笔者兹依圣 玄奘菩萨所教成佛之道五个阶段略述整理如下:
一、 资粮位:「谓修大乘顺解脱分」、「菩萨先于初无数劫,善备福德智慧资粮」、「求住唯识性;于(能、所)二取随眠犹未能伏、灭」、「于识相性,资粮位中能深信解」、「此位未证唯识真如。」
二、 加行位:「谓修大乘顺抉择分」、「菩萨于初无数劫,善备福德智慧资粮,顺解脱分既圆满已,为入见道、住唯识性,复修加行」、「复修加行,伏、除二取,谓暖、顶、忍、世第一法(此四总名顺决择分)」、「现前立少物,谓是唯识性;以有所得故,非实住唯识」、「近见道故,立加行名。」
三、 通达位:「谓诸菩萨所住见道。」
四、 真见道位:「真见道,证唯识性,根本智摄」、「若时于所缘,智都无所得;尔时住唯识,离二取相故」、「真见道,谓即所说无分别智,实证二空所显真理」、「断二障分别随眠,渐政渐断或有意乐力堪能顿断顿证」、「时菩萨于所缘境,无分别智都无所得,不取种种戏论相」、「名实住唯识真胜义性,即证真如」、「此智生时,体会真如,名通达位;初照理故,亦名见道」。 相见道位:「此复有二:一、观非安立谛有三品心:……。二、缘安立谛有十六心。此复有二:一者依观所取能取别立法类十六种心,谓……。二者依观下上谛境、别立法类十六种心……」、「相见道证唯识相,后得智摄」。「菩萨得此二见道时,生如来家,住极喜地」、「诸见所断及修所断迷理随眠,唯有根本无分别智亲证理故,能正断彼,余修所断迷事随眠,根本(智)、后得(智),俱能正断。」
五、 修习位:「谓诸菩萨所住修道」、「无得不思议,是出世间智,舍二粗重故,便证得转依」、「十地中由数修无分别智,断本识中二障粗重种子,便能证得广大转依」、「能转舍依他起(之)上遍计所执,及能转得依他起中(之)圆成实性」、「转烦恼障,得大涅盘;转所知障,证无上觉」、「谓十地中,修十胜行、断十重障、证十真如,两种转依,由斯证得。」〈修行过程中之具体名相与解说,请参看《瑜伽师地论》、《楞伽经详解》、《成唯识论》、《解深密经》等书。〉
六、 究竟位:「谓住无上正等菩提」、「此即无漏界,不思议善常,安乐解脱身,大牟尼名法」、「佛身中十八等,皆悉具足,而纯无漏」、「此转依果,又不思议,超过寻思言议道故,微妙甚深,自内证故,非诸世间喻所喻故」、「此又是善,自法性故,清净法界,远离生灭,极安稳故……」、「此又是常,无尽期故,清净法界,无生无灭,性无变异,故说为常」、「自性身,唯有真实常乐我净,离诸杂染,众善所依,无为功德,无色、心等差别相用」、「四智心品,三身变化,能益一切生」。
以上所引,皆是「唯识」正教,是 玄奘菩萨秉持 无着菩萨、世亲菩萨得自 弥勒菩萨的开演示义。密教自称亦是传承自 弥勒菩萨、无着菩萨、世亲菩萨的法统之一,然而密教所说的法义却是违背师教,离经叛道,背反佛意。密教法义根本无有种智之可言,密教连最基础的成佛之道所应修证之「四加行」法义的法教,也都不如理亦不如实,专在能、所二取意识心的境界上大做文章:
譬如《密勒日巴大师全集》中,密教祖师批注的四加行佛法知见为:「加行-密宗之准备性的初步修行,以为『起、正分』或大手印之修法、作为前行准备基础之工作。普通有四种,所谓四加行是也:一、十万大礼拜,二、十万上师咒,三、十万金刚萨埵百字咒(笔者按:懂得藏文的人即可了解,百字大明咒实质上是为『鬼神祈请忏悔咒』,其实是双身邪淫法门的咒语)四、十万供养曼陀螺、或曼达。」根本违背 佛所说的四加行的真实义,与佛法中的四加行根本无关,这也是密教古今祖师以自己的意思取代佛法正理的具体事证。
《阿底峡与菩提道灯释》阿底峡对佛法四加行之解释亦复错会:「修密咒的条件:一、梵行者……知真者无过。……。二、在家众:关于『知真者无过』这句颂文的意义,我有许多上师恩赐的教授:
1、 有位贤善的上师说:「如果菩萨了知有情的利益,而他的心又被慈悲所左右,那么无论他怎么做,都没错,而且其福德反而随之增长。」这是指证得小品忍位的菩萨。
2、 某位圣哲说:『知一切法如幻,并明了彼真实性的瑜伽士,不会有任何过错。如说:『瑜伽士若知:诸法如水月,则彼将不受,罪福等所染。内外此诸法,是心且如幻,复非常非断,不分别二俱,执实毒不染。谁能见如是,知幻且无过。』』这是指:证得小品世第一法的菩萨没有过失。
3、 关于上师福德比丘对「不生过失」的看法,应该阅读上师所做的那部论。他的观点是:即使初学者也没有过错。
4、 其它的圣哲则说:「依照《圣迦叶所问经、授记变妇女经、吉祥最胜第一续、有义调伏续》,以及上述以外的其它密续和圣龙树、阿阇梨提婆等所造的那些论典的方式去做,就不会有过错。」意指:「知真者无过」是在证得小品顶位的时候。
5、 其它的圣哲说:『引发一切法无生的胜义菩提心,并且已经在心中生出胜义菩提心的人也没有过错,因为明了诸法真实性者没有过错。』意指:『见真谛者不会有过错。』」
在在证明了阿底峡对四加行的认知根本就错了,如今写在书中,索达吉还能否认吗?还能辩解说密教祖师没有自己乱解释佛法吗?还能辩说西藏的密教祖师懂得佛法的四加行吗?
