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素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!     显示用户列表 团队管理 佛运首页

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    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

  作者信息及帖子信息: 你是本帖的第 1515 位读者 
彼岸华

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楼 顶 
【第八识执类是实则同外道】这是无法反驳的终极证据吗?

有一台坛活宝独觉禅云:
【第八识执类是实则同外道】这是无法反驳的终极证据
正觉同修的佛子们请看,请速离无明之师

成唯识论三
)║何要执有第八识性。【彼言无义】。所以者何。
)║【执类是实则同外道】[

许类是假便无胜用应不能持内法实种。又执识类何性所摄。
若是善恶应不受熏。许有记故。
犹如择灭。若是无记善恶心时无无记心此类应断。
非事善恶类可无记。别类必同别事性故。
又无心位此类定无。既有间断性非坚住。
【如何可执持种受熏】。

该帖子在 2006/6/15 17:51:50 编辑过

  离 线  2006-6-15 17:45:51 

彼岸华

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A12 楼 

辨正:

这位台坛活宝独觉禅不愧是造样造句的专家!先举证和这位活宝引证的成唯识论同一段论文,再解释彼所举证的论文!如下:
 
成唯识论同一段论文云:【已引圣教。当显正理。谓契经说。杂染清净诸法种子之所集起。故名为心。若无此识。彼持种心不应有故。谓诸转识。在灭定等。有间断故。根境作意善等类别。易脱起故。如电光等不坚住故。非可熏习。不能持种。非染净种所集起心。此识一类恒无间断。如苣●等。坚住可熏。契当彼经所说心义。若不许有能持种心。非但违经。亦违正理。谓诸所起染净品法。无所熏故。不熏成种。则应所起。唐捐其功。染净起时。既无因种。应同外道。执自然生。色不相应。非心性故。如声光等。理非染净内法所熏。岂能持种。又彼离识无实自性。宁可执为内种依止。转识相应诸心所法。如识间断。易脱起故。不自在故。非心性故。不能持种。亦不受熏。故持种心。理应别有。】
 
成唯识论玄奘菩萨明言若不许有能持种心。非但违经。亦违正理。故持种心。理应别有。彼活宝却偏偏视而不见?
 
再接着解释彼引证的论文【有说六识无始时来。依根境等前后分位。事虽转变而类无别。是所熏习。能持种子。由斯染净因果皆成。何要执有第八识性。彼言无义。所以者何。执类是实。则同外道。许类是假。便无胜用。应不能持内法实种。又执识类。何性所摄。若是善恶。应不受熏。许有记故。犹如择灭。若是无记。善恶心时。无无记心。此类应断。非事善恶。类可无记。别类必同别事性故。又无心位。此类定无。既有间断。性非坚住。如何可执持种受熏。】
 
 
语译如下:此处是说有说六识从无始时以来,依六根、六境等前后分位,事虽有转变,然而六识等类却无差别,是所熏的习性,能执持种子,由此染净的因果皆能立,何必要执着有第八识的体性呢?
 
论主(玄奘菩萨)答:彼如是说是没有道理的,为何呢?执着六识类是实有,则等同外道之常见论,若六识类是假,便没有胜用了,应不能执持内法真实种子,又执所六识等类,是何性所含摄呢?如果是善恶性所摄,则不应有受熏,若有记性所摄,就犹如择灭无为一样,若是无记性所摄,应六识生起善恶心时,应是没有无记心,此六识类应断,并非属善恶,六识类可无记,其它识类必定同别事性。又于无心位时,此六识类必定是无法生起的,既然六识是有间断的,其体性并非是坚住性的,如何可以执持种子及受熏习呢?
 
这位活宝所引证的这段论文实是玄奘菩萨破斥六识可执种之邪见,而彼活宝却颠倒说玄奘菩萨是破斥第八识。则是栽诬诽谤玄奘菩萨也!
 
劝彼活宝莫要中文不识,谤法谤玄奘菩萨!


该帖子在 2006/6/15 17:55:32 编辑过

  离 线  2006-6-15 17:47:48 
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