[原创]《真 假 邪 说》第七章 胡涂道次第广论第七章 胡涂道次地广论
道的次第，必须完全依照 佛在经中所说的圣教，不可丝毫违背，不应犹如藏密祖师一般的依照自己的喜厌而乱说一通；否则，虚妄说法的过罪，任谁都承当不起的。但是藏密却有祖师将佛道的内容与次第，乱说一通，自己发明创造佛菩提道的次第与内涵。
《小品般若经》云：「凡夫分别无明，贪着无明，堕于两边，于无法中忆想分别，贪著名色；因贪着故，于无所有法不知、不见、不出、不信、不住，是故堕在凡夫贪着数中。」
《舍利弗阿毘昙论》假心品：「心性本净，为客尘染。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心；圣人闻故，如实知见，亦有修心。心性清净，离客尘染，凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心；圣人闻故，能如实知见，亦有修心。」
索达吉堪布言：「萧平实说：错悟佛子不解佛地真如方能与别境五心所相应之理，误取空明觉知心为真，见道且无，何得自称为大活佛？月称、寂天、莲花生、宗喀巴等辈，于凡夫身中之阿赖耶识尚未能知，未是见道，何能知于佛真法身？观今全球密宗诸师，不论在家出家，迄未见有已入大乘见道位者，尚非别教七住菩萨，何得尊为活佛、法王？
答：萧平实先生说莲花生等辈尚未能知凡夫身中之阿赖耶识，对此观点，我们绝难苟同。不知先生是看了莲花生等大师们的论著以后才得出这种见解，还是根本就未曾拜读过他们的经论著作，只是自己随意臆测出这么一种观点？也就是说，他们的经论中有哪些语句让先生感觉到他们尚未知晓凡夫身中之阿赖耶识？还是那句话：请拿出具体的证据！否则，一些既不明真相又不看经论之人，读了以上不知是从何处得出的观点后，很有可能将之奉为圭臬，以为这就是真正的圣者面目。若出现这样的情况，则误人子弟之过怕是谁也担待不起。
换一个角度来说，不知凡夫身中的阿赖耶识，一点也不值得大惊小怪，佛陀在《大般涅盘经·如来性品第四之五》中对此问题早已表述得清清楚楚：“善男子，如是菩萨位阶十地尚不了了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶？……善男子！譬如有人在大海中，乃至无量百千由旬，远望大舶楼橹堂阁，即作是念：彼是楼橹，为是虚空？久视乃生必定之心，知是楼橹；十住菩萨于自身中见如来性，亦复如是。”由此可见，不仅十住菩萨对如来藏犹如“醉人欲涉远路，朦胧见道。”，即就是十地菩萨也未能完全通达。
至于莲花生大师等人到底是大菩萨还是与佛陀无二无别，所有正信佛教徒心中都会有一杆公平的秤，这秤上的准星也绝不是由萧平实一个人来校对的。不过若按他本人的口气来看，似乎他自己早已位登十地以上了，否则也不敢如此口出狂言。但一个显而易见的事实却是，像他这种没有任何教证根据及严密逻辑推理，甚至连被批对象的“罪状”都列举不出来的论证作风，我们在任何一个登地菩萨的著作中都不可能找到。
再看他对密宗祖师的评价——“观今全球密宗诸师，不论在家出家，迄未见有已入大乘见道位者，……”对此，我们还是要老生常谈地问一句：你凭什么得知他们都未入大乘见道位？是靠了现代化的科学仪器，还是现量见到？抑或依凭可靠的比量推论？或者有有据可查的教证？如果以上条件全都不具备，那这种论断就无异于天方夜谭，除了愚痴者以外，有谁会把此种空穴来风似的论调当真？如果有人从未深入过显宗中的任何一个宗派，从未在闻思的基础上脚踏实地地实修过，但他居然就敢斗胆评论说，在显宗自古及今的所有修学者中，无一人堪为登地菩萨。如果有人这么说了，他所说话语的可靠性到底又有多大呢？别的不说，单以汉地古往今来的往生人数来讲，就已是举不胜举了。这其中有无数个修行人在临离开这个世界之前，显示出各种各样令人信心倍增的瑞相，仅此一例就足以驳倒显宗无大成就者之说。同理，在藏地几千年的佛教发展史上，亦有无数字临终往生者为我们示现了数不清的圆寂奇迹与瑞兆，宁玛巴更有众多的虹身成就者在世人眼前演绎出一幕幕活生生的将自身消融于法界的成就景象。此等记载遍诸密宗各大教派的历史，而且现实生活中这样的事例也举不胜举。
如果萧先生本人未接触到密宗见道位以上的圣者，那只能怨自己因缘不济，怎能因此就否定密宗所有的修行法门及各位依之而得到解脱的人士？凡夫的眼睛能看多远？恐怕连老鹰的目光都比不上；凡夫可以了知的范围有多大？若超出自己能够驾驭的有限的世界范围，深入任何一个陌生的领域，恐怕对大多数人来说都会陷入茫然、恐慌的境地。所以，若以自己的耳闻目睹及分别念为探索出世间究竟智能的唯一可靠之工具，最终的结局只可能是自欺欺人而已。