密教中公认的「圣者」宗喀巴,于《规依发心仪观行述记》中开示四加行云:「瑜伽行人修习密宗大法,应先修学四种加行,清净相续,积集资粮,获得加持,而后始易相应。四加行者:一、皈依发心,二、金刚萨埵百字明或三十五佛忏,三、供曼陀罗,四、上师瑜伽。」也是公然的以外道法取代佛法中的四加行,如果宗喀巴不是不懂得佛法,那就是故意以外道法的四加行来取代佛法的四加行,来误导众生、毁坏佛教正法,那就是居心叵测。索达吉上师能否说明一下,究竟宗喀巴是哪一种心态?
于《大乐光明-金刚乘之大手印》一书中,西藏密教上师对四加行义则作如是言:「四加行:这些准备工作是为了进学更深密法而设计,它们可清净行者身、口、意三业之业障,使修道易于成就;也可以产生一些资粮使行者更易了解较深的密法;这种除障、积集资粮的过程常常被比成农夫耕田、种植,第一步要除掉石块、杂草,然后浇水、施肥等等,正如这些工作保证了成功的收成,同样地,这些准备工作保证密法修习成功。
简略列出四加行如下:1、皈依、发菩提心:从此成为佛子
、大乘行者。2、供曼达:这是累积福德资粮的方法。3、观想金刚萨埵及念诵百字明:这是清净业障的方法。4、上师相应法:这是获得上师加持的方法。」也是以密教自己发明的四加行,来取代 佛菩萨所教导的四加行。
《藏密修法秘典》卷一,更是狂言:「四加行法,在密乘中,称为前行共道。显密二道所共修故,显密修者前导行故。」既然说四加行是显密共道、显密共修之法,则应该显密二教所说的四加行都是一样的法才对,但是密教上师却睁眼说瞎话的说出了完全不同显教的自己发明的四加行。特别的是,密教所说的四加行中的百字明的念诵,正是双身法、鬼神法,然而,显教绝对不跟密教鬼神邪淫法「行共道」,显教也绝非密教的「前导行」,而是可以令人成佛的本自具足成佛法要的正道;密教所说的修行法与理论却是:连基本入门的般若实智的总相智能,都无法证得,根本即是外道的妄想邪见,是索隐行怪的外道低俗下贱贪淫的不入流的行门。密教古今上师如上所举的四加行言论,只显示出密教祖师的狂妄无知、无明妄语,与诬赖三宝、破坏三宝的行径,所说所证皆是不如实的言语。但是索达吉对此竟然完全不知,还要强出头的为密教辩护;如今举证显示他的蒙骗众生的行为,显示他的言语都是欺骗众生的妄语。
密教祖师其实根本不懂显教、不懂佛法,连基本的佛法名相都不懂,更不能知佛意。真正如实的佛法四加行,谓:
一、 暖位:佛教学人寻思「名、名义、名义自性、名义自性差别」,寻思三界中一切人为私设的名与相,皆是建立的「假有实无」,因为没有自体性的缘故。接着再观察:「如果吾人没有了意识及前五识(能取识)的话,那么一切人为私设的名相「名、名义、名义自性、名义自性差别」四法还在不在?因为这样的现观思维,学人就能够得知「此人为的四法必须依于能取的六识才能被吾人所觉知」,学人因此「明得定」,决定于正确的正见,建立正确的知见,而发「下寻思」,现观所取空,建立此位寻思之果为「暖」位。
二、 顶位:学人依暖位所起的定见,继续深入寻思,渐渐发起「上寻思」,能够现观「名、名义、名义自性、名义自性差别」四法皆是依于六识才有的所生法,依于六识的觉知心才能够了知万法,亲自证验一切六尘万法,所取的诸法,皆是假名施设,毫无真实体性。如此现观「所取」六尘万法一切法性空,得决定信,立为「顶」位。
三、 忍位:谓学人已印定「所取」一切法性空,复对于「能取」的前六识觉知心起观察思唯,能够了知不仅「所取」的一切法性空,「能取」的六识觉知心也是性空,没有真实体性,发起「下如实智」,能够安忍于经过观察思维整理后所知的「所取非有」、「能取亦不实」真义,证「印顺忍」,具足「下如实智」,是名「忍」位。
四、 世第一法:印前「所取空」,顺后「能取空」,再深入现观五蕴十八界现象界性空之理,发起「上如实智」,心得坚定,尽信「能取所取俱空」,证「双印能取所取俱空」,是为「世第一法」。
再作简单的说明,于暖位时,不能证知「能取空」与所「所取空」是什么意思,没有关系,只要坚信「能取(指六识)与所取(指六尘一切法)是不真实的、是假的」,具有这个「正见」也就算可以了。先让学人有个准备动作、暖暖身的意思。然而,正见是最重要的,知见一错,就会永远走不到目的地,所以对能取与所取的意思,不可以像密教古今上师一样的弄错了。
