既然很多佛子对阿赖耶识的体性不明白，就说一下阿赖耶识的体性和如来藏的体性。
一、阿赖耶识的体性
１．阿赖耶识具有生灭变异体性
《杂阿含经》云：「愚痴无闻凡夫寧於四大色身繫我、我所，不可於识繫我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十、乃至百年，若善消息，或復少过。彼心、意、识日夜时剋，须臾不停，种种识变，异生异灭。譬如獼猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一；彼心、意、识亦復如是，种种变易，异生异灭。」此处 佛所说法：「心、意、识亦復如是，种种变易，异生异灭。」与《楞伽阿跋多罗宝经》云：「心名採集业，意名广採集，诸识识所识，现等境為五。」与「復次大慧﹗自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故。我、我所二摄受灭，二无我生。」又云：「大慧﹗自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界无以為譬，真实如来过心、意、意识所见之相，不可為譬。」
此处 世尊明白告诉我们在等觉位以下至凡夫位的第八识心尚具有种种变易，异生异灭、广採集、自心现不实相妄想等等体性，凡夫则函藏多分不实相妄想，贤圣则有少分或微细不实相妄想。 佛地的第八识真如，则是过心、意、意识所见之相，不可為譬，自觉圣智究竟相圆满。(详见《楞伽经》)
再且，如果在凡夫位的第八识阿赖耶识体性是毕竟无变异性，那麼世间的现相，就应该是：阿猫永远是阿猫、阿狗永远是阿狗、我们生而為人、就应当永远只能是人，永远不可能修行变成清净无染的 佛。因此，依照 佛所开示诸识随因缘转的体性，是故知阿赖耶识具有染污变异的体性。
２．阿赖耶识具有清净真如常住体性
另外一方面 佛经《契经》云：「金刚藏菩萨云：『一切眾生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过於世，同於涅槃。譬如明月现眾国土，世间之人见有盈亏，而月体性未曾增减。藏识亦尔，普现一切眾生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计著。若有於此能正了知，即得无漏转依差别。』」、「赖耶体常住，眾识与之俱；如轮与水精，亦如星共月。」
此处， 佛藉著与金刚藏菩萨的请问说法，将眾生本来而有的法身第八识，阿赖耶识所俱有的本来自性清净涅槃性的体性告诉我们。如此一来，我们就能了知阿赖耶识即使是在凡夫眾生位中，亦具有真如性、圆成实性，不变清净性，不可如法莲法师一样，误认為阿赖耶识心体无清净性，具有染污性，有变异性。然而此法难信，诚然，唯有真正信根圆满成熟的眾生，才能必定信 佛，莫要说 世尊处处显说隐说告诉我们第八识自性清净而有染污难信之法，其实真正信根圆满成熟的眾生， 佛只要说一次，只说一句「赖耶体常住」，真正信根圆满成熟的眾生就能够衷心信受，仅尊 佛旨，永不变异，不必一定此眾生已经证悟法身第八识，方能信此「难信之法」，因為信根已成就的缘故，就能够有如此的功德受用，其人不久必证菩提。然而，第八识自性清净而有染污，确实也是难信之法，绝大多数眾生亦必要等到其人自证心量以后，才能如实亲自体验。是故当信 佛语：阿赖耶识具有常住清净涅槃的真如圆成实性，莫如法莲法师所说：「阿赖耶识是圆成实性与经论相违背。」
３．阿赖耶识双俱生灭变异与清净真如常住体性
《契经》中，云：「阿赖耶识恆与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以為因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。」
《大宝积经》卷109佛云：「然诸眾生不知我身内所住识有何体。跋陀罗波梨﹗此识善成就故，流至一切诸有，然诸有不染著。」
《成唯识论》卷二云：「阿赖耶识与诸转识，於一切时，展转相生，互為因果；摄大乘说：阿赖耶识与杂染法，互為因缘。」卷四又云：「若无此识，彼染净心不应有故，谓染净法以心為本，因心而生，依心住故，心受彼持彼种故。」
如 佛所教，亦显现极成阿赖耶识為常住真心，為第八识，為一切有為法无為法染法净法一切法的所依，双俱染法生灭与净法常住体性的正义。故知法身第八识即是阿赖耶识，阿赖耶识即是眾生位中的法身第八识，而此第八识无始以来為一切染净法的持种识，其自身虽然函藏无量杂染种子，其本身自性却是清净而无染污。
