登 陆注 册风格变换论坛帮助娱乐参考

总论坛公告
素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!     显示用户列表 团队管理 佛运首页

   你的位置: 佛运论坛邪知邪见浏览当前帖子

    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

  作者信息及帖子信息: 你是本帖的第 1414 位读者 
翡秋僧

积分:1321
等级:虾之尊贵
帖数:114
注册:2004-12-27
头衔:护法大将

  信 息   留 言   主 页   编 辑   引 用

楼 顶 
[原创]《真 假 邪 说》第二章 放舍十八界

第二章 放舍十八界

《五灯会元》中记载放舍十八界的现成例子:《《黑氏梵志运神力,以左右手擎合欢、梧桐花两株,来供养佛。佛召梵志,梵志应诺。佛曰:「放下着。」梵志遂放下左手一株花。佛又召梵志:「放下着。」梵志又放下右手花。佛又召梵志:「放下着。」梵志曰:「世尊!我今两手皆空,更教我放下个什么?」佛曰:「吾非教汝放舍株花,汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却,无可舍处,是汝免生死处。」梵志于言下悟无生忍。》》

良马知鞭:世尊因外道问:「不问有言,不问无言。」世尊据座,外道赞叹云:「世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入。」乃具礼而去。阿难寻问佛:「外道有何所证,赞叹而去?」世尊云:「如世良马,见鞭影而行。」

观以上的这两则公案,悟道的这两位菩萨,示现为外道修行人,在他们未悟道前,狭义地说,都不具有佛弟子的身份,可是人家能够悟入佛法的核心,我们是否应当自省呢?

经言无意:洞山禅师幼岁从师念《般若心经》,至「无眼耳鼻舌身意」处,忽以手扪面,问师曰:「某甲有眼耳鼻舌等,何故经言无?」其师骇然异之,曰:「吾非汝师。」

一剑挥尽:僧问曹山禅师:「沙门岂不是具大慈悲的人?」曹山曰:「是。」僧云:「忽遇六贼来时如何?」曹山曰:「亦须具大慈悲。」僧云:「如何具大慈悲?」曹山曰:「一剑挥尽。」僧曰:「尽后如何?」曹山曰:「始得和同。」

但西藏密教的索达吉堪布如是言:《《

顶礼无等本师释迦牟尼佛!

纵览当今世界,有很多人并不信仰宗教,而信仰宗教的教徒则可按常规分为佛教徒、基督教徒与伊斯兰教徒这三大部分。作为佛教徒,我们都知道释迦牟尼佛开创的佛法,若按所信奉教义及流传地区的不同可基本分成藏传、南传、北传三大系统,无论哪一种体系,也无论哪一种传承,作为佛法的有机组成部分,它们全都是佛陀亲传的妙法甘露,也全都有确切的历史考证。所有教派自古以来都有代代相袭的大成就者,一切法门亦无不是秉承世尊教义的通往最终解脱的清净通途。若能一以贯之、融通并包,则万千法门自可汇成佛法的整体义海,任何修行人也都能从中汲取到自己所需的甘霖法意。》》


谨评:

当今世界上确实是有很多人不信宗教,或是不信佛法,他们认为:所有宗教不管是佛教、基督教或是伊斯兰教,都是假的、是迷信的,目的只是要人们拿钱出来供他们教徒们自己使用而已,是欺骗人的行业。然而,宗教是否真的全部都只是骗人的东西呢?如果我们以世间上的道理来说,说宗教是骗人的东西,那么科学与哲学当然更是骗人的东西了;因为就科学来说,科学家们所提出来的定理定律,一开始,都是以假设的理论、大胆的信念为基础,再去做进一步推论,一步接着一步的假设、研究与推测的,如此一来,岂不是一开始就已经不是真实的事相了吗?一开始就已经是假设性的论说了。很有可能在一百个、一千个假设里,才有一个最后证实是正确的理论,其它的九十九个假设,都成为虚幻的想象、都成为了骗人的东西了;那么在哲学这一方面,又是如何的现象呢?被称为科学之母的哲学,到了如今二十一世纪,则是走入了象牙塔的世界里,在那里述说着没有多少人能够听得懂的梦音呓语;更有人发出「哲学已死」的论调,来说明哲学的当今无用论。如此看来,现代人所赖以生存的万能科学,原来是不实的假设所堆砌的假象;现代人所信受的哲学亦只是一群一群不同的人,粉墨登场,在舞台上所说的疯言疯语。这样的现象,岂不正是呼应了佛法一向所诉说的「人生如梦,世界如幻」的真实现象。

另外一方面,在比较基督教、伊斯兰教与佛教三个体系上来看,佛教具有三个非常独特的特性,使得佛教不能够被认为只是其中的一个宗教、只具有安抚人心与维持社会和谐的功效而已。

佛教除了具备安抚人心与维持社会和谐的功效以外;佛教更进一步的,能够为我们解答一切的困惑。佛教所具有的第一个特性,是佛教具有非常完整的理论体系与实证体系,能够解释宇宙与人生的一切疑问。举凡在人世间,有关宇宙与人生、生命与死亡、神秘与奇异的各种现象,就我们的智力所能够想到的一切问题与疑惑,还包括我们的智力与能力所想象不到的一切问题与疑惑,佛教都有答案、都有完整的理论能够提供解答。

第二个特性,是佛教对于一切疑问所做的解答,每一个答案都可以由每一个人自己去亲自证明,绝不是像一神教一般只可归结于神迹而不能实证。也就是说,佛教不仅对于一切有关于宇宙与人生真相的疑问提出答案,并且还把如何能够追寻出答案的方法,也毫不保留的统统告诉我们。只要我们愿意照着 释迦牟尼佛教导的方法去做,我们都可以自己发现生命的真实意义与宇宙的究竟真理。

第三个特性,佛教是真正的一切众生平等论者。依照一神教的说法,信奉一神教的信徒,最后是蒙神的恩赐,才能够进入他的国度去享受生活;或者是说,信奉一神教的信徒,要蒙他的恩赐才有机会能够与他神圣的结合,回到神的国度,成为神的一部分,被神所合并。依照这样的教义来看,一神教的信徒不仅对于宇宙与人生的真正实际无法了知,而且最后的结果竟然是被神所统治,成为他的子民,或者说是被他给合并了,把自己给消失掉了。这样的结果,对于一神教的信徒来说,并不是真正的平等。

佛教则是讲究真理的追求与真正平等的落实。因为所有的佛教徒,只要每一个人都愿意依照 佛所教授的方法去做,则不仅每一个人都能够发现及了知生命的真正意义与宇宙的究竟真理,到了最后,更能够成为跟 释迦牟尼佛一样的另一尊佛;跟 释迦牟尼佛一样的具有同等的智慧与能力,平等平等;而不是像一神教一样,只能够成为神的子民之一,要受其管制,或被神所合并,因此说佛教是真正的平等论者。由以上这三点特性来说,佛教因此甚至可说「不是一种宗教」,应该说佛教就是宇宙与人生的解答、佛教就是最究竟的真理。