只相信自己的眼耳鼻舌身意，这一点实与顺世外道的典型理论如出一辙，他们就是因为看不见后世的存在因而否定有来生的。佛教徒如果把自己的认识水平降低到顺世外道的理解层次上，于己、于他之终极解脱都毫无利益可言。
以自己的判断标准为准绳去衡量别人的实际证悟水平，这是一种非常不明智的做法。因众多的佛教经论中都曾指出过，别说大成就者了，即就是显现上的一个普通人，他种种外显作为的本质也非我们言谈思量的对境。《勇士等持经》中说过：“吾等应将一切众生观为佛之形象，以凡夫无法了知何者相续成熟、何者相续未成熟之故。”释迦牟尼佛在《宝积经》中亲口宣说道：“迦叶，吾与同吾者可了知法与补特迦罗，凡夫不了知法与补特迦罗。”
如果按照《宝积经》的说法进行推论，则评判全球密宗导师中无一人位登见道位的萧平实应属与释迦牟尼佛同一境界的又一佛陀了。作为佛教徒，我们是应为此感到欣喜若狂，还是深感痛心与可叹？那就每人心中各有一杆秤了。不过可惜的是，当今世界上，心中没有这杆是非标准秤的人实在太多太多。如果是智者，他当然不会放弃佛陀的金刚语、谛实语而去追随一个狂人的呓语，但愚者就不会如此取舍。清者自清，浊者自浊，在这种状况下，我们只能希望：
不论你轻信别人已到何种程度，但对一个佛教徒来说，听佛陀的话无疑是最保险的。而佛早就告诉过我们了：不要妄加观察、不分青红皂白地评论任何人，更不应随意就对圣者做出花样翻新的批倒、批臭似的“崭新定论”，因看清楚、读明白一个人的相续根本就不是一件容易的事，稍有不慎，诽谤的过失及它必定招致的恶果就只有当事人以及摇旗呐喊、推波助澜者自己去长劫品味了。
萧平实说：密宗里的道次第颠倒。可能有很多人来到这里以前，曾在很多道场学过宗喀巴所著的《菩提道次第广论》；有些地方讲略论，没有讲得那么详细。可是宗喀巴他们把道次第弄错了，他们以为二乘法修完后就要修唯识学，最后才是般若中观，因为他们认为唯识是不了义法。他们不晓得唯识是一切种智，他们认为应该在学过唯识以后才修学中观——中观是最究竟的法。然后黄教中又说应成中观比自续中观更究竟，超胜于一切显密宗派。他们的佛道次第其实错了。般若中观只是第一义谛的总相智与别相智，唯识是通达了别相智与总相智之后才能修学的种智，修学种智才能让你成佛，显教的般若经所说中观无法让你成佛，只能让你入见道位得总相智与别相智；可是密宗不晓得第一义谛内涵，颠倒了次第，这也是他们的一种邪见。此外宗喀巴的《菩提道次第广论》中所说的般若，并非佛法中的般若，是他们自己妄想的无因论的“般若”，不是佛法，大家不可信受。
答：宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，全篇讲述的都是显宗的道次第，不知萧先生是因为没看过宗大师的此论，还是根本就分不清显密之间的区别，故才颠倒乱言曰：密宗里的道次第颠倒。如若想了解宗大师对密宗道次第的论述，可阅读大师所著的《密宗道次第广论》。欲行评论，但却无的放矢，在靶子都没立起来的时候就乱放一气，最后的结局恐怕只能是伤人害己。
至于说宗大师等人主张在学完二乘法后马上修学唯识，接下来再修习中观，这种观点就更是令人不知所云。认真学过《菩提道次第广论》的读者都知道，宗大师根据阿底峡尊者的《菩提道炬论》而广论了三士道的修学次第。其中的中士道结束后即转入大乘道，哪里讲过所谓的二乘法修学完毕后即当转入唯识的学习？宗大师再再强调的一直是先发菩提心，并用菩提心摄持修行者一切身语意之举作，且在六度四摄中落实真正的菩萨行。若发不起菩提心、不愿行菩萨行，再学般若中观或唯识又能带来多大的实际利益？
谈到唯识和中观之间的关系，熟悉藏传佛教的人都知道，藏传佛教历来将唯识分为随教唯识与随理唯识两大派别，不加分析地把中观与唯识拿来硬性比较，恐怕应算一种颟顸笼统的做法。我们所说的随教唯识是以无着菩萨、世亲论师为代表人物的，这种唯识宗派实与中观的究竟空性见解无有任何本质区别。在这种前提下，再来高喊二种次第的孰先孰后，岂非太没意义？而随理唯识则承认心性的明清实有，若按照释迦牟尼佛的了义经论抉择，此种唯识宗派当属不了义的宣说暂时观点的不究竟之派别，是一种方便法门。藏传佛教认为随教唯识的观点就是究竟、了义的观点，其与中观何曾有过谁高谁低的区别。而随理唯识的看法才是不了义之说，与中观方才有一个究竟与否的区分。因而在未通达唯识的真实本意之前，请不要妄加评论它与别宗的区别，因你连自己欲大力弘扬的宗派的门类都搞不清楚，如此一来，人们必定要对你的内在智慧表示怀疑。我们不禁要问：你到底在说什么啊？
