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    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

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zsq

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[公告]覆上平居士与徐恒志网站毁法二文--《护法与毁法》[公告]

缘  起

公元二○○○年四月四日、五日网站上连续两天刊出上平居士之「护法乎?毁法乎? -- 评萧平实先生的《宗门血脉》」全文,内容洋洋洒洒,打印出来居然有二十五页之多。吾师 平实先生阅读之后, 喟 然长叹:末法时代邪知邪见何其多!众生由于未能亲证生命实相如来藏,导致不如理作意之思惟,不仅于如来藏之体性相用多所误解,对于佛道之修证及次第,更是懵无所知。加以今时众生崇拜「名」师,唯从世俗表相上依诸师之名气、道场大小与徒众之多寡而一窝蜂追随之,缺乏正确知见拣择真正之善知识,复受邪师教导,深种错误之知见于如来藏中,影响学佛人今世后世之正知见甚巨。为悲悯一切佛子故,乃将此文嘱由末学代为答复,于来文淆讹之处、曲解之处作法义之澄清与辨证,以利益今世后世广大之学佛人。转此诽谤为佛法布施,亦是始料所未及者,若能因此法义之辨证,使有缘之佛子得以厘清佛法中模糊之处,于如来藏法有更完整之认识,进而发起净心深心,随真正之善知识修学第一义谛法,乃至亲证实相,亲自领受如来藏之有性与空性,则真是人间一大美事矣! 

复有大陆河北省之刘东亮居士,于网站上公开「徐恒志老人就萧平实之著作答刘东亮居士的第二封信」,先后于二○○一年夏及二○○二年六月上载于「中华佛教在线」网站,殊不知该信末学已于二○○一年六月二十四日端午节回复徐恒志老居士,并随函寄上吾师 平实先生所作《宗通与说通》、《邪见与佛法》及正灿居士之《菩萨正道》三书。时隔年余,仍不见徐老居士之片笺只语答复,刘东亮居士竟然又再次将其刊载于网站之上,真可谓唯恐天下不乱居心叵测之徒也。 

末法之际,邪说充斥,众说纷纭;台湾如是,大陆亦复如是,乃至全球皆复如是。原因无他,唯是真正明心见性之善知识极少的缘故;又悟后能深入经藏,通达道种智微妙法义,复能以其亲证真如理谛与通达无生法忍道种智之证量,揭示指戳古今显密诸方之邪谬见解者更少;进而复能依其三乘菩提之证量,建立佛子佛道修学之次第 -- 解脱道及佛菩提道者,更是稀如凤毛麟角。 

吾师 平实先生出世弘法十余年来,竭尽心力,摧邪显正,不计个人毁誉得失,力显如来藏正理;著书立说,席不暇暖,无怨无悔。于今因特网畅通无阻之时代,真是有幸、也是不幸的时代;所幸者是,吾师摧伏各方邪见,显示宗门第一义谛正理的知见,可以透过网络深达世界各地;有缘之人闻之,经由思惟分别拣择,或可于混沌之中,理出清楚之佛法理路,分辨真假善知识,简异辨邪,为修学了义正法种下殊胜的因缘。然不幸者是,众生由于福德资粮不具,无法建立择法眼之知见,在信息充斥的网络媒体中,更是无法拣择,苦不堪言;因为无法辨别真假佛法、真假善知识,因此往往为媒体宣传所操控,误解真正之善知识,认取错「悟」大师所弘之常见、断见、邪见为真正之佛法,错失修证如来藏第一义正法之良机。更有甚者,于世尊所宣正法无修无证,以其严重曲解佛法之心态,肆无忌惮弘扬各种错误之外道邪见,混淆佛法正理,误导学人进入邪见邪道之中,深种未来世纯苦长劫重报之因,诚可怜悯哉! 