然而,可悲的是, 释迦牟尼佛在二千五百多年前所传授给我们的这个宝贵的「佛教」,如今进入了末法时期;因为,具有少分能力能够解说这三种特性智慧的菩萨,愈来愈少了,所以如今才会有许多正法不彰、不辨正邪的现象出现时,使得佛教正理犹如真珠被埋藏在沙堆瓦砾中,众人不知不察,竟然被愚人当成是世间玻璃珠一般,把佛法跟世间学问混为一谭、分不清楚,把佛法作为学问来研究,误以为佛学的教育与研究即是佛法的修证,而不从事真正的佛法真理的修证,不知道佛教三宝的不可思议处与希罕珍贵处。

佛法中说:「人身难得、中国难生、佛法难闻、信心难起。」如此的真实意义,甚深极甚深。世间人普遍地爱惜生命,想尽办法要让自己能够少受一点苦,多享一点乐;却不知道自己的许多所做所为,将会让自己在未来遭受到更多的痛苦与苦恼。在三界里,唯有佛法能够真正的让人离开痛苦与苦恼、能够真正的让人获得清凉的解脱快乐,因为一神教中的「万能」的神,也只是欲界中的凡夫众生罢了,并不能让人亲证解脱的果报。

在三界里,也唯有人身能够好好的修学佛法:欲界天的众生长在享乐中,享乐都来不及了,因此不肯修学佛法;欲界天的三恶道中,畜生为求食物,奔忙终日,弱肉强食,若不得食,便要被食,处境可怜,不懂得要学佛;饿鬼道中的众生,则是饿火中烧、咽细如针,求食不得,长时间处在凄惨的状态中,无力学佛;地狱中的受报众生,处于融铜灌肠、猛火炙身、铁钩挖眼、刀山剑海的恶业报酬中,几乎随时都处在极为恐惧与极为痛苦的状态之下,连喘息都不能够,哪里有机会能够修学佛法呢﹗无色界的众生,没有身形,因此更无法修学佛法。因此,唯有处在忧喜参杂,苦乐各半的人间众生,才有机会能够修学佛法;然而,想要出生在人间获得人身,却也并不容易。

根据世间的变化因果法则,要想能够出生为人,就要守好五戒,不杀、不盗、不邪淫、不妄语与不酗酒。如果能够守好这五戒,就能够出生为人。但是,就算能够出生于人间,并不保证一定能够出生在中国。有真正佛法的地方,才名为中国:有佛法住持于其中的国度;因此如果出生在非洲或是东欧,或是在海中孤岛上没有佛法的地方,自然也就没有修学佛法的机会了。就算出生为人了,并且也生于有真正佛法弘扬的中国,也并不保证一定能够听闻到正法。因为末法时期,不正确的佛法与外道邪论传播横流于世间,因此要能够有机会听闻到真正的佛法,那是要身体力行的做了很多很多的善行,累积了无量无数的福德,才能够有机会遇上的。更进一步来说,就算生而为人,也出生在中国,也遇上了听闻正法的机会,然而,并不保证一定能够修行成就,离苦得乐。那是因为如果听闻了佛法,却不肯相信佛法的教导,对于佛法没有信心,自然也就修学不会成功。

修学佛法要能够成功,一定要具备足够的福德,并且要能够突破这四难才行。然而,这四难,一难更比一难。 佛说要能够出生为人的机会,就好比一只盲眼的海龟,在茫茫大海中,浮上水面呼吸时,海龟的头要刚好能够穿过在大海上飘浮的一块木板上的那个孔洞一般渺茫。如此微细的成功机率,跟大海捞针的机率是差不了多少的,非常地接近于不可能。因此,如果说出生为人的机率都已经是如此的微细了,那么要能够生在中国,能得闻佛法,更能够生起信心,岂不是跟不可能只有一线之隔而已,故知,真正的佛法是非常难以值遇的;如今我们有机会能够修学正法,应当要善知守护、善知珍惜﹗

在我们修学佛法的过程里,最重要的一件事就是要追求见道,也就是开悟。开悟又称为明心,意思就是说,学人找到了自己本来具足功德的真心,明了「生从何来,死往何去」这个宇宙与人生里最大的秘密,找到了生命的实相,获得涅盘的寂静之乐。

涅盘的寂静之乐,是一切佛教学人所追求的目标。指的是学人在修学佛法、追求成佛、自利利他的过程中,因缘福德具足的情形下,找到了真心、明心开悟之后,学人因此而知道了佛法的核心,能够体会到真心阿赖耶识(又名如来藏)所具有的不生不灭的本来涅盘的体性,因此让学人的妄心,尤其是意识分别心与末那做主心,能够渐渐地随着开悟明心后「般若慧」的生起,而让自己的意识与末那妄心愿意转变及随顺寂静的涅盘体性,不再追求喧闹而永无止尽的五欲享乐,从此住在广大无边、清净自在的寂静之乐中。

大珠慧海禅师曾方便援引庄子语:「嗜欲深者天机浅」,就是告诉我们:一般人是很难愿意为了求道而放弃对于外面色声香味触法等等六尘相境界的享受的。就以吃来说好了,我们如果要求一般人不要吃众生肉,那是很难的,他会反问说:「为什么要吃素?肉类很香,好吃而且很营养。修道人很笨,竟然放弃享受美食的机会,吃什么素嘛﹗」一般人大概是这样子的想法。吃要吃好的,穿要穿漂亮高档的,房子看看能不能够住得越富丽越大越好,车子最好是越高级越好,最好还能够每年出国四处旅游。这是一般凡夫人的习气,大家都习惯了这样子的想法与做法,因此对于要耐得住孤独、不追求享乐的修道行为,就觉得好难做到,不肯放弃喧闹的生活方式。也就是说,不肯让意识与末那妄心愿意生起寂静的体性,不愿过着平常的、静谧的生活。这样的人要求他来修行,是顶困难的。因此,如果有学人知道不应该追求变化无常的五欲境界,而应该要追求清静的平实生活;对于喧闹华丽的花花世界没有追求的欲望,喜欢过着简单朴素的生活方式、喜欢亲近三宝,并且乐于行善帮助他人,这样的学人是很难得的;如果有这种人,那就表示这个人跟真正了义的佛法有缘。 佛菩萨就会慈悲的帮他安排修学正法的机会,让他有机会能够学习到佛法的正知正见;具备了正知正见,再加上累积了足够的福德资粮,在因缘具足下,就能够亲遇真善知识而开悟明心,获得般若慧学的「无生忍」智慧。