还有一点也让人对萧先生的论断哭笑不得。即他认为密宗中的黄教把应成中观抬得太高，不仅高过自续中观，更超胜一切显密佛法。这种论调恐怕以后会成为佛门的一个千古笑料，先生本人倒有可能因此而被佛教史记上一笔。因在藏地自古及今的所有佛教宗派中，从未有任何一个宗派认为中观应成派超胜显密一切佛法。比较一致的看法是，密宗普遍认定中观应成派在显宗中属抉择最究竟空性本义的宗派，其见解在显宗中是最高的。但从不曾有藏密的宗派认为应成派已超越一切显密教派。说应成中观是最究竟的显宗般若法门有充分的教证及理证根据，但说密宗或黄教认为其已超过所有显密教法则无任何可靠依据。」
谨答：
月称、寂天、莲花生、宗喀巴等辈所主张的「佛法」，确实不是 佛陀的法教，彼诸人所说法教严重违背 世尊所说正法之教；实质上，已经犯下诽谤三宝的重罪，彼诸人所犯过失例证，已如前面章节所略述，广述则限于篇幅，难以一一具举。彼诸人对于凡夫身中之阿赖耶识尚未能知，也未亲证，未是见道者，对于佛地真如法身，当然更加无从得知。佛地真如法身境界与五别境相应之理，属于最高深阶段的「一切种智」般若，非是一般证悟阿赖耶识者所能够稍分了知，谓等觉菩萨如 弥勒菩萨亦只有极少分的了知佛地境界，云何古往今来密教的众多凡夫祖师，皆是未悟如来藏者，或是如宗喀巴、月称、寂天、阿底峡之否定如来藏者，如何能有微分了知？因为一切种智所说的妙法，都是在宣讲如来藏阿赖耶识心体中所含藏的一切种子，都是在这第八识所含藏的一切种子实证上的智慧；而般若所说的一切法，都是在解说那些亲证如来藏者所有的智慧，所以否定第八识的月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、历代达赖喇嘛等人，当然都是未悟般若的凡夫，何况是悟得般若以后才能修学的唯识一切种智增上慧学，月称、宗喀巴……等人能证知？
古往今来，只有开悟般若的福德已经具足者，才能证知法界实相心阿赖耶识；凡是证知第八识如来藏者，必定认同 诸佛菩萨语：「第八识即是阿赖耶识，阿赖耶识即是如来藏，如来藏是一切法之所依、之根源」，必定破斥藏密外道所说「意识为一切法所依处」的言论。因为无论是在理上，还是在事上，证悟般若者的现观皆是如此，如是与诸 佛菩萨所说法义完全一样；只有未证悟之人，不论其是否知晓佛法名相「阿赖耶识如来藏第八识为法界实相心」，毕竟其人并不知晓法界实相心阿赖耶识如来藏真正存在于何处。
密教诸多祖师就是因为不知道意识是具有生灭现象的有为法，因此才会错误地认为意识为法界实相心，因此而否定第八识如来藏的存在，或者妄想认为必定无有第八识阿赖耶识如来藏，或者将明点、阿字误认为是阿赖耶识，或者如莲花生一般的将意识心误认为如来藏；却不知道不管是明点或是阿字，或是莲花生所误认的一念不生时的觉知心，其实都是意识观想的结果，或是意识所住的境界，还是落在意识境界相上，都不是真正离开意识「观想境界」，都未离开意识「能所分别境界」，都不是真正恒离能所的实相心第八识。诸 佛菩萨圣教说：「法身即是如来藏，如来藏即是阿赖耶识，阿赖耶识即是第八识」，一切佛教学人皆应信受，月称、寂天、莲花生、宗喀巴等人既然不承认有阿赖耶识，而妄认意识为一切法所依处，则是反对 佛与诸菩萨圣教者，则是外道，不属于佛教门中的学人，因其不信受佛语故，即非为佛子；既然不是佛子，又是破法凡夫，云何更能知法界实相心的阿赖耶识？唯是只知研究法义名相的无明凡夫而已。
索达吉堪布如果不信，更举《入中论》月称「论师」的论旨所云为证：「最初说我而执我，次言我所则着法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。」
世尊最初说法三七日，是于天界演说《华严经》，广说法界重重境界，但却会归于第八识的广大功德力，卷十九〈夜摩宫中偈赞品〉：「一切众生界，皆在三世中。三世诸众生，悉在五蕴中。诸蕴业为本，诸业心为本。」
「应知佛与心，体性皆无尽，若人知心行，普照诸世间，是人则见佛，了佛真实性。」
卷三七〈十地品〉：「三界所有，唯是一心，如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。」
卷五十五〈离世间品〉：「菩萨摩诃萨知善巧说法，示现涅盘；为度众生，所有方便，一切皆是心想建立，非是颠倒，亦非虚诳。」「佛子﹗菩萨摩诃萨又作是念：阿耨多罗三藐三菩提，以心为本。」