今者,有大陆河北省「上平居士」以其邪知谬见,除对三乘佛法一知半解外,更错解佛所说之第一义谛如来藏法至深,竟然敢长篇大论妄评正法,并于网站上公开诋毁 平实老师之《宗门血脉》法义,为西藏密宗张眼,力挺密宗诳妄错谬之邪见,并对认取「一念不生,了了分明」之觉知心为真如本心之上海元音老人、净慧法师、徐恒志居士、保唐无住禅师……等多所辩护;更对 平实老师一向主张「要从第八阿赖耶识起修」之正法多所嘲讽,宣称「证知第八阿赖耶识,就是佛,就是十地菩萨」,无知至此,尚敢非毁真正有修有证,而又能广宣如来藏甚深妙义的大菩萨,真是不可思议。 

上平居士将 平实老师所造诸多摧毁邪说,显示正法之作略,诬责为「完全超出一个正信佛子所应作应为 -- 那不是护法,而是在毁法!」上平居士真是胆大妄为之流!虽然不值得与之对话,然为悲悯广大佛子欲求佛之正法,却屡为恶知识之邪知邪见所诳惑,无法亲近真正之善知识,复又无真正之择法眼,无法辨明真正之佛法正义,末学见此,乃于吾师 平实先生所嘱,欣然从命,执笔为文,一一破斥彼之邪知恶见,一者可以厘清诸方大师、知识所弘错误之佛法知见,再者亦可深入显示生命实相正义,使世尊正法得以因此法义辨正而益发光明普照,使正法得以因此而传之久远。而上平居士,犹自洋洋得意,以「护法」者自居,殊不知其佛法知见之错误与偏邪,难免会将广大学佛人导向地狱之内,可谓其心暗冥之人,乃是真正的「毁法」者、破法者也;如是证据确凿,不容狡辩。今略述本书之缘起,名之为「护法与毁法」 -- 覆上平居士与徐恒志网站毁法诸文。 

以下就上平居士之来函,逐次分段分项一一回复作答,以厘清真正之佛法正义,并力显如来藏正理,盼有缘之佛子皆能平心静气一窥究竟。 
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萧 序

近代网络信息风行,亦多设有自由论坛者。然而论坛上之言语,悉属不必肩负言责者,是故多有化名而作不实之言者。由是缘故,便有众多心性不正者,于网站论坛上故意扭曲事实、歪曲法义而作误导众生之行为者;下焉者,以化名肆意攻讦,将正法诽谤为邪法,用以误导众生,然犹振振有辞、自称为护持正法;睽其本质,则是破坏正法之谬行,只因己法不符经教正旨,今因他人举证经教真意而广说正理之后,已显示自身之错悟或未悟,导致名闻或利养之受损,是故心生不忍,便以化名在网站论坛上起而谤法,自命为护法。是故护法或毁法,未悟之人及浅学之人多未能知;乃至自认为护法者,对于自己之毁法本质亦无所知,竟以破坏正法之行为,认作护法之行为,可谓其心也善,而其行也愚,诚可哀悯! 

兹有上平居士与徐恒志居士,未知正法、未悟正理,却以自意所解认作正法,以上开缘故,造作毁法之行,无根诽谤平实弘扬正法之善行,并张贴其无根诽谤之文章于网站论坛之上,严重毁坏正法之弘扬,令我会中诸同修等人,不能不正视之;乃有正圜居士针对彼二人之邪谬行为,写造此书,名为《护法与毁法》,辨正佛菩提道之真实义理,亦辨正上平居士所护持之藏密邪法。此书之出版,除能辨正法义之真伪以外,亦能因此而广利学人,令诸学人研读之后,获得佛法正见之建立与增上,因此得以远离邪知恶见,正是广利众生之义行也! 

正圜居士从余学法以来,十有余年,证量不断增上,早已力能担当金毛狮王之责,是故造此一书广利学人,并以之护持深妙难解之无上菩提正法,如是无上功德正行,必定增益正圜居士福德广大,令未来佛道之进修得以早日圆成。今者此一妙法辨正之书,阐释护法与毁法之真实义,既能广利今世后世学人,余岂心喜而已?适逢出版时至,因造此序,以述余衷。谨愿佛门四众,悉皆弃舍一己之见,共依世尊经旨,深究正法实义;由是缘故,必得助益自身之道业,早入见道乃至修道位中,是乃平实之愿也。是序! 