学人若要追求开悟明心,在第一阶段中,着重在做善事,累积福德资粮。先是要做到孝顺父母、尊敬师长、慈心不杀;接着要归依三宝、修学佛法的正知正见,并且随力随缘的勤修六度十善万行,来累积我们的智慧与福德资粮。等到我们有了足够的智慧与福德资粮,我们才有机会能够遇到已经开悟的善知识。然后,由于善知识的教导,让我们学习佛法,具备正知正见。最后,我们也才会有开悟的资格与机会,是故「诸恶莫作,众善奉行」乃是我们修学佛法的重要根基,也是修学佛法的起步;因为有了稳固的福德资粮作为基础,我们将来才会有开悟般若实智的机会,也才会有修学更高深的种智佛法「无生法忍」的机会。

做善事累积福德资粮,是非常重要的事;经由布施的修行,在世间的资财上,我们不仅能够获得今世的安乐,更能够得到后世的圆满富贵长寿福报;在出世间的圣财上,布施这一法门,更是能够让我们修行直驱佛道成就的快速道路。从凡夫地迈向佛地,布施能够成就如是功德。《佛说布施经》中, 佛开示云:

「以妙色名香珍味软触,亲手布施,得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报;或以饮食布施,而得大力;或以酥油之灯布施,而得天眼;或以音乐布施,而得天耳;或以汤药布施,而得长寿;或以住处布施,而得楼阁田园;或以法说布施,而得甘露。」

《菩萨优婆塞戒经》 佛云:「布施若为自利,他利及自他力,则具五阴(色身),如是布施,即能庄严菩提之道,远离烦恼多财巨富,名施正果。寿命、色力、安乐、辨才,名施余果。」

从佛法的体系来说, 释迦牟尼佛所传所教的佛法,自古以来就只有声闻、缘觉、与唯一佛乘,或说为小乘佛法与大乘佛法来加以分别。然而,在真正了解佛教法义的佛教弟子看来,南传、北传与藏传的派别分法,其实都是戏论,是不懂佛法的凡夫众生所做出的无意义分别,因为大乘人绝不会说「小乘佛法非 佛所说」,只有修学小乘佛法而又不懂小乘佛法的人,才会说出「大乘佛法非 佛所说」的不如理言语。 玄奘菩萨当年在《成唯识论》里,引述即将成佛的 弥勒菩萨所举证的大乘佛法七件事理:「先不计、俱行、非余所行境、极成、有无有、对治、异文故」,就已经证明:大乘是 佛说。并且又开示众生,一切佛法大小乘教,俱为同一体性—第八识阿赖耶识所生所显。因此如果有人对于圣言量、圣教量所做的法义开示,不能信受、不能生忍,我们就应该知道:当知是人因缘未熟,尚未具足堪任受法的福德与因缘,亦犹如在《金刚经》里, 佛所开示的道理:「若有善男子善女人,能够于闻所未闻法、不一不二、实相无相,不起惊怖;当知是人,已于无量佛所种诸善根。」是故当知只有因缘成熟的众生,才能够信受此等「自性清净而有种子染污」的难信之法。

佛在《杂阿含经》曾云:「我说道者,说何等道?道有两种,谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道,菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。……得信者犹如恒河金粟,亦如盲龟值浮木孔,肉眼愚夫、声闻、缘觉,信佛经说有如来藏,云何能见佛境界性?声闻缘觉尚由他信,云何生盲凡夫而能自知,不从他受?」、「彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏,能起信乐,是亦甚难。」

弥勒菩萨在 佛世时,就已经是等觉菩萨的修证境界了, 世尊在世时期,更明言告诉我们,娑婆世界继他示现入灭之后,所将出现的下一尊佛就是现在的兜率天中说法的弥勒菩萨,那时候将改称为 弥勒佛,将继续进行教导三界人天正知正见的慈悲愿行。因此,自古以来, 弥勒菩萨一直是被小乘佛教、大乘佛教,与密教宗派所共同承认的一位大菩萨。

龙树菩萨在《大智度论》里,亦称赞 弥勒菩萨的广大修行证量。 弥勒菩萨所教授的《瑜伽师地论》,更是一部伟大的佛法概论与百科全书。中国唐朝的 玄奘三藏法师,与其高徒 窥基法师,一生所论述传授的佛教法义,可以说完全继承 弥勒菩萨所教授的「无生法忍」种智般若。 弥勒菩萨当年传法与 无着菩萨、 无着菩萨传与世亲菩萨,世亲菩萨传与陈那菩萨,护法菩萨继承陈那菩萨,戒贤菩萨继承护法菩萨,再由 玄奘菩萨领受全部法义,并参学各家,终至兼蓄九家,去芜存菁,糅译而著作成古今绝响的《成唯识论》一书。当时 玄奘菩萨的证量,震慑东西,化育四方,使佛法达到顶盛时期。印度诸国国王共封 玄奘菩萨为「胜义天、第一义天」,中国皇帝唐太宗亦尊称其为「大唐国师」, 玄奘菩萨是为当时中国与印度佛法修证的第一人。当时的六祖 慧能大师尚未至五祖处闻法; 玄奘菩萨由印度回国时,六祖才七岁。

中国的禅宗,实际上来说,所追求的开悟明心境界,证量上尚不能及于初地境界。在佛法的修证领域里,只是属于刚刚开启了这个无门之门,进入了佛法的大门开始探头探脑而已;禅宗的明心者才刚刚找到真心,明了自心真如阿赖耶识,刚刚获知「无生忍」智慧而已。对于大乘佛法的浩瀚广阔、精致神彩与富丽辉煌的叹为观止、不可思议处,尚未能够领会,只是刚刚迈出了真正修行佛法的第一步阶段而已。禅宗学人刚刚开悟的修证境界,远不及于 玄藏菩萨已经证得的三地「无生法忍」的自心光辉灿烂、甚深微妙处的境界;当然更远不及于 弥勒菩萨所证知的倍复不可思议的等觉境界。是故,在六祖悟后,五祖开示他「不识本心,学法无益」的法语,意谓开悟只是初始入道,亦谓禅宗的开悟只是修道的开始,所以开悟只是踏入内门修学佛法的初步而已,距离真正成佛,尚有无量的法门须要修学,由此可知大乘佛法的深广无涯。

因此,如果尚有佛教学人至今对于大乘佛法还有所怀疑,怀疑大乘佛法非佛所说,则学人应当了知:若人会有「大乘佛法非佛说」的见解,则表示彼学人乃是属于初学佛法的佛教弟子。在信根与福德方面的修集资粮部分,都还并不充足,加上慧力尚未发起,对于诸 佛菩萨所宣说的法义不能理解,因此无力贯通三乘法教,无法了知三乘一乘的真实意义,所以只能够信受二乘佛法为佛所说。如是学人却不知道 佛于《阿含经》里,就已经概略的、隐覆的宣说过大乘法教;如是学人也不能够了解 世尊将佛法法教分为三乘、分时而教的无上方便慈悲所隐藏的真实意义。