佛最初说：一切众生皆有心，法界实相心。此心有实体实法之自性，迥异自性见外道误认意识心之见闻觉知自性。此第八识心之真实体性无穷无尽，永不毁坏，故有「常我」之义；接着 佛又说明一切菩萨当度众生之时，应该了知此心即是涅盘义，应以种种方便善巧为众生示现「此心即是涅盘」之真实义，令众生证入般若无生忍，令众生实证本来自性清净涅盘；众生要想修行成正觉，也是要以这个涅盘心为根本去修，才能成就。天竺密教的月称却说 佛在天界说此「真心」为「我」时，诸菩萨众与诸天天人会有执着此「真心为我」的现象，是为乱解经义，是以自意妄想而曲解佛经法义，亦是诬谤 世尊。因为一切真悟之人，都能够认同 佛语「佛与心，体性皆无尽」，更能够了解「佛真实性」，知晓「心为真我、心不执自、心不执我」的真实义。对于已经了知的这种真实无着的道理，云何尚有执着可言？
犹如现今人类都知道地球是椭圆形的，如今还会有人去执着或是诤辩「地球不是椭圆形」的事吗？再从另一方面来说，未证知此真心的天人或凡夫，也不会是真正的执着于此真心，因为他们的我见与我执根本未断，他们会执着的是各自身中的五蕴我、行阴我，或是造做种种分别的意识我，不会有转依的能力去执取真心我、执着于此真心我，因为他们都如同宗喀巴、月称、寂天、索达吉一般的未证知第八识心的存在，不知第八识心实有或非有，如何能够执着第八识心呢？犹如古代的人，根本不确定地球是圆是扁，古代人要如何执着地球是什么形状呢？只能以意识心去乱猜乱想嘛！因此未悟的佛门凡夫，真正执着的是意识心所想象的如来藏我。证悟的菩萨们在论中所说的「凡夫恒内执第八识为自内我」，那是从证悟者的现观上来说的，不是凡夫自身所知的境界相。
《解深密经》佛云：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」 佛在此句中，也是说明只有未悟真心的「凡夫与愚人」才会有执着的现象，因此 佛对他们才往往不开演此第八识真心的境界，因为恐怕他们误会第八识的体性即是常见外道所执着的意识我，就会执着于真心名相，以意识心去胡思乱想而虚妄建立各种言论，将各种意识所行的境界认为是「常我」，或者如宗喀巴及月称、寂天等人一般的将 佛所说的如来藏，归类于意识我。然而索达吉与宗喀巴、月称、阿底峡、寂天等人的这种执着，乃是落在意识境界上的能所「分别」中所产生的邪思，因为他们所建立的言说，根本触及不到真心的「常我实义」。另一方面， 佛对于证悟的菩萨学人则会广行开示，启发更深妙的智慧，令其多有方便法门，广能言说，善于向众生解说涅盘即是真心的实义，令有缘众生广能悟入法界实相。月称开示此句的意思极为明显，就是要否定第八识，不承认有一实相真心存有，诽谤 佛语：「唯是一心、非是颠倒、非是虚诳」的第一义谛。
另外，如果说月称此句「最初说我而执我」，是为了要与下一句法无我的「次言我所则着法」相对应，而建立为「人无我」义的话，月称还是堕入乱说佛法中的诽谤见与建立见中。因为 佛在人间说法，初转**宣说的是「阿含经」旨的「人无我」义，云何月称会说 佛「最初说我」而众生错会「而执我」呢？在人间初转**的四阿含诸经中， 世尊是说「无我」而不是说有「我」；乃至初转**的最后经典中所说的如来藏，也是说如来藏的无我性，说「极方便求如来藏的我性不可得」。故说月称的《入中论》所说都是不实说法；无论对于在天上所说的佛法，或是对于在人间所说的佛经，月称的说法皆是诽谤法宝。其咎皆在月称自身未悟法界实相心如来藏阿赖耶识，却敢以自己所施设的自宗妄想而妄说佛法有以致之。
更观月称所云第二句「次言我所则着法」，也是错会 佛意、乱说佛法。谓 佛之真意为「次言我所令除执」，是令众生远离我所的贪着。而且显然的，月称连二乘人的境界也是茫然不知；因为佛语开示：「二乘圣人就是因为执着万法为实有，因此害怕后有，而要速速进入涅盘，灰身灭智，不要再出生于三界受轮回生死之苦。」不像菩萨了知万法都是由自心第八识所生所显。如是阿罗汉虽然把苦当作是实有之法，然而，阿罗汉却是解脱者，是出三界的圣人；如此一来，月称所说「次言我所则着法」，已经成为指称阿罗汉不是解脱者，是否意指阿罗汉因为听了 佛的开示，因此而执着于万法、不得解脱？再依大乘法来说，学人在证得实相以后，由于般若慧的生起与现观，能够了知一切法都是空，都只是如来藏所出生与显示者，是为实证一切法缘起性空，了知诸法空相的境界，因此将不会把一切万法执为是实有法。这种空性般若慧，有别于阿罗汉所证得的无余依涅盘的二乘解脱慧，同时这也是菩萨所以珍贵于阿罗汉的所在，因为菩萨最终将会因此空性般若慧，而渐渐的成就佛地境界，广能利益十方有缘众生，无有尽期。复次，在凡夫位来说，凡夫无明深重，我见、我执根本不断，因此说他们会执着于观想所形成的上师乐空双运淫乐境界，或是误认阿字等等的「我所」作为实相，那倒是正确的言论。