顶位时,就要求学人一定要实证「所取是空」。要学人亲证六尘相一切万法皆是幻化,最后成空。这一部分还算简单,凡夫俗人都会说「一切都是无常,都会成空。」来劝别人不要太执着,所以说这一部分还算不难(对情执重者来说,就难了些,所以情执深重者,要多多观察跟深入思考「所取是空」),但是却很容易误会所取的意思,所取就是六尘万法。
在忍位,学人要一再思惟「能取也是空」。要观察建立「能够分别的六识」一定是空,跟六尘一样也是虚幻而不真实的「正见」,而且要一再的观察确认这个道理。观察在睡眠、昏迷、死亡时,意识的断灭现象,要努力说服「末那」承认这一个实义,让意识自己能够忍受于承认自己是虚妄的事实。要观行能取六尘的意识觉知心,确实是因缘所出生的有生之法,终归无常,终归要毁坏;也要观察到觉知心在六尘中虽然一念不生时,也是能了知六尘的内容,这样就表示觉知心不起一念的时候,仍然还是能取六尘的。能这样如实的、确实的观行,并且确认了,才能成为四加行位中的忍位菩萨。
于世第一法位时,学人不仅真实确认「所取六尘万法是空」,更对于自己所取、所认知的「能分别的六识」,也绝对承认是无常、是空、是假的,对于这一点,就算是在晚上睡觉做梦时,在梦中也不会怀疑。末那正式承认「能取的觉知心与所取的六尘万法都是空」,如此即说学人证得世间的最高实义,正式的断了我见,成为声闻初果,成就世俗人中第一无上的正法实证,故名世第一法。
大乘修行人证此四加行圆满者,心心坚定,不认意识为法界实相心,我见及三缚结必断,成为声闻法的见道者;继续进修大乘佛法,不久后必入大乘见道位,亲证实相心第八识,得根本智,入大乘无生忍,即是般若的总相智,尚未获得别相智。索达吉堪布与诸密教祖师皆无力证知此四加行真义。由于不能证知的缘故,便以外道法的修行法门套上佛法四加行的名义,甚至以百字明的双身法密咒掺入四加行中,以四加行的佛法名义套在密教的外道法上,令人误以为密教之法就是佛教之法。然而,连四加行,这个大小乘的前共行、大乘行者的前导行,密教上师都如此胡乱拼凑,这种弄不清楚显教法相内涵的密教上师,说其能懂佛法第八识般若,宁非空口说白话?尽是无义之谈!
《心经》所云:「三世诸佛依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。」《金刚经》所云:「复次须菩提!若善男子善女人受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。」与《大智度论》:「诸佛及菩萨,声闻辟支佛,解脱涅盘道,皆从般若得。…」皆依「般若」立义,而般若所证知的内涵就是第八识如来藏,就是阿赖耶、异熟、无垢识心体,及此第八识心体自身的体性,以及祂所含藏的一切种子的内涵;然而,索达吉堪布认同宗喀巴的邪法,认同宗喀巴否定如来藏的恶行,哪里是懂得般若的人呢?既然索达吉不懂般若,又如何能够解说般若义呢?又如何能有智慧与人讨论般若的总相、别相、种智呢?索达吉堪布不知「中观」与「唯识」的实质,也就不知般若的「中观、唯识」二法在般若道上的定位,不知分别般若深浅广狭的同异处,不知修证境界高低的必然性;更不知想要成就无上正等正觉佛地功德的话,一定要从七住位明心开悟起始,依此所得的般若之体修行才能完成,这都不是索达吉所能知道的。
万丈高楼亦须从平地起,岂能蜡等?而只迷信密教一悟就能成为究竟佛、报身佛的邪思,迷信于密教所谓的「诸法虽无性但能缘起因果」的无因论,迷信密教「见诸法缘起故破常边;见诸法无自性故破断边」而不必亲证法界实相理体第八识的理论,却不知道,这乃是意识所行不如理的「建立见」,这是意识所行境界。把第六识意识说成是第八识法界实相心如来藏,以如此的「无因论」与「断灭见」来解释般若的不断不常之理,以如此的常见邪思来取代佛教中的实相如来藏的亲证,佛法修行宁有斯理?时至今日,犹不自知,还强出头来为密教的邪思谬想辩护,徒遭有智之士讪笑罢了。要知时势已不我与,密教的全盛时期已经过去了,密教中最秘密的双身法已经全部曝光了,已经再也没有秘密可言了,其理论与行门及证境的邪谬与虚妄,在《狂密与真密》四辑书中,已经全部加以明显的解说及辨正破斥了,索达吉不肯在读过四辑全部之后再出书为密教辩护,只根据他人所举示的 导师的片段文字,以及与道听途说来的数据,就著书评论、诽谤 导师,如今招来法义辨正后的更大的羞愧,真是咎由自招。俗语说:「瞒者瞒不识,识者不能瞒。」密教诸祖就是属于不识者,不识佛法的密教祖师上师所说的法,也只能瞒不识佛法的世俗人,对于久学佛法的老修行人而言,根本就瞒不了。 禅宗的第五祖弘忍大师言:不识本心,学法无益。索达吉堪布及密教古今诸师都不曾认识到本心何在,纵使学尽一切法,亦皆是不及实义之戏论,对自己、对座下弟子,有何利益可言?当知回归显教才是正途。