因此,如果佛法修行人,能够具备正确的知见,对于真实一乘佛法,第八阿赖耶识如来藏的正理,闻说之时心不惊怖,而且心生欢喜,就能够如索达吉堪布所说的「若能一以贯之、融通并包,则万千法门自可汇成佛法的整体义海,任何修行人也都能从中汲取到自己所需的甘霖法意。」

不过,对于索达吉堪布所说的:西藏密教宗派体系是属于「佛法的有机组成部分,它们全都是佛陀亲传的妙法甘露,……自古以来都有代代相袭的大成就者,一切法门亦无不是秉承世尊教义的通往最终解脱的清净通途。」这一说法并不正确。

所谓的藏传佛教,根据学术界学者们依据史实考证后所提出的结论:所谓「密教的佛法」,在唐朝时,乃是陆陆续续的由印度、尼泊尔与中国等三方面所传入的「佛法」,再加上西藏当地民间宗教苯教的教义,所形成的一种混合式的宗教,就是西藏的密教。中外各大学机构的研究学者均指出:早期从印度、尼泊尔所传入西藏的所谓「佛法」,在传承 佛之正法这一方面来说,已经混合了印度教的性力思想与崇拜鬼神、神奇感应的教义,因此在本质上,已经不是当初 释迦牟尼佛所传授的佛教法义了;另一方面,密教也吸收了西藏当地自古以来就流行的苯教九乘经典法义,以及各种密咒、护法神祇与雪山神灵崇拜信仰的法义;第三方面,由中国传入藏地的佛法,则是偏向于佛像与佛经,缺少真正了义的第一义谛真修实证的佛法行门,复加上当地西藏有轻视中国佛教法义的倾向,因此可以说中原禅宗的佛法,对于西藏密教的影响力是微乎其微。

总的来说,密教除了接受印度教中的性力派淫乐法、旧婆罗门教及中国显教的佛像经书等等之外(不包含中国佛教的修证行门),也吸收了藏地各地方自古以来就存在的苯教各种宗派所传扬的种种教义。因此,西藏密教当年其实是在如此大杂烩的情形下,经由松赞干布、赤松德赞、巴.赛曩、寂护、莲花生、智慧光、月称、寂天、阿底峡等人,再经由晚期的八思巴、宗喀巴、达赖喇嘛等人的努力宣扬之下所长成的宗教。在这期间,各教派为了能够增长自己在世俗上与宗教界的势力,莫不极端地扩大自宗自派领导人的个人声望与领袖魅力,极力实行造神运动,藉以招揽群众的支持。因此,就在这样的情况下,各教派之间,莫不大量地进行夸大渲染故事、神化人格与制造假经典的工作,目的只为了要能够压倒他派,让自己的宗派能够夺取世间的权力与财富,与帝王国主争夺世间资财,这就是西藏密宗种种密续的由来。

然而专制时代,帝王之侧岂容他人鼾睡?因此便发生了西藏朗达玛国主毁灭佛教的事件。在这一次的破法事件过去以后,各派逐渐复兴,彼此之间,又为了建立各教派自身的世俗权威力量,到了最后,各宗各派都形成了一切都必须尊崇其领导者:完全以上师的意思来决定事项进行的程序法令。并且把错悟上师的法语明定为各自宗派的无上教义,学人轻易不得违背。所谓依上师不依法的教义,当初只是政治上取得权力的手段考量而已,然后再经由密教各宗派的领导人不断地加强强调之下,后来就演变成为了密教内最重要的法义之一,就是现在藏密所广大流传的密续。
(接下)

该帖子在 2005/1/29 15:57:36 编辑过


   华屋量人斗,娇妻渡客船,
田园身后债,儿女眼前冤。

  离 线  2005-1-17 18:10:11 

zsq

积分:1993
等级:论坛管理员
帖数:155
注册:2004-12-27

  信 息   留 言   主 页   编 辑   引 用

A12 楼 

(接上)
索达吉堪布又云:「谁又开许平实先生本人公开示现“神迹”?其所谓的觉囊派一派之主云云,谁又给予过印证?」其实,自心现量境界,非不可对人说,只是要观时节因缘,因为神通力不是佛法的重点所在。而且,追求神通境界,最易为鬼神所查觉,就难免要与鬼神打交道,因此就难免会产生出许多的恩恩怨怨。鬼神要求你帮他办事,你帮不帮他办呢?帮,则一而再、再而三,难有完了时;不帮,如果自己的神通力不足以降服鬼神,就得被鬼神所降服,那后果真是不堪设想。聪明之人,自然不履险境,当然不会故意示现神通。 导师之所以公开说明往世受生于密教中,潜伏弘传正法,想要在藏密中从根本改变密教的邪知邪见,如是忍辱负重的弘传佛教正法的苦行,乃是要告诉学人,西藏的密教所传的法教根本不是佛法,希望西藏及中国地区的所有学人远离密宗的毒害。又因为以前西藏诸人的世间因缘福报太差,与正法因缘较浅薄,所以才会导致外道邪法横行,假借正法之名而实际传授外道的虚伪邪淫之法来毁坏佛法,导致末法时期重蹈印度古时覆辙,使得以前的西藏佛教学人因而没有机会修学佛教正法的果报。所幸现在有些藏人已经发起正知正见,修习正法,其福德也因行善及认清邪法而在日渐增加中,未来必有真悟大乘菩提的因缘。

另外,说到印证一事,前已说明自心现量、世世串习、自证自觉的现像,此处略过,不再赘言;倒是对于密教的转世理论应当探究,笔者觉得密教学人所编造的达赖喇嘛转世、大宝法王转世、……的转世理论,姑不论其转世诸人所传法义不符合佛经法义一事,单就其选择转世诸人的过程来说:密教选择转世灵童的过程看似严谨,从他们寻找开始、接着集合所找到的所谓灵童、然后再让他们选择法器,最后抽签确定人选的现像上看来,表面上看来好像是仔细,倒是很像连续剧的剧情,蛮有说服力的;不过大家都知道,那都是假的,只有看戏的傻子才会跟着哭、跟着笑,才会认为那是真的。真应了有世间智慧的老人那一句话:「戏台上有这样的戏,戏台下就有这样的事。」