月称所说的第三句「如水车转无自在」，则是睁着眼睛在说瞎话。因为水车转水，水固然是流动不已、变化不休，但是水体本身并没有消失啊﹗况且，诺大的水车，月称也能视而不见吗？第四句「缘生兴悲我敬礼」，月称则干脆就把「无始时来界，一切法所依」的根本因阿赖耶识，给抹杀掉了。此谓月称根本不提万法之「因」，只提「缘生法」，故意抹去佛意「因缘所生法」里面的「因」的真实义理，落入外道「无因论」的断灭见中。如是月称依此不实句义，当然他要密教弟子们信受他所误会认知的「人无我、法无我、一切法空、缘起性空」等等的断见外道虚妄法，却自称不落于断灭空，自称不落于断见中。
关于莲花生上师来历的考据，前面引西方学术界的研究成果：「所有关于莲花生的记载，看起来都是模糊不清，甚至是相互矛盾的。关于莲花生个人德性的记载、关于赤松德赞以及佛教前弘期在西藏发生的故事，都披上了一层传奇色彩，其中的某些细节是在大约十四世纪时，由后人补充进去的，行文中运用了很多褒奖、歌颂性质的词语，带有很重的粉饰的痕迹。」这是西洋佛教研究者考证后的结论。
复次，在《佛光大辞典》里，亦查无莲花生的记载数据、「中华佛学研究所」索引中亦查无任何记录。密教《莲花生大师应化史略》载其乃化生于莲苞中，与历史记载莲花生乃是当年乌杖那国侯爵之子的肉胎出生的记载，出入极大；因此，密续中所说关于莲花生的种种古代神圣传说，以及莲花化生的密续记载，纯为故事，俱为戏论，无有实义可言。并且，古时的印度不重文字记载的历史记录，而以口头流传为主，经过长时间的口耳相传以后，传说渲染极为严重，所以才会有将肉胎出生的人类莲花生，传说成是化生于人间莲花里的天界有情，真是神秘浪漫，引人遐思。然而，在佛法的修证上，所有不如实、言不及义的言论，通通都是戏论，岂能当真？譬如莲花生若真的是莲花化生的话，那就不可能会有与人密修双身淫乐邪法的情事了，因为莲花所化生的人，必定都是没有男女根的中性人，根本不可能与国王之女、猴育之幼女共修双身法而行淫的；密教中人至今仍然不能从梦中呓语中醒来，仍在钻神秘塔、坐鬼怪船，大做佛法戏论的虚幻大梦；显教中人以及东密行者，却已经看清迷雾、拨云见日，广有多人开智慧藏、坐般若船，将莲花生从佛教历史人物的记载中删除。西藏密教中人却还在捧他为出世圣人，云何无智至此？
莲花生有没有开悟？有没有离开凡夫知见？何妨一探？根据西藏密教自己的典籍《莲花生大师应化史略》里的记载，莲花生的佛法知见为：
「所云佛者，即是自心：不加对治则散乱，不明自性则驰求，外境苦恼现前，即功德成就而不自知。不取不舍，如草生芽；勿助勿忘，自渐长成。」「任何念起，知而勿随，心不贪欲；善恶念起，不加修整，惟常觉照。」「佛心自心本自如如，我见解脱；一心不乱，即谓成佛。」
如此知见，具足凡夫，好比有人以破铜烂铁向人漫天要价，以为人皆不知其物是破铜烂铁；若有视破其伎俩，向他就地还钱，却是胡涂帐一笔。这种错悟的事，早为禅宗祖师所诃斥：
「一僧问：『一念未生时如何？』投子大同禅师云：『真个谩语！』」
「有僧问：『一念不生时如何？』湖州如讷禅师云：『堪作什么？』」
「玄沙师备禅师云：『饶汝炼得身心同空去，饶汝得到精明湛不摇处，不出他识阴，古人唤作『如急流水，流急不觉，妄为澹净』；恁么修行，尽不出他轮回际。』」
莲花生当年若非生密教天下的天竺，弘法于于雪域西藏，他若后来生至中国，继续如此胡言乱语，早晚吃棒。此中真正道理，不仅莲花生一无所知，如今索达吉堪布如果也跟莲花生做此同一见解，也只能够做闷葫芦，在禅宗开悟者眼前，依旧开不得口，一开口就错，一错就成谤佛、谤法、谤僧。意识是为识阴所摄的生灭法，剎那生、剎那灭，如急流水、流急不觉生灭，最易妄为澹净的清净境界，最易误为真心；若如莲花生一般的误以为一念不生，精明湛澄，就是亲证佛地真如，这么修行下去，则永远落于轮回，难有出期。
索达吉堪布且莫说禅宗故做神密，莫说禅宗神头鬼脸，此中实有佛法真正密意，乃是 佛之正法眼藏，正是 龙树菩萨所传真正中观。若是汝通透不过，且勿轻易谤法。索达吉根本不知密教的本质，高推密教诸祖有极高证量，谓莲花生为大菩萨、为佛，由非人类的莲花所化生，真的是胡扯瞎闹。可怜的无知众生，受其密教的误导，共造诽谤三宝的恶业，都是汝西藏密教之过。密教诸祖，实是大恶人，坏佛事业，毁人慧命。佛教中有智慧的学人，皆当明辨是非，应努力排除密教中的邪谬法理，揭发「密续非佛法」的本质，救护密教学人回归正道。