佛子 平实 谨识 

公元二 ○○ 三年夏至 
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自 序

近年来,随着社会制度的开放,经济的快速发展与变迁,人类的精神却也面临了前所未有的苦闷与冲击,不管是个人自我之探索,抑或人与人之关系、人与大环境之关系,在在都充满着矛盾与不安。因此许多新兴宗教便如雨后春笋而出现于世,为彷徨、忧郁、充满不确定感的时代,注入了许多新的活力。更由于因特网信息媒体的快速传播,各种宗教新思潮之影响力,亦随之而无远弗届。 

以目前台湾佛教而言,由北至南,依序有法鼓山、中台山、佛光山、慈济,四大山头鼎立,吸取了泰半的佛教资源和信众;但观其所弘之佛法,普皆教人「认取一念不生之灵知心为真心」,教人认取「放下烦恼、放下执着、息灭诸缘」之觉知心作为真心,亦有教人常保「清清楚楚、明明白白、处处作主」之觉知心为真心者;更有甚者,如佛光山与慈济功德会,更极力推广印顺法师之邪知邪见,倡导人间佛教 -- 否定极乐世界之存在;又广弘藏密应成派之无因论中观 -- 否定如来藏法,因此使得佛教只维持着表相空壳;加以西藏密宗借着政治上之势力,以外道法冠以佛法之名相与修证果位,自吹自擂蒙骗全球佛教四众弟子,令人以为藏密是佛教唯一真正之正法,因此今时正是佛教存亡危急之秋也! 

吾师 平实先生十多年来,以其亲证如来藏之功德,智慧之深利令人莫测其涯际,其悲心之广大更如虚空,无有穷尽; 平实先生心心念念不舍一切被恶知识所诳惑之众生,乃以「一夫当关,万夫莫敌」之气概,高擎正法幢,欲救拔一切被误导之佛子回归正道,因而广造《宗门道眼》、《宗门血脉》、《宗门正道》、《宗门正义》……诸书,一则以摧破各种邪知谬见,再则得以显示世尊如来藏第一义正法,欲使有缘众生皆得因此诸书而转易错误之佛法知见,往真正之佛菩提康庄大道迈进。然而 平实先生如此大慈大悲之菩萨愿行,却为大陆河北省之上平居士诬指为「毁法者」,并于二○○○年四月四日、五日在网站上连续两天刊出「护法乎?毁法乎? -- 评萧平实先生的《宗门血脉》」文章,全文共约二万余言,除了力挺藏密佛教外,并为上海元音老人、河北净慧法师、徐恒志居士,乃至保唐无住禅师张眼,认为彼等所认取之「前念已灭、后念未生,能所双忘,那个了了分明的灵知心是无分别之智」。综观上平居士全文,几乎全都绕着这两个自以为是的主轴而发展开来,除了益发显示出其对三乘佛法的一知半解外,上平居士更是错会 佛所说之第一义谛如来藏正理至深。 平实先生为了救度上平居士及普被邪见所诳惑之佛子故,乃嘱由末学代为回复上平居士之质难,于来文淆讹之处,于法义曲解之处,提出辩正与澄清,欲转「法难」为「法布施」,以利益今时后世有缘之广大学佛人。 

  复有河北省刘东亮居士者,将徐恒志居士与其往来之两封信函,先后于二○○一年夏、二○○二年六月,上载于「中华佛教在线」网站,两封信主要的内容亦是针对吾师 平实先生的法义提出评论,而其论点仍不脱「离念灵知」之范畴;徐老居士修行一甲子,乃是著述流通极广之「大修行人」,可惜却于耄耋之龄,仍对真正之如来藏法懵无所知,真令人为之鼻酸!而刘东亮居士亦是有眼无珠,于正法一无所悉,又唯恐天下不乱,如此刊载徐老居士之覆函,有何意义哉! 

  末学自一九九一年夏即追随 平实先生学习佛法,是 平实先生最早期的弟子之一,十多年来对 平实先生虔敬之心,始终如一。今承 恩师咐嘱执笔为文,以答复上平居士之大函,为了不辱师命,乃勉强为文作覆。末学佛法证量毕竟有限,于道种智亦未全通达,若有不周全之处,尚祈各方大德不吝指教,亦祈愿有缘之众生,皆能因此缘而转易错误知见,增益三乘菩提般若智慧,同登解脱彼岸。是以为序。 

菩萨戒子 张正圜 敬序 

公元二○○三年新春 

该帖子在 2005/2/2 11:18:00 编辑过


   不为自己求安乐,但愿众生得离苦

  离 线  2005-2-2 11:09:03 

zsq

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A12 楼 

附录一、 徐恒志老人就萧平实之著作答刘东亮居士书(第一封信)