为什么说密教中,如此的转生制度不如实呢? 那是因为整个选取制度,都不曾见到关于发明心地、佛教法义、自心现量的辨认制度与方法。全部都只是围遶在七转识上,在分别名相的世间器物上着眼,不见有真实的如理作意方面的佛法,都没有如《楞严经》中, 佛所开示的仪式轨范、自心得见现量境界、真实面见 世尊,或听闻教导妙义一类的相似胜义法教。只是专门在事相上转来转去,或是得自鬼神假冒佛菩萨名义所说的邪淫的双身法邪谬教理。因此说密教内所谓的转世制度,根本只是虚有其表,意外发明,偶然机遇率而选中的事件而已,实质上也不见得所选中的灵童就真的是上一世的某一法王;在实质上,于内于外都无实义,既不能自利也不能利他,只能蒙骗懵然无知、福德不够的初机学人与世间人,信受其荒谬无实的言论。对于不受表象所迷惑的佛教学人及证悟者而言,彼诸密宗学人所做的这些所谓的「寻找转世灵童的仪轨」,根本就是不如理作意的虚妄想像所建立的邪见罢了。

密教学人每每在著作里,或是开示中,大力吹嘘莲花生、月称、寂天、宗喀巴等人,说这些密教祖师的证量有多高、极高,甚至有吹捧莲花生证量早已高过 佛的荒谬言论流世;更多的是现代的密宗上师互相吹捧,互相吹捧为法王、大菩萨;达赖喇嘛更以观世音菩萨的身分自居,具载于台湾所流通的极多的书中,这是台湾佛门中大部份的显密学人所熟知的事,根用不着再作任何举证,云何索达吉敢公然说谎的欺瞒大众:「我至今尚未在密宗典籍或现实生活中发现萧先生揭露出的有关密法祖师互相吹捧、指鹿为马等丑恶伎俩的实施证明」。难道说,索达吉根本不曾读过自宗密教典籍?或是不曾读过当代密宗上师的著作?那可真是孤陋寡闻了!或是根本不曾听取上师开示说明的密宗前人不实的证量境界?或是根本不曾读过密教祖师互相吹捧的不实言论的大量著作?况且,莲花生、月称、寂天、宗喀巴等人所说法义,根本上就是具足常见与断见的外道法,云何索达吉会认为这些人是佛教的大修行人呢?

又如义云高假借释性圆、释性海名义,于台湾各大报纸刊登广告,于文中诽谤 平实导师所说法义,妄谤「无常来时意识必灭之说法为邪说」,而妄说:「实则是,意识随业所转,无有灭时,无常来时意识转入中阴,中阴阶段后又转入轮回,意识是不会灭的﹗正因为如此才有凡夫众生轮回世界之诸苦,随识带业来世受报。只有佛菩萨才不着意识,不随识所迁流。」同于索达吉的而法,完全无异;如此的言论,正是违背 佛说开示:「放舍十八界」的真意,违背 佛说「意、法为缘生意识」的「意识有生、无常、可灭、必灭」的圣教,违背 佛说「一切粗细意识皆意法为缘生」的圣教,公然反对 佛所说「意识是生灭法」的圣教;也背离《般若心经》「无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法……」等经句,因为意识存在的时候,必定有眼耳…等,必定色声…等,根本和实相心无眼耳…等、无色声…等的涅盘境界完全不符。如是邪见,更为禅宗祖师所喝责:「求生不得,求死不能」;但索达吉竟然会认同这种落在意识境界中的常见外道法的密教邪见,显然仍未脱离常见外道见,竟然敢以这种常见的见道,来诽谤真参实修的证悟者。

索达吉是名闻中国大陆的密宗当代大师,却连我见都未断,却连「意识是生灭法」的事实都弄不清楚,还会在文中认同、支持义云高的意识境界常见外道法;由此显现出密教学人在经过了千多年来修学佛法的结果,竟然是一事无成、唐捐其功。追究其原因,实在是,诸密教学人被其祖师前辈上师等人瞒骗已久,被密宗祖师后来所造的夸大言辞的著作所欺骗,跟着人云亦云,以致不能够分辨正邪、清楚是非,由于错乱修学的缘故,所以就跟着密宗错悟的祖师们一样的索隐行怪,最后终至必在外道性力派法教的邪淫事相上乱修,所以行径荒诞也就不足为奇了;因为密教的气脉、明点、观想等法的修行,都是在为最后密灌所修的双身法而作准备,所以在最后还是要修学双身法的,还是要和异性上师上床合修的,除非不想修学密教中的「无上大法」。如今索达吉个人不但不知密教自身的邪谬,更造下诽谤法宝的大罪过,实在说来,他也是密宗邪见的受害者,值得怜悯。

索达吉堪布在前面说:「在看过这本《楞伽经详解》之后,巨大的失落感却让我不得不对萧先生的胆识与学识之间的距离表示怀疑。也许是我水平有限,也许是我个人的偏见,不过在此书中,别说前无古人之见解难以寻觅,我倒是觉得他连佛陀的本意都未能理解。充斥全书的是随处可见的谤法之语。」然后心中存着疑惧,所以又改口说:「可能萧先生也是一位善知识,这一点我既不敢否认」却又不愿接受,所以又说:「也不敢轻易承认。」接着却又说:「但细心的读者在你的著作中几乎发现不了任何与所评论对象有关的切实、理解得当、未错解经论原意的教证与理证」,以如此反反复复、自相矛盾的言论来评论 平实导师,笔者不禁怀疑索达吉的意识是否尚属清醒?对自己的话是否有坚决的信心?更要借用索达吉自己的话语来回赠他:「佛法之利益从恭敬心中得,『我们不恭敬就已经是千错万错,若再诽谤善知识,则个人前途恐怕真就黯淡无光了』」、「一个佛教徒要想立身处世,主要应依靠讲、辩、着这三样,除此以外,当然还应具备一定的戒、定、慧及闻、思、修之基础,否则他也不可能如理如法地进行讲辩着等活动。这其中,辩论是一种非常重要的遣除怀疑、增上定解的手段,但恶口谩骂似的『辩论』则毫无疑问不在正常且具有极大功德的真正辩论之列。愚者自以为是的『指点江山』,其实质与乡野泼妇的跳脚撒泼并无本质区别」、「修行人最好还是管好自己的嘴巴,因在未达到如来境界之前,我们尚不可能做到百分之百地实语、如语,那就还是少点妄说空谈为妙。」否则,如索达吉一般完全不解真实空性,又劝诱无知学人修学邪淫贪淫的密教,引诸佛子从彼诸密教各宗派上师受学,学之、修之日久,有朝一日,师徒双方皆必堕于常见论之断灭法中而误以为为证圣,师徒皆必同行邪淫之事而犯不可忏悔的地狱重戒,师徒皆必同造大妄语业,招得未来无量世的尤重纯苦的长劫重报,殊可怜悯。

世尊当然「从未授记过末法时代只会有萧平实一个善知识」,而且说末法最后的五十二年仍然会有七地证量的月光菩萨出现在人间。然而,末法时代是只有现在这段时间吗?索达吉说这话的时候,有没有考虑过自己的话中有大过失?而 平实导师也不曾说过同样的话,只说当时那个时间,在正觉同修会以外,没有别的大师居士开悟,不是说末法时代的过去数百年间没有人开悟,也不是说末法时代的未来将不会有人开悟,也不是说话以后的数年、数十年间不会有人开悟;索达吉怎可用 导师所未曾说过的话来栽赃而批判? 导师也不是说现在没有真正的善知识,举凡不是未悟谓悟、不是如密宗上师一样的自称为佛的人,不依密宗邪见害人跟着破法、害人而跟着破戒贪淫的法师与居士,不都是真正的善知识吗?善知识有许多的等级差别,索达吉您知道吗?