索达吉堪布言:「宗大师乃释迦牟尼佛亲自授记过的人物,岂能被萧先生一句话就剥夺了其佛法导师的地位。佛陀在《文殊根本经》中亲口宣说道:『于我涅盘后,大地呈空无,汝以童子身,广弘吾教法。雪域圣地处,建具喜寺院,』……」在显教三藏查无此部经名,显然是密教祖师所编造的密续中的伪经,同于《金刚顶经》一样,都是伪经。笔者在《佛说文殊师利般涅盘经》却见有 佛语如此开示,谓 文殊菩萨所应世出生处与雪域有关处:
「佛告跋陀波罗:此文殊师利有大慈悲,生于此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时家内屋宅化如莲华,从母右胁出,身紫金色,堕地能语如天童子,有七宝盖随覆其上。诣诸仙人求出家法,诸婆罗门九十五种,诸论议师无能酬对。唯于我所出家学道,住首楞严三昧。以此三昧力故,于十方面,或现初生出家,灭度入般涅盘,现分舍利饶益众生,如是大士久住首楞严。
佛涅盘后四百五十岁,当至雪山,为五百仙人,宣畅敷演十二部经,教化成熟五百仙人,令得不退转。与诸神仙作比丘像,飞腾空中至本生地,于空野泽尼拘楼陀树下,结加趺坐,入首楞严三昧,三昧力故,身诸毛孔出金色光,其光遍照十方世界度有缘者。」
依据学界考证的结果, 佛涅盘后四百五十岁,大约为公元前34年至公元后67年之间。龙树菩萨生卒元年大约为公元150至250年之间,莲花生的生卒元年大约在700至800年之间,宗喀巴的生卒元年在1357至1419年之间,是以依据 佛语预记:「佛涅盘后四百五十岁,当至雪山,为五百仙人,宣畅敷演十二部经,教化成熟五百仙人,令得不退转。」以上诸人包括凡夫的宗喀巴在内,都不会是 世尊所开示能至印度或是西藏宣扬佛法之人。根据佛法禅宗传承表, 龙树菩萨的师公 马鸣菩萨,约当是生活于公元一世纪前后的人物,倒是很符合 佛所预记的事项。据《佛教典故趣谈》记载马鸣菩萨的事迹:
「据说,当时的月氏国王对中印度发动战争获胜,将一位辩才比丘与佛钵一起『请』到了本国,并且因此少要了中印度两亿的战争赔款。
月氏国王率大军返回后,群臣非常不满。他们认为,佛钵是历史文物,又是佛教至宝,当作一亿金钱也说得过去。但那位比丘又有什么了不起?怎能也抵作一亿金钱呢?他们于是便对国王说:『大王您以一亿金钱请回佛钵,当然是应该的。但比丘到处都有,我国之内也不乏高明之辈,您却以一亿的代价请回一位,虽然他名气很大,富有辩才,我们觉得您还是吃亏上当了。您太看重他了,说不定他只是浪得虚名之徒呢!』
月氏王听到群臣的意见后,一句话都没说。因为他知道,无论怎样解释都不会有用,群臣是不会因为自己的解释来改变他们对这位比丘的看法的;要让他们改变看法,就只能让事实说话,让他们亲自见到这位比丘的佛法能力。他想:这位比丘是位著名人物,能力无限,他若说法,受教化的肯定不只是人类,动物也必会有感应。想到此处,他立即知道自己该怎么办了。
一天清晨,月氏王领着群臣来到马厩,指着里面的七匹马说:『诸位爱卿注意,这里的七匹马都比较能吃,但从现在开始我要饿他们几天,既不喂草,也不喂水。其原因你们先不要问,到时寡人自有妙用。』
诸位大臣一听就胡涂了,好端端的马,不知为何却要被饿上几天,实在不知国王的葫芦里卖的是什么药。但国王既然已经决定了,也就只好由他去了,又不是什么关系到国计民生的大事,犯不上因此进谏,于是那七匹马果然便被饿了起来,达六天之久。
到了第六天清晨,国王对殿上群臣说:『诸位爱卿!你们不是怀疑我请来的比丘吗?我特意在今天举办一个法会,请那位比丘说法,让你们亲自见识一下他的能力,看是我对,还是你们对。所以,今天大家的任务就是去参加法会。』说完,便带群臣来到会场。只见会场上人山人海,全国各地的沙门、婆罗门都来了,将会场围的水泄不通。