编者 (此编者系大陆某佛刊之编者自称) 按:最近几年来,台湾萧平实先生的著作在大陆渐渐传开,甚至有些佛教团体开始筹资印行他的著作。他的著作中有许多令人疑惑的地方,而初学者又往往莫衷一是。出于对法的尊重,年初,刘东亮居士特将自己得到的部分萧平实先生的著作,寄给上海徐恒志老居士,请他作判断。此信即是徐老的答复。 

东亮仁者慧席: 

手书敬悉,敬覆如下: 

一、承寄之书,我因事忙、年老眼花,未及都看。大致翻阅了一下,觉得萧平实居士是一位有修有证、行解并进的人,对宗下、净土、法相都有深入研究。不过整篇书中,充满着目空一切的滋味。凡祖师、大德、仁波且、宗喀巴、智者大师(判教)等高人都在评点批判之列。尽管不迷信权威,但谦虚冲淡乃人品之美德,所谓「满招损,谦受益」。特别对月溪法师指斥有加,不是共同探讨、互补互益。令人读后颇为反感。 

二、萧居士所说明心与见性是两个阶段,明心是明悟自心无所有、不可得,属于破参开悟阶段;而悟后起修,逐步眼见佛性,也即在六尘境界中,历缘锻炼,属于破重关阶段。虽界线明确,前进有路,但真正悟证之人定能明确心性不二(出自《华严》)。明悟自心无所有、不可得,于不可得处,顿见本性,《楞严》所谓「狂性自歇,歇即菩提」;且体用、空有本来不二,真悟心人必不强分为二。 

三、据有人告诉我(书中尚未见到),萧居士对元音老人所说的「了了灵知」,也批评为是意识作用。如此便将老人所说一举推翻。按:是灵知还是意识,关键在是否有分别。故弥勒菩萨说:「分别是识,无分别是智。」而是否有分别,关键又在黏与不黏。黏着便是分别,不黏便是无分别 ---- 妙用。元音老人《修证心要》上说:我人于不思善、不思恶 ---- 前念已灭、后念未起时,虽空寂无念,而非如木石。……既无有乱,亦无有定,随缘应用,毫无黏滞,即明心见性。又萧居士评为「常见外道」,因有灵知了了故。有断、常二见,当然不是佛法。而据元老所说,「空寂无念」,即非「常见」;又说「非如木石」,即非「断见」;远离二边,也不立中道。谓是常见外道,实未深究。本来禅无可说,开口就错,所以言语文字本非究竟,一有言诠,即乖法体;但真悟性人,也不妨借言语文字横说竖说,万变不离其宗。今执言废止,实欠睿智。 

四、萧居士之《无相念佛》一书,在所寄书中,未曾见到,故愚未读。一句弥陀,本是无相无不相之实相。若究其本,与参话头本非两回事,只是下手方法不同。萧居士慧眼独具,倾心极乐,书中评述九品往生情况,极有功德;至于相宗各书,弘法利生者势在必读,否则开口就错,误导众生。但当先以心地法门开路 ---- 明心见性,实为学佛之要领。法相宗,《华严》判为大乘「始教」,与圆教、顿教自有不同,知所先后,则近道矣。 

五、萧居士说,真心离见闻觉知(妄心)。此说似不全面,也可说「真心不离见闻觉知」,是不即不离。故祖师说:「见色闻声不用聋。」《楞严》说:「五蕴、六入、十二处、十八界,皆如来藏妙真如性。」六祖大师也说:「不离见闻缘,超然登佛地。」因见性明道后,虽无虚妄的六尘境界,但不无真知妙用,所谓从根本智起差别智也。 

至于萧居士说,判教时不宜以明心即是证别教初住,圆教初地。颇当。作此说者甚谬。因初关破后,进破重关,保任除习,破见思、尘沙、无明三惑,大有事做,并非一明心,即能证阿罗汉、三贤位及大乘十圣位(圆教初地是十圣初位,能现身百界,八相成道)。 

总的来说,萧居士是一位有行有解的人,他的书可以作为修证参考,但不能从他的字里行间求出路。因行起解绝,文字愈繁,去道弥远,如人饮水,冷暖自知。站稳脚跟,是在智者。至于他的自大狂慢、不过谦逊之处,应持反对态度。且道在自证,不在多诤。昔闻元音老人在时,有人告诉他萧的批斥,老人曾一笑置之,「不为毁誉所动」,此之谓乎! 

复颂 

法乐! 