索达吉堪布云何会说「不知凡夫身中的阿赖耶识，一点也不值得大惊小怪」？因为索达吉根本就不曾证得第八阿赖耶识，自知此世无缘实证，所以这样说，回避别人对他有没有实证第八识的质难。难道索达吉不知道修学佛菩提的过程中，最重要的一件事就是要在禅宗的证悟中找到第八识阿赖耶识吗？很显然的，索达吉对 佛之正教，知见相当不足，才会有如此错误的知见。要知道大乘佛法的修行，若不证得法身第八识，则不可能发起般若实相的智慧；复又妄认意识为真心，就不断我见、就不能断除我执；不断我执，则不能够离于生死，不能实证声闻解脱的智慧；没有二乘声闻道的解脱智慧，不出生死，则永溺轮回无有出期，更别说是发起大乘法中的般若智慧了；想要成佛，即无丝毫可能。
因为 佛在《华严经》说：「阿耨多罗三藐三菩提，以心为本。」心就是指实相心如来藏，就是第八识阿赖耶。《阿毗达磨大乘经》说：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。」要能够成就无上正等正觉佛地功德，非得要以这个法界实相心第八识如来藏阿赖耶识，作为根本来修行才行；这个无始时来界，指的也是第八阿赖耶、异熟、无垢识。索达吉堪布不知此中道理，而妄语胡说迷乱学人：「不知凡夫身中的阿赖耶识，一点也不值得大惊小怪。」将不能实证阿赖耶识而导致不能发起般若实智，视作理所当然；因为藏密的所有密续中，都不以 佛所说的实证如来藏而发起般若智慧，作为真正的佛法；而是以外道法来取代 佛所说的般若实智。索达吉更将 佛陀在《大般涅盘经．如来性品第四之五》所云：「善男子！如是菩萨位阶十地尚不了了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶？……善男子，譬如有人在大海中，乃至无量百千由旬，远望大舶楼橹堂阁，即作是念：彼是楼橹，为是虚空？久视乃生必定之心，知是楼橹；十住菩萨于自身中见如来性，亦复如是」，错解误导开示学人为：「由此可见，不仅十住菩萨对如来藏犹如“醉人欲涉远路，朦胧见道。”，即就是十地菩萨也未能完全通达。」
然而此段经文所说的是眼见佛性的境界，不是指明心证悟第八识的境界，索达吉根本不知如来藏与佛性间的体用关系，也不知明心与见性的差别所在，乱讲一通，乱引胡证，由其妄解妄说佛法的程度，显见其人在佛法上的修证，其实完全付之阙如，其粗浅程度，犹如无知凡夫破法诽谤之人，令人为其感到可悲。谓其知见被其密教祖师严重误导，可以说已至极深地步，其自身是否能够得以回头，出离邪见，端在其心力勇不勇猛，是否肯舍弃现有的世间名闻与利养，是否肯灭掉自己的所堕的识阴我见，是否肯修学显教真正正法。如果肯发大心，并且改往修来的转变心态，转而护持显教正法，远离藏密的所有邪见、邪修、邪法，将来机缘成熟时当有入处。
此处索达吉堪布所引《大般涅盘经．如来性品第四之五》 佛语开示佛性言句，要义是指众生皆有佛性，然而要当护持禁戒，努力修集福慧资粮，才有因缘能够得见佛性；此外， 佛在此处判菩萨眼见佛性时，位列佛法修证阶位中的第十住位，此阶位的修证境界超越明心开悟证知第八识如来藏得「无生忍」智的七住位，如此方是正说，不是索达吉堪布所错会的意思，误以为十地菩萨也只能少分了知如来藏义，索达吉误将眼见佛性的境界与证知阿赖耶识的境界混为一谭，显见索达吉尚未见性，又藐视亲证如来藏阿赖耶识的重要性，亦未明心，证明索达吉的佛法证量全无。学人证得如来藏时即有证得如来藏的般若实智功德，证得眼见佛性境界时即有证得眼见佛性时的实智功德，两者是不同的修证境界，不能够混为一谭。对于证知如来藏的智慧功德方面，学人可以研读 平实导师所著的《悟前与悟后》、《真实如来藏》等书，书中已有详细的解说，能够大大利益学人建立正确佛法的知见。
对于眼见佛性与明心开悟的不同，于《正法眼藏-护法集》中 导师云：「真如是本体（编注：此处真如二字如同禅宗祖师一般用以指称第八识心体，不是讲第八识所显示的真如法性），佛性是其作用。譬如灯与光：真如是灯，佛性是光。光从灯而生，但光不是灯；如果说「光就是灯」，那就错了。灯能产生光，但灯不是光，如果讲「灯是光」，那也错了。
同理，真如具备佛性作用，但真如不是佛性；佛性虽从真如来，但佛性不是真如，佛性与真如非一非异。真如是本体，佛性是本体的作用，学禅的人和学佛的人必须弄清楚这一点。」「佛性本自清净没错，但佛性不是真如，不可将经典中讲真如的经文拿来比喻佛性。」
「《大般涅盘经》云：「一切众生悉有佛性。」许多经典都这么讲。既然一切众生皆有佛性，就可见佛性不是因为学禅、修禅、参禅而把见闻觉知变为佛性，所以佛性不是变来的，它是本来就具足的（本来就已经显现的）。」
「我们见性以后就会看到：佛性与见闻觉知并存，佛性不离见闻觉知。见性后见闻觉知依旧是见闻觉知，没有变成佛性；佛性依旧是原来的佛性，没有和见闻觉知合并或把它消灭。所以佛性不是变来的，不是从见闻觉知转变而来，是本来就具足的。」