那位比丘端坐在会场中央,声音朗朗,字正腔圆,将佛法奥义解释的清清楚楚,明白晓畅,妥贴稳当,前来听讲的人没有不明白的。更有一件令人吃惊的事,法会开始后,国王命人将饿了七天的七匹马牵到会场,在他们面前放了水草。可是,当那位比丘开始说法之后,七匹马虽饿了许久,却没有任何一匹吃草饮水,反而是抬头仰目,专心致志地听起法来。不久之后,便各自泪流满面,向天悲鸣。于是,月氏王的大臣们认识到他们的错了,知道那位比丘确实价值亿金,国王的决定没错。而那位比丘呢,人们终于知道他是位圣僧,连马也能理解其说法的声音,因而开始称之为马鸣菩萨。马鸣的雅号就这样流传起来了。直到现在,我们也只能知道他的号,而无法知道其真实姓名。」
有传述记载,加上有 佛语预记, 马鸣菩萨又是禅宗正法传承祖师,如此,证据再怎么差,也比索达吉堪布没有根据的信口开河,妄说宗喀巴为释迦牟尼佛亲自授记过的人物要真实得太多,而且强上千万倍。一来「密续的佛经」里所说的教义往往跟显教中「佛亲口宣说的佛经」圣教相背,而且密教佛经的法义更常常与法界现象相违背,不能符合现象界中的种种法界所显现的事实,根本不符理证;谓密续的佛经总是说意识是菩提心,总是说意识具备常住的真心体性,然而现象界明明显现:睡觉的人、昏迷的人与死人根本没有分别外界六尘的能力,意识都是断灭了的。昏迷的人,你在他耳边大叫他也听不见;睡熟了的人,你拿东西给他看,他也看不见;以正常的口吻跟他说话,他也听不见;除非特别的大声说话而吵醒他,然后再说一遍才能听得懂;死人则更听不见也看不见,如此现象显示意识有断灭、中断的生灭体性,不具常住体性,是故,密续「佛经」所言所说都不可信,只是密教兴起后的密教祖师所集体编造的伪经,所以既不通法界中的现象事实,也不通理证,更不通佛经圣教。
显教佛经则是 佛所亲口宣示的如理正说, 诸佛菩萨皆说意识是生灭法,有生起时,亦有灭去时,是有为法;四阿含诸经中更说「意法为缘生意识」,又说「一切粗细意识皆意法为缘生」,是有生而且有灭的法性;而密续中的「佛经」却说意识是不生灭的常住法,既违教,也悖理,所以说密续中的佛经是伪经。索达吉以伪经来证实他所主张的「意识是不生不灭的常住法」,没有丝毫的可信度。真心不是意识,真心不是生灭法,真心具有不生不灭、不垢不净的体性。密教伪经如此违背 世尊言教与现实法界现象,显现密续伪经不是 佛所说的经教,乃是外道典籍,乃是伪经,是密教祖师夤缘援用显教佛经,吸收佛法名相以后再编写伪造所成的伪经。却骗世人说是 世尊亲传的密续佛法,借着这种说词来取信于学人,以利于密教祖师传播密续。学人应当明辨真实,莫再信受密教密续的无义兼诽谤佛法的言论,应当修学显教诸经中 世尊所开示的真实言教。
《大乘起信论》卷下,马鸣菩萨云:「如来藏具足一切诸性功德不增不减,凡愚闻已,不解其义,则执如来藏有色心自相差别。为除此执,明以真如本无染法差别,立有无边功德相,非是染相。」
马鸣菩萨此段开示正是为索达吉堪布尔等密教学人所作,谓密教祖师妄将明点、阿字,或是虹光身等等三界内「有色」之相建立为「无相」的实相阿赖耶识心体。妄说已证阿赖耶识,不能稍知自己所证不是真实,唯是自己「自意」建立的不实诽谤见,尽是落于意识所行境界中;亦谓密教祖师妄将「无上瑜伽」意识所行染污境界等等「有心」之相建立为「常乐我净」的真如佛地境界,拨无阿赖耶识,妄说无赖耶识亦能生因果,不能了知自己所行言论不为真实,唯是「自师」所建立的不实断灭论,尽是落于外道所说无因论中。又将本来至高无上的瑜伽二字,套用在最低贱淫秽的双身法上,污辱了无上瑜伽四字的本来至高无上的解脱本义,真是最擅于欺骗众生的人,比之古时赵高之指鹿为马,丝毫都不逊色。
马鸣菩萨是地上果位菩萨,证量远远超过一切无所修证的密教祖师,然而马鸣菩萨本着慈悲的愿力,更为密教中人开示,为了要能够除去密教不如实的执着于意识的所行境界,告诉密教中人要了知真实义:所谓的法界实相心阿赖耶识是离于生灭现象的,阿赖耶识是本自清净的体性,不具有染污的体性(有染污的是前七识的果报异熟识的业种与习气),不是密教祖师所谓的「以意识心巧发净虑,再以善行为导,扩而充满,发起深心转变劣习,使意识成为胜义的清净菩提心,以广利人天。」