愚朽 

徐恒志拜书 

公元二○○一年三月九日 
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附录二、 『中华佛教在线』 http://news.fjnet.com 所刊之文 :


徐恒志老人就萧平实之著作答刘东亮居士的第二封信 2002-6-10 (上网日期)河北。最近几年来,台湾萧平实先生的著作在大陆渐渐传开,甚至有些佛教团体开始筹资印行他的著作。他的著作中有许多令人疑惑的地方,而初学者又往往莫衷一是。出于对法的尊重,年初,刘东亮居士特将自己得到的一套萧平实先生的著作,寄给徐老恒志先生,请他作判断。徐老的答复,本站曾于二○○一年四月二十五日以《徐恒志居土就萧平实之著作答刘东亮居士书》为标题发表,对学人识别萧平实的错谬起到了积极作用,最近刘东亮居士又公开了徐老寄给他关于此问题的第二封信件,并通过本站提供给大家。以下就是徐老的第二封信: 

东亮仁者慧鉴: 

《无相念佛》和上平居士之批判文章,均已收到、拜读。上平居士出于摧邪显正,救人慧命,为法忘躯地进行抨击,十分有力,不胜敬仰!下面略叙所感,供仁者参考,实因太忙,未能评述,至为抱歉。 

一、关于无相念佛,萧先生把「忆佛念佛」作为《大势至菩萨念佛圆通章》的圭旨,故多次提醒大家不要持佛名号,也不要观佛形像,要求先拜佛,随后入于忆想。至于如何离名号、形像而忆想,概念上含糊不清。我觉得全事即理,由口业、身业落谢到意业,使下手有方,否则忆佛易成空话,故《佛说阿弥陀经》以执持名号为方便,使下根人伏惑一心不乱,往生凡圣同居土(李炳南居士说:「『伏惑』亦能一心不乱」),中上根人往生方便有余土及实报庄严土,使三根普被,利钝全收,今不令持名,便失去了下手方便。且「忆」乃是「别境心所」中的「念」心所,仍非无相,必念极「忆」忘,根尘脱落,才入无相念佛而达实相念佛,证入念而无念,无念而念,心佛不二,能所双忘的境界。但实相念佛,已是禅净不二,修而证者不多,为适应广大根器,似不如从持名念佛下手为宜。 

二、萧先生竭力批评古今大德知识,一个根本原因是对离念灵知无所了知,误认此「知」即是意识,因此一概斥之为「常见外道」,从此一错再错,甘冒天下之大不韪,其狂慢程度,出人意外。 

其实真心与妄心,如水之与波不一不异,粘着即成意识,脱落即成灵知,且「本依一精明,分成六和合」。《起信论》说由根本无明起「三细六粗」的枝末无明;唯识也以六识为「分别依」,七识为「染净依」,八识为「根本依」互相依存,故说「渊深七浪境为风」,波涛、细浪、微流,行相不同,实为一体,故六识、八识,分而不分。至于离念灵知,唯佛能证,等觉以下,无明未尽。此灵知,或曰「灵知不昧」,黄檗禅师名为「精明本体」,莲池大师名曰「灵明洞彻」,祖师也叫「灵光独耀」,其实都是假名。萧先生慢心未息,思惑未断,竟然目空一切,令人匪夷所思。 

  又所谓灵知者,灵是体,知是用,非解知、了知、识知,是证后所知。《圆觉经》云「『知』是空花,即无轮转」、「『知』幻即离,不作方便」,皆指「证知」、「妙用」。凡夫着于见闻觉知,粘缚不放,故成为妄;圣人无住生心,无知无不知,故成妙用,故曰︰「心随万境转,转处实能幽,随流识得性,无喜亦无忧。」圭峰禅师说:「但以空寂为自心,勿认幻身;以灵知为自心,勿认妄念」,故妄想分别,离道弥远。知讷禅师亦说:「妄心对境有知而知,于顺逆境起贪心;真心则无知而知,平怀圆照,异于草木;不生憎爱,故异于妄心。」又真心无迷悟,能所、先后二元对待诸法,而能善分别。正如《维摩诘所说经》说「能善分别诸法相,于第一义而不动」,此即印光大师所说:「离念灵知,纯真心体」也。 

三、萧认为「见性」、「闻性」等乃因缘所生法,因此把它们作妄心解,实际上是非因缘,非自然的不生不灭法。《楞严经》言之甚详。祖师门下杜绝名言,应机施教,或曰妙心,虚灵寂照故;或曰无尽灯;照彼迷情故;或曰吹毛剑,截断根尘故。总之,妙体虚寂,绝诸戏论,但若昧诸名,则触处成碍,欲益反损。 

四、萧谓修心必须从第八识下手,其实并非一概。禅宗离心意识参,掀翻八识窠臼,固有可能;而大乘止观等,皆是从第六意识的慧心所依止净心修止观,从流溯源,逐步深入转为妙观察智,六七识若转,五八识则随之而转,六祖所谓「五八六七果因转,但用名言无实性。」 

管见如此,未必尽当,书奉参考。余不一一。 

请谅察。顺颂 

德健! 

