上面这个帖子是圆智大德的帖子,今天转过来,让大家看看圆智的谬误在哪里。
首先要说阿赖耶识经文都已明说是不生不灭。
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉:【(佛言:)「大慧!阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故;离无常过,离于我过,自性清净;余七识者心:意、意识等念念不住,是生灭法。」】
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉:【(佛言:)「是故大慧!诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者,应当修行令清净故。大慧!若如来藏阿梨耶识名为无者,离阿梨耶识无生无灭;一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识,故有生有灭;以依阿梨耶识故,诸修行者入自内身圣行所证,现法乐行而不休息。大慧!此如来心阿梨耶识如来藏诸境界,一切声闻辟支佛诸外道等不能分别,何以故?以如来藏是清净相,客尘烦恼垢染不净。」】
《入楞伽经》〈剎那品第十四〉:【「大慧!言剎尼迦者,名之为空;阿梨耶识名如来藏,无共意转识熏习,故名为空;具足无漏熏习法故,名为不空。」】
《楞伽阿跋多罗宝经》:【佛告大慧:「如来之藏是善、不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合方便而生;外道不觉,计著作者。为无始虚伪恶习所熏,名为识藏,生无明住地,与七识俱,如海浪身常生不断;离无常过,离于我论,自性无垢,毕竟清净。」】〈一切佛语心品之四〉
《解深密经》卷一:【(佛云):「广慧!此识亦名阿陀那识,何以故?由此识于身随逐执持故;亦名阿赖耶识,何以故?由此识于身摄受藏隐,同安危义故;亦名为心。」】
《密严经》云:「一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世,同于涅盘」。《密严经》又云:「阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性;于凡夫位恒被杂染,菩萨证已,断诸习气,乃至成佛常所宝持」。
《大乘本生心地观经》云:「众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中。」《密严经》云:「阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净之藏。」
《密严经》云:「如来清净藏,世间阿赖耶;如金与指环,辗转无差别。」又云:「阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。」
以上经文都已表明阿赖耶识就是如来藏,不生不灭,自性清净,但含藏染污法种,持种持身,恒于一切染净之法而作所依,修除染污的种子,净除二障,成佛还要常所宝持。如此佛言甚明,阿赖耶识就是真心如来藏,是不生不灭,是恒常不灭!圆智大德为何要违背佛说,身体灭,阿赖耶识就灭,岂不荒谬!
其次要知道言阿赖耶可灭者,非是说灭阿赖耶识心体,而是灭阿赖耶性。阿赖耶性是“能藏”、“所藏”、“执藏”集藏分段生死法种的体性,是杂染法,是有漏法,是要悟后修除的,要灭阿赖耶性转为异熟识、无垢识。阿赖耶性是指阿赖耶识心体在凡夫位所执藏之种子是有漏有为法,非指阿赖耶识心体从凡夫地到佛地恒常不灭之无漏无为法。因地阿赖耶识心体,能执藏一切种子,能执藏一切业种,却恒时显示出阿赖耶识的真如性,故有法性、法身、如来藏、真如、本际、实际、心、自性清净心……等多名。
阿赖耶者,翻译为藏,藏具三义。阿赖耶识(有阿赖耶性故名)能持杂染种子,种子名「所藏」,此识是「能藏」。又阿赖耶识所藏种子能被杂染法所熏,故所依染法名为能藏,此识为「所藏」。又阿赖耶识恒为染污末那所执藏,致有情执为自内我而不自知故,名为「我爱执藏」。因此若有闻经论言:「阿赖耶识是一切杂染法根本」、「阿赖耶识体是无常,有取受性(取受一切种子、业种及四大)」、「阿赖耶识是烦恼生因」、「阿赖耶识能摄藏诸杂染法」、「阿赖耶识如恶叉聚喻」、「阿赖耶识是生灭有漏」,当知皆是言第八阿赖耶识心体无始来因无明烦恼熏习,而现起能集藏分段生死杂染种子之有漏体性,名为阿赖耶性。若闻经论有言:「转依无间,当言已断阿赖耶识」、「阿赖耶识正断灭故舍二种取」、「对治阿赖耶识」、「阿赖耶识杂染还灭相」、「杂染根本阿赖耶识,以修习善法故即得转灭」等,当知皆是 佛菩萨于佛子证悟第八阿赖耶识心体后,勉励佛子当努力修学善法,将染污、无明、习气之七转识妄心,转依清净、自在、涅盘之第八阿赖耶识心体之真如性,渐次消除异生性、消除性障、断除更深细之法我见与我执、断无明烦恼习气。正当转依无间时,即是「将阿赖耶性断除」,即是将第八识集藏分段生死体性断除,即是「正断、转灭」阿赖耶识。此谓将阿赖耶识之「我爱执藏」灭除,将第八阿赖耶识心体改名第八异熟识心体,方便说为灭阿赖耶识、断阿赖耶识,其实则是唯改其名不舍其体,乃至进修佛道断尽二障种子、随眠;改名佛地第八无垢识心体,依旧是因地凡夫之第八阿赖耶识心体。
圆智所说,只能说明圆智大德不懂阿赖耶识,认为阿赖耶识具有阿赖耶性,阿赖耶性是可灭法,便谤阿赖耶识是生灭法,不知圆智大德说阿赖耶识是生灭法,那阿赖耶识何时生,何时灭,经教都言阿赖耶识是不生不灭,圆智大德为何非要违背经教而妄言?
该帖子在 2005/8/16 15:49:15 编辑过