密教祖师这种言论正是违反 马鸣菩萨所开示「真如本无染法差别」之正义,谓密教祖师将较微细的意识当成是第八识,在不信第八识本无染污的情况下,说应将下劣的不善第六识意识心,提升而发起上胜心,谓此第六意识已转变为第八识菩提心,落入先染后净的差别生灭法中,违反「真如本无染法差别」义。密教中人据此邪见之立论,遂敢于说出:「当我们在抉择法界的空性本体时,根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有,因胜义中不会存在任何实有的法」、「施设赖耶有何德?(寂天语)」「业无赖耶亦能生(月称语)」之类诽谤法宝的言论,密教诸祖却不知道因果、业力以及一切法,皆是唯有赖耶才能够集藏,亦即是 马鸣菩萨开示语:「真如本无染法差别,立有无边功德相」义。不知此阿赖耶识正义的密教祖师,在不具般若的知见下,高抬自宗证量,妄修妄证妄传,可谓盲修瞎练及大妄语,不仅自陷大火坑,而且带领后世密教学人同堕大火坑。可怜密教学人索达吉,至今仍然不知其中缘由,以致受害深重。
密教中人实无有人能够真正解说如实的「唯识」种智,因为至今为止,不见密教学人有人具有根本无分别智-「总相智」,都不具备触证法界实相心第八识后所应具有的般若慧,所以虽然密教中人嘴上说得很好听: 弥勒菩萨与 无着菩萨也是他们密教的祖师,用来取信显教法师与居士,其实都是骗人的把戏;宗喀巴所著的《胡涂道次第广论》更是大声宣传说他是禀持着 弥勒菩萨与 龙树菩萨的法教为主,而著作出来的论义。实质上呢?整本论述根本偏离第八识法界实相心,所说所述都在意识境界上打转,却又否定 弥勒菩萨、龙树菩萨所弘传的第八识中道心;但是又为了要显示此论确实具有显教所须修证的全部内含,因此就将意识所行的境界硬是说成就是第八识法界实相心所行的境界,然后再辩称第八识是方便说,并非实有,如此来传授学人。但是「明眼人只要一看宗喀巴大师的书,就能明白这其中到底在讲什么,是非到时即可一目了然。特别是在论述有关般若及胜观的部分。」证悟之明眼人倒真是一定能够分别出,宗喀巴所说的般若就是意识所行境界,背于 佛语般若所说的法界实相心第八识的所行境界。
且举《胡涂道次第广论》上士道 卷二十四 寅三「学双运法」为证:「次特当学最后二度,故当善巧修静虑法,引发正定。又于相续,当生清净远离断、常二无我见,得彼见已,应住见上,善知清净而修,即于如是静虑、般若立止观名,非离后二波罗蜜多,而为别有。」
「若非所作皆为利益有情之心不猛利者,是则断绝大乘根本,故当多修愿心及因。若受佛子所有律仪,学习诸行而觉执相系缚猛利,当以理智,破执相心一切所缘,而于如空如幻空性,净修其心。若于善缘,心不安住,为散乱奴,则当正修安住一边;是诸先觉已宣说者,以彼为例,其位说者亦当了知。总之, 莫令遍于一分,令心堪修一切善品。已释上士道次第中学菩萨行,应如何学慧性毘钵舍那之法?
辛二、特于金刚乘学习道理 第二、特学金刚乘法。如是善修显密共道,其后无疑当入密咒;以彼密道教诸余法最为希贵,速能圆满二资粮故。」
宗喀巴以意识修学双身法乐空双运,称之为禅定境界,以此淫乐中的性高潮时的一心不乱所得的「净虑相续止观」定境,错认为此境界能够「远离断、常二无我见」,不知正是显教祖师大力破斥的「意识心一念不生的境界」,错把一心享受淫乐中的无心起念攀缘的意识心,当成是法界实相心如来藏,误以为一心享受淫乐性高潮时的一念不生「清净境界」真是离于有为法,误以为即是般若境界,其实仍是凡夫意识境界;然而,真正远离于「断、常、二无我见」者,唯是法界实相心第八识,意识只是第八识的所生法,此时的意识仍是有为生灭之法,是故「唯识」说意识为第六识,非为第八识。宗喀巴却不见此理,更于《胡涂道次第广论》最后部分说:「学习诸行而觉执相系缚猛利,当以理智,破执相心一切所缘」,宗喀巴真是胡涂至极了,认定意识不灭而不断我见的邪思,竟然说出「我见我执能够用『理智』破除」这种荒谬大论。前面所引《成唯识论》卷九, 玄奘菩萨摩诃萨教示:「诸见所断及修所断迷理随眠,唯有根本无分别智亲证理故,能正断彼。」开示:我见我执之断除,在大乘法中唯有亲证第八识而获得根本无分别智者,才有能力能够真实修断的法义;云何被捧为密教圣人的宗喀巴,却对于初见道的功德力与正知正见,却都莽撞无知至此?