      愚朽 

        徐恒志 合十 

公元二○○一年四月五日 清明 

(承寄萧先生著作共十三册,我年老少看,觉得还是璧还仁者为好,以便仁者阅读,不必到北大去借。收到请复。并致谢忱。) p391-395 

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该帖子在 2005/2/2 11:13:23 编辑过


   不为自己求安乐,但愿众生得离苦

  离 线  2005-2-2 11:13:23 

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A11 楼 

正圜居士对「徐恒志就萧平实之著作答刘东亮居士的第二封信」之回应:

徐老居士慧鉴: 

经大陆友人辗转传来大德四月五日致东亮居士函,信中就吾师 萧平实老师之无相念佛及摧邪显正提出评论,谨就末学十年来亲近 萧老师修学第一义谛,亲证生命实相之见地对大德之评论提出说明,企盼老居士能从 萧老师的诸多著作中放弃错误的成见,重新寻觅如来藏,一朝觅得,方知 萧老师所言不虚,在在处处都可以从 世尊开示的第一义经典中得到印证。 

兹随函寄奉《宗通与说通》、《邪见与佛法》、《菩萨正道》三书,书中对当今教内外诸多邪见及外道见逐一破斥,并显示佛道正义,开示成佛之道之次第。 萧老师之所以不惜得罪诸方大师者,乃不忍圣教衰,不忍芸芸众生被误导之深切悲愿,若非大慈大悲、大智大勇之菩萨再来,何以致之?老居士若能放弃成见,虔诚恭敬阅读萧老师之著作,思惟再三,或许可以对如来藏之体性有新的体认。 

一、有关「无相念佛」:萧老师自一九九○年破参亲证实相迄今十载,十年来弘扬「无相念佛」法门不遗余力,而经由忆佛拜佛修成一心不乱之念佛定力者不计其数。此法门直接由「意根」入手,不必经由「口业、身业落谢到意业」,将忆佛之念收摄于眉心 (编案,收摄于眉心一法是许多方便法门中之一种。请依会中亲教师各各所设方便而修) ,利用系心拜佛而成就功夫,此时即具有「看话头」之定力。一般学人,单纯直心者,在亲教师之指导下约半年即可学会,晚则一年皆可练成二六时中忆佛之念不断。迨学人学会无相念佛时,方知禅法无门之门已经开启,此时继续拜佛锻练定力,另则依善知识之开导渐次具足参禅知见。二年半共修期满,若福德因缘具足者,即可在禅三中悟得如来藏,亲证实相。 

二、萧老师之所以「竭力」批判古今大德知识者,乃不忍「古今大德知识」错认意识为真如,严重误导众生,此正是元音老人和老居士您之堕处。「真心与妄心,如水之与波不一不异」,对悟者而言的确如是,五识、六识、七识都是由如来藏所生,所以七转识的功能即是如来藏的局部体性。然对未悟或悟错者而言,如来藏是真心,七转识是妄心,如果以妄为真,将使得众生永远不解实相,乃至造诸恶业,轮转三途。妄心永远都是妄心,即使修至一念不生,仍是妄心,不会因其「粘着」与否而转变成真心。「知」即是分别,虽然离开语言文字,仍然不离其分别作用。因此「以灵知为自心,误认妄念」中,妄念固然是妄想分别,灵知亦是离开语言文字之一种分别,皆属意识之范畴。 

综观老居士之见解错误百出,究其主因,乃在于老居士未能亲证如来藏,未能验证如来藏之诸多体性,故于如来藏产生种种虚妄想,冀求从祖师语录中圆满自己的论点,殊不知祖师有悟者,有未悟者,有明心未见性,有明心亦见性,亦有未明心未见性者,所开示之法语千差万别,若非亲证并大悟彻底者,不能检验其淆讹之处,而老居士竟以其中之只言词组欲证实相,实乃无智也。反观萧平实老师十多年来所演述之法义,洋洋洒洒,浩浩荡荡,无一不从其自性流出,条理井然,次第分明,可供一切学人以三乘经典印证,有智者当善于思惟拣择,不作意气之争,而导致错失修学第一义谛之因缘。 

