告文殊！若其有人谤菩萨
者，彼人名为谤佛、谤法。文殊师利！若有男子女人，恒河
沙等诸佛塔庙，破坏焚烧；文师师利！若复有男子女人，于
信大乘菩萨众生，起镇恚心骂辱毁訾，文殊师利！此罪过前
无量阿僧只。】
《谤佛经》：【佛告不畏行菩萨：「尔时，彼长者子，说彼
比丘毁破净戒，彼恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世虽
生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲
无舌。」】因果可畏，敢不慎乎？！
六、浅谈出家之功德
众所周知，佛法修证高低，其实与出家并无直接关系，然是
否就等于：「出家无甚功德，仅止表相表法而已。出家在家
皆一样？」未必如此！此说有大过失，表相出家亦有极大功
德也。
固然五大菩萨中唯有 地藏菩萨示出家相，然十方薄伽梵，云
何个个现出家相？诸佛世尊云何不现转轮圣王像？既当法王，
又为人王，政教合一，岂不更易推广佛法乎？诸佛无上智慧，
个中微细缘由，岂是吾辈无智福薄之人所能知晓？
众人只知善财童子五十三参中，只有六位现出家相，且多居
三贤位中。然其余菩萨示在家相，乃是地上菩萨之作略。吾
辈岂自不量力而盲从之？须知此诸多善知识，于第一大阿僧
只劫中，多生多世，现出家相；仰仗佛恩，无衣食人事牵挂，
心安则道隆，方能修行迅速。登地以后，如今时之平实菩萨
一般，故示在家，消除习气种子耳。
又菩萨入地已，是否皆当示现在家相方能度过第二大阿僧只
劫？亦未必然也！菩萨登地后，若能殷勤护教护法，救度众
生，勤习三昧，苦修种智，积累福德，或能蒙佛恩加，亲承
佛恩而入「大乘照明三昧」，则能令吾人速超第二无量数劫，
成就七地满心功德，一切凡愚所不能思议。然必须有一前提
条件，即：现出家相。
又八地菩萨满心已，若能出家及勤行精进多时，其后将于须
臾间能证百万三千大千世界微尘数三昧，能现百万三千大千
世界微尘数化身，一一化身示现百万三千大千世界微尘数菩
萨以为眷属。若未出家，则不得如是功德。
「僧恩如海，佛犹赞叹。」诸佛世尊，皆悉赞叹出家之功德
利益，经典中随处可见，未尝闻有赞叹在家有殊胜功德者。
如《佛说无量寿经》中云：【其上辈者，舍家弃欲而作沙门，
发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等
众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼
佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转。智慧勇猛，
神通自在。】
《佛说出家功德经》云：【譬四天下，满中阿罗汉，若稻麻
丛林。若有一人，满百岁中，尽心供养，此诸罗汉，所得功
德。若有人为涅盘故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比
前功德，十六分中不及其一。以是因缘。善男子当应出家修
持净戒。】又云：【于此一日一夜清净出家故，此善根，六
欲天中七反受福，二十劫中常受生死世间之乐，最后人中生
福乐家，壮年已过，诸根熟时，畏于生老病死苦故，出家持
戒，成辟支佛。】
以上所言自是出家修持净戒者。等而下之，出家后若是破戒
恶行，又不思忏悔，自会于「袈裟下失却人身」。然恶道报
尽，仍将得度，因出家有极大功德故。故此《大集地藏十轮
经》卷三云：【瞻卜迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华。破戒恶
行诸□丘，犹胜一切外道众。】
（注：邪知邪见、诽谤正法之出家众则不在此数，此是佛门外道故。）
七、大陆正觉佛子任重道远
末学于上文着墨颇多，自曝家丑，揭示大陆种种不敬僧宝、
佛法不兴之怪现状。看来想必令人瞠目结舌，痛心疾首！
然诸位同仁切不可因此便自暴自弃。相反，要认清形势，勇
发菩提心。中兴佛门，收拾河山，荷担如来家业，佛子有责
，大陆正觉佛子更是责无旁贷。如果说台湾佛教正觉同修会
肩负着「摧邪显正、匡复正法」之重任；那么大陆正觉佛子
除此之外，尚须肩负「重树大陆僧伽形象、纠正蔑视僧宝恶
习」之另一重任。而此中尤以大陆正觉佛子出家僧团责任重
大。末学亦是因此而发心出家。
在此，末学殷重提醒大陆正觉法中诸菩萨：吾等修学并护持
目前最殊胜之正真第一义正法，功德无量无边不可思议，是
目前大陆佛教界之精英与脊梁，吾等更须起表率作用，敬重
僧宝，重树僧伽形象。至少，吾等不应与不敬僧宝之「二宝
居士」同流合污，不可为贬低僧宝之狂流推波助澜。挽救僧
团，匡复正法，作中流砥柱，如此方为真佛子也！
同时，末学亦诚心劝慰大陆诸出家法师，常当思念：吾等好
好的男儿，辞亲割爱，背井离乡，南参北学，所为何事？诸
佛世尊应现于世，所为何事？吾等亦须自重，合当用功办道，
严持戒律，注重威仪，莫要于佛门中追求名闻利养，莫作狮
子身中虫，莫要玷污僧伽、自毁长城。否则，正法危矣！僧
团危矣！「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。
八、摧邪显正所应采取之正确方式
走笔至此，文章已近尾声。然末学仍须唠叨片刻，以供读者
诸君参考。际兹末法，魔强法弱，众说纷纭，莫衷一是。吾
等有幸能追随萧导师学习正真之了义正法。当仁者「发其志
士之悲哉」，热血沸腾而欲出门摧邪显正时，宜当谨慎行事。
亦当效法平实菩萨之作法：
其一、要须证据确凿。万不可道听途说，或断章取义，或不
明真相，想当然地评点他人，如是极易犯下无根诽谤之重罪，
不好收拾。
其二、发心要正。不可藉摧邪显正之名，而行「表露自我、
自赞毁他」之实。常当哀愍众生，救护被邪见误导之佛子。
其三、须观察因缘，且要有善巧方便。目前大陆正处于进一
步深化改革之阶段，法制与民主亦有待进一步健全，此中关
系极为玄妙；而欲做到此一点甚难。然大心佛子不可不学，
此亦是菩萨学处。要须谨慎小心，稍安勿躁，稍有差池，便
惹祸端，影响乃至阻碍正法弘传。
其四、救护佛子，摧邪显正时，须同时注意消除自身性障习
气，不可起镇恚心、诤胜心我慢心，不可因修学胜法便目空
一切，蔑视诸方。
其五、须先礼后兵，尤其对出家法师合当如是。如平实菩萨
先是好言相劝，并赠书商榷；彼等不听，仍旧我行我素，误
导众生，平实菩萨方隐名批露；彼等依旧不死矫乱，甚至诽
谤谩骂，暗中抵制正法，平实菩萨方兵刀相见。
其六、不可以人废言，亦不可因言废人，评论要须公正合理，
如理如法。
其七、摧邪显正之对象应是「邪而有余」者，不可对「正而
不足」者亦等同视之，一棒打死。
大陆正觉佛子出家僧团 合南
本文主笔：释常有
释果周、释常有、释道风、释道含、释常醒
〔编案：共同署名〕
已酉年季春
(摘自--正觉电子报第22期 )
该帖子在 2006/8/4 0:20:40 编辑过
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2008-12-18 10:58:18 
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