更是显见宗喀巴根本是浪得虚名,根本不懂了义佛法,大说谎家一个,骗尽了西藏密教上师与喇嘛。更敢狂言:「是善修显密共道,其后无疑当入密咒;以彼密道教诸余法最为希贵,速能圆满二资粮故。」谓宗喀巴连显教般若边边的知见:「意识是生灭有为法、意识所修再高的境界都是有为法、意识不是法界实相心。」都不正知,却敢自夸说已「善修显道」,并且要显教学人「其后无疑当入密咒;以彼密道教诸余法最为希贵,速能圆满二资粮故」,妄言唯有密教法门最为高贵,能够最快圆满福慧两足尊,妄言能令学人修入佛地。狂妄已极,却又无明到极点。
后世却有索达吉堪布迷信如此凡夫大师,加上不辨真实,说出:「萧平实把宗大师宣说的无实空性当成了断灭空,并因此而将宗大师的善说与无因论划上了等号,这只能显示他自己的无知。」宗喀巴的无知与邪见,确实是害惨了后世的密教学人;此语谓密教法门一开始便是「见始非分」,一开始立义就全都错了,一开始就严重的误会了显教般若的真实义,根本是从来不曾进入过显教般若的大门,何况能具足般若的见地!密教中人,误认密教祖师所说「阿赖耶识非真实心」的立论为正确的法义,并且以这样的邪见论调来建立自宗黄教「一切法无自性」,或如是红、白、花教之建立「意识心本体不生不灭」的法义;这样的密教法义架构,套一句管理科学上的用语,实际上已经犯了严重的主要缺失,当有人实证般若而出面指正时,就造成「密教佛法」整个「系统崩溃」,成为二流、三流、不入流的伪造佛法制造商了,密教中人的索达吉却一无所觉,不见缺失。
复次, 玄奘菩萨在《成唯识论》卷三所开示的法义:「云何应知此第八识,离眼等识有别自体? 圣教、正理为定量故。谓有大乘阿毘达磨契经中说:
无始时来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅盘证得
余部执生死等位,别有一类微细意识,行相所缘俱不可了,应知即是此第八识,极成意识不如是故。」
玄奘菩萨认为:「极成意识仍是异熟生、无持种性、依于末那识而转」,极成意识是说:最究竟境界中的意识,包括佛地的究极清净的意识心。意识不是第八识阿赖耶识,「第八识才具有:所熏习,能持种子,由斯染净因果皆成胜用」的体性。意识有生灭的现象,夜夜断灭,晨朝复起,又无法去后世,入胎后永灭;来世则是另一全新的意识,是由来世的五色根为缘而出生的心,不是此世的意识去后世再现起的;是故无法持诸业种及所修习的清净法种。因为如果是意识持种的话,当意识在死后入胎永灭时,善恶业种也跟着灭了,那么法界一切法的因缘与果报应如何运作?就变成无因无果的外道见了,而学人修集福德累积的资粮也将灭失不见了,又要凭借什么资粮而成佛?故知密教所说「佛法」在根本上就已经有大缺失,其余跟着衍生出来的法义当然会随之走偏,那就说之不尽了;此谓密教法义在实质上是无持种心的,如何能够修学佛法,达成证圣超凡的事业呢? 故说密教遇到有种智的人出世破斥的时候,将会整个法义系统崩溃,整个法教通通成为虚妄戏论。
如今系统已经崩溃掉的密教,却还在振振有词、大声叫嚷、唯恐天下人不知似的到处喧哗,想要以无常不真法体的意识、具有生灭现象剎那剎那变易体性的意识,来取代自性常住的第八识阿赖耶识心体。尚且不能了知阿赖耶识的常住体性,云何却来诽谤证此心体而有总相智、别相智、种智的实证的 诸菩萨众为「不立自宗」、「无教证也无理证」、「不解世间逻辑」、「暴露出太多的佛法常识性漏洞」、「不具善知识的法相」的等等的无根据的恶意诽谤? 平实导师依据教证与理证而写出的著作,已经有四十余册,您索达吉根本不曾读过几册;纵使读了几册,也读不懂书中真正的意涵,哪有资格来评论呢?故知,索达吉堪布错会佛法极为严重,在自修佛法的几十年里,不仅对于自己的道业不能增进,更且不能在真实法义上对诸学人提出有意义的贡献、不能帮助其座下的密教「佛法」修行人获得利益。此谓索达吉堪布这许多年来的努力修学佛法,都是在蒸沙作饭,其实只是大梦一场,于今未醒,诚可怜悯!