「佛性是真知之用：真如为体，佛性为用。在见性以后，佛性不论做什么，都是由清净末那透过阿赖耶识的识种来运作，佛性向来不作主。」
据导师的开示，如果只有明心而尚未眼见佛性，读了或听了这段开示以后，仍然会将如来藏的作用当作是佛性，会将看见如来藏的运作当作是眼见佛性，仍然还是会误解见性，对眼见佛性的境界、以及对 导师信心不具足的人，难免会生疑不信。是故，学人当知明心与见性具有两个不同的受用功德，莫学索达吉堪布弄不清处之下，将明心与见性混为一谭，却还敢说法教人，自现败阙。
索达吉堪布接着提到密宗「虹光身」的问题，引述传说：「宁玛巴更有众多的虹身成就者在世人眼前演绎出一幕幕活生生的将自身消融于法界的成就景象。」此处笔者想要请问索达吉堪布几个问题，还请索达吉能够不吝与以回答：「对于宁玛巴更有众多的虹身成就者在世人眼前演绎出一幕幕活生生的将自身消融于法界的成就景象，请问您是亲眼看见的吗？还是您有这个证量能够示现给我们看呢？再请问您：虹光身与「无生忍」、「无生法忍」之间有什么关连吗？学会虹光身时，有没有得到般若解脱慧？在圣教中何处说过证得虹光身的人能够发起般若智慧？何处说过虹光身与佛法的证量有关？」
因为在我们修学大乘佛法的学人来说，最要紧的事是要有般若慧的受用，要能够亲证般若实智的法义，而不是学到一些世间名相，或是听到一些奇事传说便全盘信受，信以为真。依据笔者修学般若的体验来说，笔者不会虹光身，今生也不见有人会虹光身；关于虹光身的种种传说，就犹如《西游记》里的孙悟空一样，只是传说；都如藏密祖师的奇事一般，是在死后几年、几十年以后，才被他的拥护者渲染撰文出现，生前都没有这些实证；如果真的有人曾经实证虹光身，绝不会没有传下来；即使失传了，藏密祖师、大修行者再来人间的太多了，至少也应该有一个人能在现世实证给大家看；就如禅宗祖师的正法即使失传了，也还会有人自参自悟而出世说法；何况藏密的上师与法王，没一个人是不喜欢炫耀的，在动辄自称法王、活佛、十地、等觉的再来圣者多如过江之鲫的情况下，竟然会没有一位当代的大修行人示现已证虹光身，都是死后多年再由信徒吹捧渲染为已有实证，由此可见一斑了。
笔者虽然不会七十二变，今生也没有看见过一只会七十二变的孙悟空。笔者与诸多同修师兄弟们在了知般若义时，都不会穿墙走壁，可是我们都有般若慧与解脱慧的受用功德，并且能够多分的以自力读懂般若系的佛经。
笔者所了知的般若「无生忍」、「无生法忍」，跟会不会虹光身是没有关系的。听索达吉堪布所说，虹光身很神奇，能够穿墙越壁，可是它是物质身啊！既是物质身的话，那百分之百是三界内的法，那是有为法呀！那也是修所成的法，正是有生起时就会有坏灭时候的生灭法呀！笔者所认知的法身，也就是 佛所说得第八识，可不是三界内的法，祂可是出三界的法，祂是实相也是无相法，法尔如是、本来而有的，是不生不灭的体性，跟索达吉堪布所说的虹光身一点都不一样。索达吉如果认为虹光身即是法身境界的话，那索达吉说的一定不是佛法，因为 世尊开示的法身境界体性就是第八识心体，跟我等所体验到的是一样的内涵，然而虹光身丝毫都没有 佛所说的法身体性，所以索达吉堪布说的一定不是佛法，那么大众由此就可以了知索达吉说的是什么法了。
索达吉堪布说的很好：「以自己的判断标准为准绳，去衡量别人的实际证悟水平，这是一种非常不明智的做法。」这句话正好拿来责备索达吉堪布自己。确实，出世弘法而有大名声如索达吉之流，要能够有自知之明，了解自己不过是凡夫之见，确实很难！因为如今佛经具在， 佛语可证，而且现今更有佛教贤圣住世，示现证解佛法般若的事实，并且以实相智慧来救护众生免于落入西藏密教弘传的邪见中，使得索达吉的既得利益与世俗名声受到损害，所以不能安忍；如此佛门中的凡夫学人，着眼于世俗利益上，不肯信受，不肯依教奉行，不是有智慧的人。索达吉所说的道理，唯是在事相上拨弄分别，不能言及正教，却深信于藏密的荒诞传说与外道邪论，更妄说意识境界为法界实相，故意违背 世尊第八识如来藏正法，即是指称 世尊所说第八识为实相的正法圣教是虚妄说。
如此之辈岂只是坐井观天？根本是不知死活为何物之人，云何能知 释迦牟尼佛在《宝积经》中向禅宗二祖 迦叶尊者所说：「迦叶！吾与同吾者可了知法与补特伽罗，凡夫不了知法与补特伽罗」之真实义呢？唯有证悟法界实相心第八识如来藏阿赖耶识的行者，或为禅宗中证悟的人，或为住在诸佛清净土中的已消业障的人，或是真入佛门而在跟随真善知识修学「无生法忍」种智者，才能有少分或多分的真正了知「法与补特伽罗」之义，未开眼的凡夫与妄说实相的外道如索达吉之流，是不可能真知法与补特伽罗的。