二、如来藏亦双俱生灭变异与清净真如常住体性
１．如来藏具有生灭变异染污体性
《佛说不增不减经》云：「佛言：『舍利弗﹗甚深义者即是第一义諦，第一义諦者即是眾生界，眾生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。』」
《央掘摩罗经》卷第四：「佛告文殊师利：『一切眾生有如来藏，為无量烦恼覆，如瓶中灯』」、「菩萨道者谓一切眾生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得佛性，不动快乐，甚可爱乐；若不断者恆轮转生死。」
《楞伽经》佛云：「如大价宝，垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦復如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。」、「此如来识藏，一切声闻缘觉心想所见；虽自性净，客尘覆故，犹见不净，非诸如来。」
《楞伽阿跋多罗宝经》云：「是故大慧﹗菩萨摩訶萨欲求胜进者，当净如来藏，及识藏名。大慧﹗若无如来藏者，即无生灭。」
《胜鬘经》云：「若於无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，於出无量烦恼藏法身亦无疑惑。」
於《杂阿含经》，佛已明白显说眾生皆有法身、第八识如来藏，此如来藏於眾生位时，為无量烦恼覆，具有染污性，要次第观行断诸烦恼才能成為佛地的第八识，捨弃如来藏之名，改称真如。显见此如来藏於眾生位时，具有变异生灭性，不同於佛地第八识不动可乐的体性。於《胜鬘经》里， 佛陀亦如是开示：「如来藏為烦恼染污难可了知。」
同於阿赖耶识的义理，如果在凡夫位的第八识如来藏体性是毕竟无变异性，那麼世间的现相，就应该是阿猫永远是阿猫、阿狗永远是阿狗、我们生而為人、就应当永远只能是人，永远不可能修行变成清净无染的 佛。 依照 佛所开示「当净如来藏，及藏识名」，故知如来藏具有染污变异的体性。
２．如来藏具有清净真如常住体性
《契经》中，佛云：「佛云：『金刚藏﹗如来常住恆不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。』」
《如来藏经》：「佛云：『善男子﹗一切眾生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。』」
《入楞伽经》云：「寂灭者名為一心，一心者名為如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。」
世尊明白告诉我们，如来藏亦除了具有烦恼染污性之外，尚还具有常住清净涅槃的真如性、圆成实性。
３．如来藏双俱生灭变异与清净真如常住体性
《胜鬘经》：「若於无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，於出无量烦恼藏法身亦无疑惑。」、「佛即随喜：『如是﹗如是﹗自性清净心而有染污，难可了知。』」
《如来藏经》：「佛云：『如是，善男子，我见眾生种种烦恼，长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内，儼然清净如我无异。是故佛為眾生说法，断除烦恼净如来智，转復化导一切世间。』」
如此，亦显现极成如来藏是為常住真心，為第八识，為一切有為法无為法染法净法一切法的所依，双俱染法生灭与净法常住体性的正义。
由以上所论述的正义来说，一切眾生皆只有一个各自的第八识，而这个第八识在凡夫位的眾生里，体性皆是自性清净而有染污，要待数数观行后，才能成為圆满究竟清净的佛地第八识清净真如。阿赖耶识是第八识，如来藏也是第八识，阿赖耶识双俱无始以来清净真如性与烦恼妄想生灭性，如来藏也是双俱无始以来清净真如性与烦恼妄想生灭性，如来藏的体性完全相同於阿赖耶识的体性，那麼结论必然就是：阿赖耶识就是如来藏。两者唯是异名，所指的法义皆是眾生的第八识，皆是第一义諦。
该帖子在 2005/6/29 8:19:47 编辑过
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