而且,授记有二种:公开授记与秘密授记,细说则有四种。不知道索达吉堪布您了知这两者的差别吗?只要学人证悟般若,入位不退地,乃至行不退、念不退, 世尊即会予以学人授记。然而,诸多学人的学佛进度过程因因缘差别,不可等同而观,因此 佛为真实利益弟子故,予以弟子的授记遂有二种。公开授记的方式, 世尊于《法华经》中,有明确的示现;然而秘密授记,则只有诸 佛世尊了知,为善护菩萨故而不令其人自知;也有是令被授记者自知,而告诫不许说出者,是故为秘密授记。然而索达吉显然不知这个事实。

索达吉堪布因为 平实导师破斥他所弘扬的密教双身法与错误的中观见,所以不肯承认 平实导师为佛门善知识,而说出:「《悟前与悟后》等著作能否作为别人开悟的印证、鉴别乃至加持物,就是一个让人吃不准的问题。」他会说出这样的言论,很显然的,索达吉并没有做到三归依:一、自归依 佛,当愿众生体解大道,发无上心;二、自归依 法,当愿众生深入经藏,智慧如海;三、自归依 僧,当愿众生,统领大众,一切无碍。此谓索达吉没有深入经藏的缘故,所以其不能了知 平实导师的所有法义皆是符合 世尊所垂示于学人的正法遗教。 平实导师也一再的表示,所有的法义一定是尊奉 佛陀的教化,绝对不能有自己私自的不实演述,不能自己「自师」的演述佛法。 

导师所传授的佛法,当年 世尊都已经讲过了,经中例例可考,书中历历可证,绝对不是自己所创造发明的新说。当然之理,菩萨修行未至佛地,说法时难免偶而会有微小错失,连等觉菩萨都不能避免这种极小的过失;但是重要的关键点在于佛法的真髓,也就是说,对于第八识如来藏阿赖耶识不生不灭的体性与第六意识的有为分别生灭的体性的法义演述,必须是绝对正确的;何况您索达吉密教法王、上师,根本不曾、也没有能力察觉 导师的著作中有任何过失。而且, 导师绝不覆藏已往说法时偶然所犯的过失,如果有说法不甚如理的地方, 导师于随后的场合,都会以口头更正,甚至于常以文字在出版品上进行公开性的修正。如此绝不覆藏己过而具有大慈悲大愿力的菩萨行径,足为当代后世的人天所敬仰者,索达吉却因为自己不识佛法的真义,复又不曾深入经藏加以分辨正邪,因此导致自己无法体解大道,发不出实义菩提的无上心,来做真正摧邪显正的工作;发不出实义菩提智慧来将密教虚妄邪淫的鬼神信仰崇拜的本质公诸于世,却反而颠倒的进行计划,想要破坏正法的弘传,造作荒谬的《破除邪说论》,以种种邪说,诬蔑别人的正法邪说,思欲毁坏正教之法,何其无知与无明?又何其颠倒?他不知自己正是《邪说论》的创造者之一,却想要破除别人的正法。您不懂「机关算尽太聪明,反算了卿卿性命」的道理吗?索达吉如是行径,不曾体解大道、复不深入经藏了解佛法正知正见、也不曾了解当代密教出版的种种著作中的谎言,竟不信受奉行大乘胜义僧宝的言教,复又思欲破坏正法僧团的和合,严重违背归依三宝的誓愿,索达吉如此邪见,如何能自诩为佛教学人呢?又如何要求别人认同和支持他的邪法?如何能要求别与他交流?

诚如导师所言:「我所读过的中国祖师文献中,只有 玄奘与 窥基师徒在《成唯识论》中讲过,可是如今已无人读得懂,因为没有禅定证量故。」确是如实语,只是把目前教界内的情况真实不加掩饰的说出来而已。索达吉之所以会有如此大的反应:「看了这段论述,不明真相之人可能会以为这个人的学问实在了不得,居然可以把龙树菩萨、玄奘大师等人拉来给自己当配角,那这个主角该是何等的风光与了得!」实在是因为他太过于迷信密教邪淫祖师们的夸张不实的证量了,殊不知密教密续中所说的那些祖师的世间法上的证量,都是死后很多年才由后人加以渲染写成的,被写在书中的密宗祖师本人,从来就不曾有过那些证量,更不要说出世间法的证量了。但是索达吉却不知这项事实,被那些密续中假造的不实言论所迷;这都是因为索达吉没有正知正见,迷信于密教能够即身成佛、迷信能够证得淫行中的无上四喜之乐而成报身佛、迷信能够化为虹光身而成法身佛的种种虚谬法义,有以致之。彼西藏密教内的祖师:莲花生、月称、寂天、宗喀巴等人的所行境界与其所开示的不实法义,笔者将在下一章与相关议题中一并作答。兹先举 平实导师如理如法对于密宗祖师的评论,以教密宗有智学人分别真假邪论。

密教未悟的学人阿底峡祖师妄云:「阿阇黎寂天也依圣龙树的口诀,获得圣妙音的恩赐而洞见了真谛。…是以应当了知那些教法——如上的广大教典和理论,并定解其意义,毫无疑惑地修习所谓「胜观」的无分别心。问:「如何修习?」答:上师在《定资粮品》中说『实法有两种:有色及非有色。应当以诸大正因排除这两种实法而修习之。再者,『摄一切法入心,继摄心入身,再委身于法界』,这就是口诀。』对于这样的法界,心识丝毫不分别,丝毫不执取,断除一切忆念与作意。乃至相敌尚未生起以前,应该住于如是法界。」

但 龙树菩萨的偈颂所说者,与阿底峡及寂天的说法,是完全相异的; 龙树菩萨所说的其实是第八识如来藏的中道性,阿底峡与寂天所说的中道,却是把堕在两边的意识觉知心,解释为中道,本质与常见外道完全相同。这是密宗古今祖师一贯的伎俩,一直都以取代的方法,用常见外道的思想来取代 佛所说的第八识的中道思想;索达吉今天也一样的以这种手段,明弘佛法,实际上是在破坏佛教正法, 平实导师在《狂密与真密》书中,说密教这种手段为「李代桃僵」的手法。在《宗门正道》书中, 平实导师如实的评论云:

「阿底峡既引寂天之语『当阅彼等经,首先宜阅读,虚空藏经典;其次复当阅,圣龙树所作,诸经之集要』而主张「所以,首先应该阅读经藏并修习之。」则应虚空藏诸经所说第八识如来藏确为佛法之中心,亦应以龙树所说八不中道之中心-第八识如来藏-为根本,云何复以月称、寂天等人(不承认如来藏阿赖耶识)之应成派中观为根本而对唯识『毫不留情的加以破斥』?中观、唯识俱以第八识为根本故;舍第八识性、于第八识性之外言有中观者,皆是误会佛旨故;误会佛旨而言中观者,俱名戏论也。」

「龙树菩萨所造《中论》颂,皆以第八识之中道性而说,月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛、印顺师徒等人,俱皆错会般若系诸经佛旨,复又误解第三转**诸唯识经。最后竟外于般若诸经而创立中观,皆是邪见者。中观-中道之观行-不得外于般若诸经而别立之。否则中观必成戏论-性空唯名。而般若系系诸经皆依实相心(大小品般若经所说之不念心、无住心、无心相心、非心心)之中道性,而言中道之观行;今者月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛、印顺师徒,俱以无因论之应成派中观,否定实相心而言中观,俱堕戏论;更因否定法界实相之第八识,令三乘佛法俱成无因论、兔无角论,已成谤菩萨藏者;谤菩萨藏者名为一阐提人-断一切善根者。断一切善根者所说诸法,岂可名为佛法耶?」

「阿底峡之口诀云:『摄一切法入心,继摄心入身,再委身于法界』,实乃颠倒;颠倒之见,云何能令人实证三乘菩提?无斯理也。所以者何?一切法由真相心-第八识-直接、间接及辗转而生;心生一切法,乃是 佛所宣说;一切证悟者进修种智已,亦皆亲证佛语真实,不应教人摄一切法入心,故说阿底峡口诀知见颠倒也。复次,身由真相心生-藉父母四大及无明为缘而生;实相心既生则五阴生,本已遍五阴色阴而住,不需阿底峡教人『摄心入身』也;若言所摄入身之心乃意识觉知心,亦属无义,意识本已住于色阴身中故,根据尘触在色阴身中住故;是故阿底峡口诀之『摄心入身』者,无有实义,名为妄想。三者,五阴身心俱名法界:色阴之眼根,名眼法界;耳根名耳法界,鼻根名鼻法界,舌根名舌法界,身根名身法界,合名五根,为五法界;眼识名眼识法界,耳识名耳识法界,…乃至意识名意识法界,末那识名意根法界;色尘名色法界,声尘名声法界,…乃至法尘名法尘法界;如是五色根、六识、意根、六尘、总名十八法界;阿底峡所说心者乃是意识,阿底峡未证第八识心故,持应成派中观见故,『毫不留情地破斥』唯识宗义故,显见彼所说心乃是意识;意识既已是十八法界之一,色身亦是十八法界之五界,本在法界中,何须『再委身于法界』?如是口诀颠倒邪见,不应再传任何学人。」

「十方三世一切法界(含四圣六凡在内),悉以第八阿赖耶识为实相心;一切法界不得外于第八识而有故,一切法界悉由第八识所生故。换言之,一切法界皆唯三界中有,若离三界则无有一切法界;乃至佛法界之一切无漏有为法,亦皆为三界中有,佛若入于无余涅盘,则佛法界亦灭,由是故知法界乃是三界流转之法-遍十方三世虚空皆有法界,而一切法界源于第八识实相心。学佛者首要之务乃在实证法界之实相心,证知实相是不堕三界轮回之法-虽因无明种及业种而随众生轮转于三界六道种种法界中,但自身无生死轮回;由实证故,现观此真相识能于五阴十八法界灭尽后,独自处于三界外,不再受生于三界。」

「如是现观已,返观众生无明所罩,不了实相,轮转于六凡法界,而有世世十八法界之现行,不能出离生死苦;由是发大悲心,发起受生愿,返身再入生死海-舍寿再受人身,欲度众生证如是智;如是之人名为菩萨。」

「法界乃是三界中『无漏及有漏』之有为法合名,法界由实相心生,故学佛要道以证实相为主,以断一切法界之系缚为要;故应以般若之总相、别相智(中观智慧)而断法界对吾人之系缚,应以般若之种智(十地唯识行之智慧)而证佛菩提果,岂可『再委身于法界』轮转生死?阿底峡之口诀所说者真是颠倒。」

密教中的未悟学人宗喀巴大师妄云:「不许外境之莲花戒论师亦云:『唯此意识有与余生结生相续之功能,如云:断善根与续,离染退生死,许唯意识中。』此引俱舍为证。」

在《宗门正道》里,平实导师加以辨正云:【宗喀巴之曲解经论、断章取义极为严重,于佛教史上可谓第一,无人能出其右。如是严重之事,于其《入中论善显密意疏》中随处可见,几乎无页无之。莲花戒断章取义、曲解《俱舍论》,以符其所预设『否定第八识、唯许六识』之应成派中观立场;宗喀巴复曲解论义,妄言《俱舍论》亦如是说,以证明莲花戒所说无误。然《俱舍论》偈及论文所说,与莲花戒宗喀巴所说完全相背,可见莲花戒、宗喀巴二人之居心叵测也:

《俱舍论》卷十颂曰:「『断善根、与续、离染、退、死、生,许唯意识中。死、生唯舍受,非定、无心二(无死生)。二无记、涅盘,渐死:足、齐心,最后意识灭。下:人、天、不生。断、末摩、水等。』论曰:断善、续善、离界地染、从离染退、命终、受生,于此六位中,法尔唯许意识非余。所说『生』言,应知亦摄初结中有;死生唯许舍受相应,『舍』相应心不明利故。余受明利,不受死生。又此(死生)二时唯散非定,要有心位,非必无心。非在定心有死生义,界地别故,加行生故,能摄益故。亦非无心有死生义,以无心位(此谓灭尽定及无想定中意识已灭而名无心)命必无损。若所依身将欲变坏,必定还起属所依心(意识),然后命终,更无余理。」莲花戒及宗喀巴二人,断取如上所举论文及偈之局部,左证彼说『三世因果连续之心为意识』,据此而主张:『唯此意识有与余生结生相续之功能。』然世亲菩萨造俱舍时虽仍在小乘,未回入大乘,而已说意识必灭-于死位之最后阶段必灭-非说『意识不灭而可与未来世结生相续』;莲花戒及宗喀巴二人,为建立自己应成派中观已有之成见,而对世亲之《俱舍论》偈加以断章取义,绝非诚实者,绝非真求实相者。