三、《楞严经》云:「见性、闻性,本非因缘,非自然性」,乃如来藏妙真如性也。意即「能见之性,能闻之性」是由如来藏所出生七识之性用,非即是如来藏。对于如来藏之体性相用当善于厘清,不可混为一谈。而所谓「无尽灯、吹毛剑」指的是真如、如来藏、真心、本心。绝非无念灵知,灵知心不论有念无念,永远都是意识,永无可能转变为真心,乃至成佛时仍是意识。 

萧平实老师将佛道次第表附注于《邪见与佛法》之后,指示学佛者一条明确坦荡的成佛之道。而成佛之道的入门,即是明心,亲证本来自性清净涅盘,学子悟后当依止大善知识修学一切种智,增益见地,才能渐次了知修道之次第与内涵,始能次第断除如来藏中染污之种子,进而依此佛道次第进修十住、十行、十迥向,乃至入初地、二地、三地……。 

萧老师一向开示大众:「开悟明心才能真正迈向成佛之道,才是修道之始」,因此修行欲得力,一定得从明白并亲证如来藏下手,而要寻觅「无分别心」的如来藏,就得利用「有分别心」的妄心为工具,利用参禅的方法,离开语言文字把真心找出来。如果以居士所言「依止净心修止观,从流朔流,逐步深入转为妙观察智,六七识若转,五八识则随之而转。」 盖 六七二识之所以能转,是因为证知自己之虚妄不实在,依止如来藏无得无失之体性,才能渐渐汰换种识中无始劫来染污之种子,并非 未悟之人 依止依观,就可以用意识心将意根中执着的习气转换清净, 上平居士的主张 , 无有是处。 

此外,既承认有第八识,则应寻觅本已存在而与无念灵知心并行之第八识,不可欲将有念之觉知心意识修成第八识真心。不论悟抑未悟,第八识真心皆一向与第六识(有念或无念之灵知)意识并行运作。若无念时是真心,有念时又变为妄心,则是意识与真心互变,不是并行,则非八识同时运行,而变成永远都只有七识,如此则非佛法。盼老居士深思之。若灵知心可以有时是妄心,有时变真心,则成变易法,非是佛法;佛法则是:「意识灵知永远是意识,第八识真心永远是真心。」不是忽而妄心,忽而真心地变来变去,大乘诸经皆如是说,愿老居士深思。 

老居士修行一甲子,著作等身,大作流通海内外,对于佛子影响之深远不可言喻。若能于耄耋之龄,不作意气之争,重新检视自己勤苦修行一生所为何事,无非是要「开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见」,而今欲以灵知心体入佛法大海,可谓「差之毫厘,失之千里」也。由于所悟不真,于第一义谛诸经典无法融会贯通,以致于对萧老师所悟之真实如来藏无法印证信受,于其诸多著作断章取义,曲解其意。末学因不忍老居士一生弘法度众,著书立说,可谓「功德无量」,却因错误知见而犯下诽谤正法、诽谤贤圣之重罪,乃不揣浅陋,提笔为文,叨叨不休,无非是希望老居士有生之年能幡然悔悟,忏悔发露,于如来藏重新寻觅,否则后世果报将难以思量也。若能因末学此语而苦心参究 , 得入第一义谛,则是世间佛子之福,亦是老居士之福也。 

端此敬颂 

道安 

末学 张正圜 合十 

公元二○○一年六月二十四日端午节 

本书编者案:正圜居士寄出此信之后,至出版时为止,信件未被退回,亦一直未曾获得徐恒志居士之答复,故将此函刊出。 p395-399

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   不为自己求安乐,但愿众生得离苦

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zsq

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护 法 与 毁 法

--覆上平居士与徐恒志 网站毁法二文--

本书藉事相及法义之辨正,令有智学人得以知悉佛法之胜妙旨趣,由此建立正知正见故,可免藏密邪见之误导;亦可避免被错悟者误导而犯大妄语业。依书中之正知正见渐次进修者,即可渐具大乘见道之因缘。----正觉同修会-- 

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