是故,于理上,宗喀巴所传法义,背反实相,严重违背 佛语圣教,一向都以意识心所行境界认为是真心、将无上瑜伽灌顶双身修法,先无而修始有的生灭法、染污的不清净法,视为是成佛之道;如此建立,始终不曾触及第一义谛,始终不曾触及般若实义,是故所言所教都无实义、无有是处。于事上,宗喀巴出生于公元14世纪,距 佛世已远,属于末法时期的众生,根器已差;加上以其所说法教而论,处处违背 佛经佛意,所举论义,现观不符实际现象。是故,于理、于事皆证明宗喀巴只是一个凡夫、一个狂妄而排斥显教正法的外道而已,密教诸人说宗喀巴为久学菩萨或是 文殊菩萨转世再来,绝非事实,都是无知呓语、无义梦话罢了。
龙树菩萨真为佛子,所修证之佛法必定不违背于世尊正教,是故 龙树菩萨必定认同 佛语:「阿赖耶识自性清净而有染污」、「不知如来隐覆之说-谓法无我。堕愚痴灯,如蛾投火。诸佛如来所不得者:谓过去一切诸佛世尊,于一切众生所,极方便求『无如来藏』不可得」、「无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅盘证得」、「阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性;于凡夫位恒被杂染,菩萨证已,断诸习气,乃至成佛常所宝持。」龙树菩萨必是传授学人如是正义,必是以第八识如来藏为中心说说般若中道实义,所以其弟子如来贤菩萨,才会专以唯识正理来宣示中道正观。
然后我们再来读 龙树菩萨的八不中道偈:「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出」,即能了解 龙树菩萨所要显示的真实义理。谓此四句偈正是说明法界实相心第八识的诸多体性:阿赖耶识如来藏无始时来即已经自在、存在,故名「无始时来界」,即是无始时以来就有的体性、功能、种子、界性,是故阿赖耶识心体「不生」之义成立;因为不生故,永远「不灭」,无有生灭现象,「不生不灭」义极成。阿赖耶识本体自性清净,但是所生的七转识于凡愚位中却含藏有染污种子,随着众生造作善恶业报而有世世的五阴出生与死亡。造恶业多者,其阿赖耶识所含藏的恶业染污种子便多,便下堕三途;造善业多者阿赖耶识所含藏的恶业染污种子便少,善业种子便多,便常出生于三善道中;因为有此阿赖耶识含藏种子的变异性,故说阿赖耶识「不常」。也因为种子有这个变异的体性,所以我们修学佛法,行菩萨道时,将染污的种子转变成清净的种子,功不唐捐,最后才能完全清净,成就佛地功德。如果阿赖耶识没有这个「种子有变异体性」的话,那我们的所有修行就没有意义了,因此说阿赖耶识有「不常」之义,道理极成。
然而阿赖耶识心体,至佛地时亦不消灭,唯是清净其原来所含藏的染污种子;虽然至佛地时,第八识改名为佛地真如-无垢识,然而第八无垢识心体的真如法性仍然跟阿赖耶识时的心体体性是完全一样的,不曾改换变异过,是故佛说:「阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性;于凡夫位恒被杂染,菩萨证已,断诸习气,乃至成佛常所宝持」,因此论义,阿赖耶识如来藏「不断」义之道理极成。又阿赖耶识能够出生一切法,七转识亦为其所出生之法,若单以七转识这一方面来说,七转识为性空,无有自性,因为七转识都是有法可以灭除的,阿赖耶识有自性体性,出生了七转识,七转识被灭了以后,阿赖耶识却还是继续存在而无法灭坏的,所以所生的七转识与能生的阿赖耶识「非一」;另一方面来看,七转识虽然是阿赖耶识所出生的法,但是七转识其实是阿赖耶识所含藏的种种法性功能中之一小部份,归根结柢,还是要归结于第八识中,还是附属于第八识所有,所以七转识与阿赖耶识其实是「不异」的;毕竟是阿赖耶识整体性的部分之一,因此,依于此义说七转识与阿赖耶识是为「不异」。最后说阿赖耶识不受生死,本来自在故, 佛说常在故、不出生故,极成「不来」义;然而阿赖耶识虽然有出生七转识等一切法的生、住、去、灭现象,但是阿赖耶识心体始终无有变异、始终涅盘寂静,故为「不出」义。如此, 龙树菩萨所说四句八不偈义,完全符合 世尊所说小乘佛法与大乘佛法所赖以为根本的第八阿赖耶识实义。
另外,说阿赖耶识如来藏非有非无,意指第八识祂的体性没有三界内具有物质的形色或是意识所行境界的体性,从来离于三界有,也没有任何的显色与形色,故说祂是「非有」;但是,第八识自身是本来自在,清净而涅盘,亦常时显示出种种无漏有为法上的功德,而且是从无始以来就已经法尔如是的存在,是真实存有- 佛说「法住法位」即是此义,故说祂是「非无」。法界实相心第八识如是具有非有非无的中道体性,才能符合中论实义。然而索达吉堪布与诸多密教祖师错会 龙树菩萨「中论」实义,妄想建立以为 龙树菩萨意指实相是性空义,因此妄说「观诸法生灭相故破常论;观一切法无自性证空见故破断论」,谓此意识思惟所得的「建立见」为证得中观正见。
索达吉堪布所言:「不论是释迦牟尼佛还是龙树菩萨,都不可能以任何方式承认如来藏及阿赖耶识的实有。即就是在重点宣说如来藏的第三转**期间,佛陀依然是把如来藏与空性当成一体的两面,也从未扔下空性单言如来藏的恒常实存。在这一转**的过程中,佛陀的真实本意实是指--所谓如来藏的“有”,是指一种超越了凡夫以分别心安立的“有”与“无”这一需相观待而存在的幻有之后的存在。」都只是在意识的体性上所建立的言论而已,都只是意识思惟所得的凡夫知见而已。谓索达吉堪布既然认为「如来藏与空性当成一体的两面」、「如来藏与空性之间本体为一」、「如来藏及阿赖耶识的实有」,换句话说,事实上索达吉就是认为如来藏是一个,空性是另一个,两个同依另一个本体而存在,就成为三个法了。
譬如吾人取一圆币,总有两面,一面人像、一面数字,然后可说人像与数字之本体为一、人像与数字当成一圆硬币的两面。如是,人像与数字成为两个,但与铜币既不是同一个,也不是两个,才能成为非一非异的意义;如来藏与阿赖耶识名,只是一法分称两名,并是索达吉所说的「如来藏及阿赖耶识」而成为两个。
该帖子在 2005/1/29 15:50:33 编辑过