世亲偈言『许唯意识中』,乃言众生于断善根位、续善根位、离染位、离退位、死位、生位等六位中,必须要有意识于此六位之中,长时或短时受三种受(苦乐舍);若无意识,则不受三受,非谓于此六位唯有意识、无别有识。莲花戒及宗喀巴不应曲解偈意,附和己意。

世亲更言死位生位须有意识心在,若在二无心定(灭尽定、无想定)中,意识断灭不现,则必不死不生;故云:『死生二时唯散非定,要有心位,必非无心』;必须在散心位之意识存在,方能有死生之过程进行。若在二无心位,『命必无损』;又言『若所依身将欲变坏,必定还起属所依心(意识),然后命终,更无余理。』受生之入胎位亦然,必须有意识心生起『起烦恼』,而后受生入胎;若无意识,则不生『起烦恼』,必不能受生,故论文云:『又无心者不能受生,以无因故;离起烦恼,无受生故。』故所言『许唯意识中』,谓若无意识,则无此六位之法也,非谓意识可以去至来世,非谓意识具有『与未来世结生相续之功能』也。

论文随后又问答云:『于命终位,何身分中识最后灭?(答)顿命终者,意识、身根欻然总灭。若渐死者:往下、人天,于足、齐心,如次识灭。谓堕恶趣,说名往下,彼识最后于足处灭;若往人趣,识灭于脐;若往生天,识灭心处。诸阿罗汉说名不生,彼最后(意识)心,亦心处(心脏处)灭。有余师说:『彼灭在顶』,正命终时,于足等处身根灭故,意识随灭。临命终时身根渐减,至足等处欻然都灭;如以少水置炎石上,渐减渐消,一处都尽。』

偈中既云『渐死:足、齐心,最后意识灭』,论文中复详述其意,已谓意识于死位之最后阶段灭而不现;论文复言『身根灭故,意识随灭』则已谓身根是意识之俱有依,身根若坏则意识必灭;此不唯佛法中如是言,现实生活及医学常识亦皆如是验证。

今世意识以此世身之五胜义根(头脑)为俱有依而生,来世意识以来世身根之五胜义根为俱有依,故来世意识不忆此世事,需假特殊状况-宿命通或入等持定中-方能知之;此世意识亦因此故,不能随意了知往世如知昨日事。故意识于受生位必有-有中阴位之意识生起『起烦恼』而受生入胎;入胎已,中阴阶段之意识永灭,须至来世身根之五胜义(头脑)粗具时(约在入胎六月满足时),方有一来世全新之意识现行,不能与此世意识藉等无间缘而忆知、而连结;(前世与此世意识)俱有依之胜义根不同故,此世五胜义根中之记忆转入第八识中深藏,而非转入来世五胜义根(头脑),故意识不具『与未来世结生相续功能』,故此世识阴非即来世识阴,故云隔阴;由隔阴故有胎昧,不复能忆前世事,故名隔阴之迷。

莲花戒及宗喀巴既皆举俱舍为证,可证彼等二人皆曾阅之;既已曾阅,知偈及论前后之意,则已知意识必灭之理;知此理已,而复断章取义,倒说俱舍意旨,谎称俱舍亦言意识可与后世结生相续,依此倒说而言意识可以去至后世,不须第八识阿赖耶连结三世因果。由此倒说及谎言,建立意识为能通三世之法,藉以否定《阿含经》中所说『名色缘识』之第八识,心态之不正,可见一斑。如是心态不正,倒说谎称之人,彼所引证及诸说法著作,云何可信?而显密教中竟有多人迷信宗喀巴之名声,修学彼说,宁非痴人?】

由如上举证,可以证实: 平实导师所说、所辨正者,皆是有根有据的举证辨正,而不是徒具虚言的一味的否定;于《邪见与佛法》书中,因为受限于演讲时间故,不能一一举证,但被评者之法义错误,皆已在 导师其余诸书中举证分明而辨正之,绝非索达吉所诬蔑枉称的不举证、不辨正而否定他人,如今 导师著作皆尚继续印制续版而在流通中,举证历历,令索达吉…等密教上师无人可以针对 导师所评断的法义错误正式的以书面提出辨正,可以证明索达吉之言皆是诬蔑栽赃之说。如是举证而辨正法义的事实,在 导师其余的书中,历历可见、一一皆在,岂是索达吉所能颠倒是非、一手遮天?

经由以上 导师的正教法义开示,有智之学人皆应能够依之而做『正邪之辨』,能知西藏密教真是虚妄的宗派,其所说之无上大法、大手印、大圆满法等等皆是不如理作意的言论,更是破坏 世尊正法的论义,密教中人的索达吉如此「自以为是的『指点江山』,其实质与乡野泼妇的跳脚撒泼并无本质区别,二者根本不可能带来问题的实质性解决」,学人为护持正法,皆应尽速远离密教此种「连自身的心相续都未曾调伏,还要整日气急败坏地诅咒、评判别人」,如此泼妇骂街式的言论, 导师的书中从来不曾有过,反而是指责 导师的索达吉却用上了;泼妇骂街之后,却仍不能针对法义提出正确的辨正,反而是处处违教又复悖理;对于索达吉的密教这种不如理不如实的言论,一切佛教正法学人皆应共同摒弃之,以免害己之后又成了帮助索达吉害人的帮凶,成就害人破法的共业。

如果密教学人不信 佛所说开示的「赖耶体常住」、「菩萨证已,断诸习气,乃至成佛常所宝持」,不信 佛所说「证得阿赖耶识者名为圣人」,仍然强言阿赖耶识无有实际体性存在、仍然妄认真心境界是指索达吉和密教上师所说的第六识意识心的所行境界、仍然无根诽谤证得阿赖耶识的贤圣的话,则密教学人连 佛的圣教都不信了,还能如何学佛呢?对于诽谤无上大法如来藏的最重恶业,将来又要如何承受呢?索达吉一类人,连 佛语都不信受,已经失去做为佛教学人的资格,再来跟 诸佛菩萨诤辩谁对谁错,为的是什么?难道密教学人要成为 世尊所预记的魔子魔民,专门从事破坏佛教正法的工作者吗?难道还要执迷不悟的继续修学伤风败俗、淫人妻女、破毁重戒的邪淫的密教邪法吗?对于这种「连舅妈、姨母都可以作为明妃而共交合,实修双身法乐空双运」的邪教西藏密宗,难道索达吉还要继续支持、继续推广吗?

该帖子在 2005/1/29 15:58:10 编辑过


   不为自己求安乐,但愿众生得离苦

  离 线  2005-1-29 15:58:10 
本帖子共有 1 页, 1 张回帖,每页有 13 张回帖 >> [ 1 ]
页码:

论坛音乐开启||关闭

Powered By : 佛 运
Copyright 2004-2008 6kbbs All Rights Reserved
技术支持: 6kBBS