一切法者即是如来藏义，凡夫因为未证知如来藏，所以无有能力了知如来藏法；初悟的佛教学人，也只能够了知极少分的如来藏法，谓之为般若实相的总相智。初悟学人若想进修，如果不遇善知识教导「无生法忍」，唯只能独自深入经教，奉行修学，然而自身若非久劫修行之人，则难有进境，要想多分了知如来藏法：般若的别相智与一切种智，很难极难。只能够独自摸索，直到往生于西方极乐世界，面见 阿弥陀佛世尊，此时犹如久旱逢甘露，在 世尊座下修学如来藏中的一切种智胜法，则能进步神速。凡夫学人如果有缘能在世间遇着地上大善知识，要证种智，可谓容易；只要能够信受善知识法，依教奉行，勤修护法福德，不仅能够很快得以开悟，实证「无生忍」总相智，入第七住「真见道」位；若能不生慢心，接受大善知识的摄受与教导，再努力修学一切「相见道位」所应修法（包括「别相智」与「一切种智增上慧学」的无生法忍），不久，旋得「别相智」，再跟随善知识修学「无生法忍」种智，一生要入初地境界，也非没有可能。如果学人于此世往生前，能够证入初地境界，到了极乐世界，在 弥陀世尊教导之下，很快就能修学进入八地境界，极为殊胜。
从证入初地境界到八地境界，学人的「无生法忍」种智地地增上，对于如来藏所含藏的一切法之间的功能差别了知的愈来愈多，修学「五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二无我」等等法义，实证「无所有相」、「自愿处相」、「自觉圣智究竟相」，现观「犹如镜像」、「犹如光影」、「犹如谷响」、「如水中月」、「变化所成」、「似有非有」，能够「善分别自心现」、「观外性非性」、「离生住灭见」、「得自觉圣智善乐」，入于八地，「自觉圣智究竟相」初步成就，得 佛加持，得「如幻三昧意生身」，能够于相于土皆得自在。
进入九地，专修四无碍辩：「法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍」，住于善慧地，圆满后，能够广大而如实的宣演三乘正法，具足远圆满的宣说人无我与法无我，说法无碍，无人能够加以诃责，因此处于一切境界都无有畏惧，成就力波罗蜜多，证得「种类生无行作意生身」。进入十地，坐「大宝莲花王宫殿」宝座，受十方诸佛放光灌顶，成为佛教法王子，能够为众生说法如云如雨，永无穷尽，普益十方佛子。等觉菩萨位，受生三界，广行布施，布施一切内财与外财。如是百劫修相好：无一时非舍身时、无一处非舍命处；于一切时广施内财外财，众生要钱给钱、要眼给眼、要手给手、要头给头、要命给命，要什么就给什么，有求必给。就在一百劫中，如是广施内外财，修集广大福德，并且与众生广结善法因缘，自然完成三十二大人相，八十种随形好的净业。
等到众生度的因缘成熟，再降生人间，示现如同凡夫之无知…等种种因缘，然后出家成道，断除最后一分微细思惑无明，完成三身四智、四种涅盘的修证，成就佛道。人间舍寿之后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨，常为诸菩萨开演「无生法忍」种智般若，并且以诸化身广度十方有缘众生，利乐有情永无尽期，如此名为成就究竟佛道。
如此殊胜而完整的开演佛法修学过程，人间可谓绝响已久。若非有大慈悲的愿力、大无畏的勇猛心、大般若的方便慧的 大善知识宣演，三界众生哪得因缘听闻，何有福德消受？如今， 平实导师将整个佛法体系，依据 佛所开示的次第与 导师自身修证的实际经验相结合，具细靡遗、完整详实、详细演述的在众生面前铺陈开来，此举势必将能利益无量无数的现世学人与无量未来世的法界有情众生，同沾法露；但也势必会影响到藏密上师的既得利益，因为他们所谓的诸地证量及高妙无比的法义，都已经被证明为与佛法无关，都将被证明为根本尚未实证般若，只是凡夫的虚妄想言说戏论，所以一定会招来藏密上师的反弹与攻击。一切有缘在 导师座下听闻开示修行的学人，皆应有效法响应的思行，为护持佛教正法、为救护学人免于邪法误导、更为自身的修证精进着想，皆应共同戮力，将如今已经偏离正道的佛教法义，尽力导引回归经中原意正教，令一切学人皆能共沾法义，能够同领 世尊正教，令正法久住世间，利益人天，为感恩 导师教导故、为上报三宝恩故、为报天下众生恩故、为自身修学自利利他故。
由以上笔者的简要说明佛法的整个修行体系过程。对于
该帖子在 2005/1/29 15:51:38 编辑过
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