三缚结之内容

首当略叙三缚结内容。三缚结者，谓我见之结、疑见之结、戒禁
取见之结。此三种邪见之结，能系缚一切人、天人、天主等有情，
轮转于三界中而不得出离生死由是系缚缘故，说此三结为三种「
系缚」之结。三缚结之初结即是我见，我见摄属五利使中之身见；
我见若断，五利使其余四使亦必随之一一灭除；五利使者即是身
见（我见）、边见、邪见、见取见、戒禁取见。然而五利使之根
源即是我见，我见若断，五利使随之皆断，成大乘通教中之初果
菩萨，即是声闻教之初果圣者，但通教初果人之心量广大而无声
闻初果人之自利心态。

所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果
人所断之我见也。谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者
，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种
种变相境界之意识心作为涅盘心者，即是声闻法中未断我见之人
；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住于
一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂
离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心等），作为第八识真
如、如来藏者，皆是大乘法中未断我见之人也。云何谓此为我见
未断之凡夫？谓 佛于四阿含中说：「一切粗细意识皆意法为缘生
。」意识是意根与法尘为缘方能出生之法，是有生必灭之法，堕
于意识境界中者，即同于众生我，若有差别者，都在意识境界之
高下分别而已，都不离意识生灭法境界，故为我见未断之凡夫。

欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常
住不坏法，将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我
之中；以如是见解而坚执觉知心--意识--常住不坏者，如是见解即
名我见。所以欲断我见者，当先了知意识心，莫堕于意识心中而
自以为不堕于意识心中，莫将意识心变相境界错认为第八识如来
藏境界，是故应先了知勘验意识心之方法，方能真断我见无余。
如何勘验所悟是否为意识心？答：可以增上慧学一切种智中所说
较为粗浅之心所法勘验之，即可正确勘验；深细之勘验法，暂勿
论之；但凭较粗浅之心所法，即足以具足勘验、即得以具足取信
一切大师与学人故。

意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会
与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有五位（眠熟位、
闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位）暂时断灭之现象，当知
符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。一切大师与学人，
皆可将此二法，据以勘验自己及诸方大师之所悟是否为意识心，
即可了知诸方大师之已断我见、或未断我见，即可了知诸方大师
之是否证得声闻初果圣境、或未证圣果也。

先说第一种勘验法：观察所悟之心，是否为觉知心？若是觉知心，
则非真实心。复观察所悟之心，是否能领受五尘与法尘？若是能
领受痛痒冷暖之心，能领受色、声、香、味之心，能了知法尘之
心，当知即是意识心，不论所住境界相如何胜妙，都仍然是意识
境界；综而言之，若是一念不生之际，仍然能领受六尘、仍然能
触知六尘之心，皆仍是意识心。经言「无觉无观，是名心性」，
又言「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性」，又言「法离见
闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也」，又言「不
会是菩提，诸入不会故」；如是所言离见闻觉知之开示，处处经
中同此一说，是故所悟之心若是有见闻觉知而能触知六尘者，当
知即非胜义菩提心，当知皆是意识妄心也。此是初勘验之粗法。

(转贴)

该帖子在 2006/3/13 5:10:25 编辑过