菩提心与四弘誓愿

念佛当发菩提心

诸上善人：昨天讲的是‘念佛须知了生死’；今天要讲的是‘念
佛当发菩提心’。若以念佛法门祈求人天福报，这固然与佛的本
怀不相应。但若专为自己了生死而念佛，亦只能与佛的本怀少分
相应。佛的本怀究竟如何呢？昨天讲过‘为令众生了生死’就是
佛的本怀。我们应当注意：所谓为令‘众生’了生死者，并不是
令你舍弃众生单为自己了生死呀！

佛法分大乘小乘：小乘佛法只为自己了生死，大乘佛法是要普度
众生的。念佛法门是大乘佛法；不但要自己了生死，亦要使一切
众生了生死！

佛教传入我们中国，经过诸大祖师的努力宏扬，结果成立了大小
十宗。小乘有两宗：即是‘成实宗’与‘俱舍宗’。但以我国人
的根性，不喜小乘，所以不久也就失传了。大乘共有八宗：即是
‘天台宗’‘贤首宗’‘三论宗’‘法相宗’‘律宗’‘禅宗’
‘密宗’‘净土宗’。净土宗所宏扬的就是念佛法门。倘念佛法
门讲的是‘只为自己了生死’，恐怕与成实宗俱合宗成了同一命
运，早已失传了；我们现在的人，既不得闻到念佛之法，那里还
能够在这里打念佛七呢？所幸，念佛法门是大乘法门，才能以传
遍到全国，传流到现在。

但是念佛能否和大乘佛法相应，还要看你发心如何？若发大乘心
念佛，则念佛就是大乘法。若发小乘心念佛，则念佛就是小乘法
。若发人天乘心念佛，则念佛就是人天法。像昨天所讲：有些人
念佛，是为求来生来世转为一个大富大贵之人，好享受五欲之乐
，红尘之福。或者有人念佛，是为求升天，好享受天福。倘若那
样发心念佛，则念佛法门便成为‘人天法’了。若是专为自己了
生死而念佛，则念佛法门便成为‘小乘法’了。若能发大乘心念
佛，则念佛法门方能成为‘大乘法’！念佛法门是一，因为发心
不同，其结果不但有大乘小乘之分，而且有世间出世间之别，真
所谓‘差之毫厘，谬以千里’了！我们既愿念佛修行，对于‘发
心’之正确与否，岂可不加以注意吗？

发菩提心就是发大乘心。梵语‘菩提’，此译为‘道’，或译为
‘觉’。发菩提心，就是发觉道之心。换句话说：就是发‘度一
切众生皆成佛’的心。

听了前面所讲的话，我们知道‘念佛当发菩提心’了！但是单单
‘知道’了还是不够的，因为‘知道’了只是‘理论’方面明白
了；而这个‘菩提心’究竟‘发’起来没有？这是‘事实’问题
。假使我们扪心自问，并没有真实发心；如是，则即令你心里知
道的理论很清楚，亦只等于‘画饼充饥’。纵令你口里会讲，把
发菩提心的道理讲的很明白，而自己却没有发心，这正所谓‘终
日数他宝，己无半毫分’了。
我们已经知道发心了；但是这个‘心’仍然‘发’不起来，怎样
办呢？下面分三段来讲：

第一、学佛发心：释迦牟尼佛是我们的本师，我们是佛的弟子；
为弟子的应当跟着本师学，佛怎样发心，我们就怎样发心，才不
致有错。佛发的是‘四弘誓愿’的心，我们亦应先发四弘誓愿。
我们中国的佛法是大乘佛法，所以受五戒，具足戒，菩萨戒的时
候，都须发四弘誓愿；即令单受三归依，亦须发四弘誓愿。这就
是教我们发菩提心的。

佛发的四弘誓愿：第一愿是‘众生无边誓愿度’：我们既然学佛
，就应当学佛发愿度众生。少数的众生须要度，多数的众生更须
要度。众生究竟有多少呢？在我们所住的地球上，有三十多亿人
，这是单指‘人道’说的；‘畜生道’的众生有多少呢？实‘非
算数所能知’了；还有饿鬼道、地狱道、修罗道、以及天道的众
生呢？更‘非譬喻所能知’了！然而这还是指着我们所住的这个
小地球说的呢。若依佛教地理看起来，虚空之内，有无量无边的
‘三千大千世界’。世界既然这样多，世界上面所住的众生，真
是多的不可思议了！这些无量的世界，无边的众生，都有痛苦！
都需要我们去度！如果以为众生太多而生退心，那就不是发菩提
心了。不怕众生是无量无边的多，我们都誓愿度尽他们，这才堪
称弘誓大愿！

第二愿是‘烦恼无尽誓愿断’：烦恼多得很，多到无穷无尽！这
无穷无尽的烦恼，我们誓愿把它断尽了！断尽了自己的烦恼，然
后才能度众生了生死，方可谓之‘度众生’。然而众生的‘生死
’如何能‘了’呢？是则必须令众生断尽烦恼，才能了脱生死。
设若我们自己的烦恼尚不能断，如何能断众生的烦恼呢？所以必
须发愿，为度众生之故，先将自己的无尽烦恼断尽了。

第三愿是‘法门无量誓愿学’：众生无量无边，众生的根机也就
无量无边，因之度生的法门亦需要无量无边。众生根机不同，应
当‘观机逗教’；观众生是甚么根机，就用甚么法门去度他。例
如：众生喜欢‘禅’，我们就度之以‘禅’。众生喜欢‘密’，
我们就度之以‘密’。至于我们自己的烦恼，真是无穷无尽！为
断除这无尽的烦恼，亦须学无量的法门。比方说：我们的‘散乱
心’太多，那就须用‘数息观’以治之。倘若是‘贪欲心’太多
，那就须用‘不净观’以治之。总之，为度无边的众生──满第
一愿，为断无尽的烦恼──满第二愿，就须修学无量的法门──
发第三愿。

第四愿是‘佛道无上誓愿成’：没有比佛道再高上的，所以说‘
佛道无上’。大乘道位有‘三贤’、‘十圣’、‘等觉’、‘妙
觉’。三贤之上有十圣，十圣之上有等觉，等觉之上有妙觉，妙
觉就是佛，没有比佛再上的了，故曰佛道无上。佛道虽然如此高
远无上，我们为了度众生，必须发大誓愿，不至成佛不止！这四
弘誓愿，在修行的历程上说：当然是前三愿为因，后一愿为果。
但在‘所为’的‘目的’上说：则后三愿为因，前一愿为果。所
谓为度众生而断烦恼，而学法门，而成佛道。断烦恼，学法门，
乃至成佛道，并非为的‘自利’，悉皆为的‘利他’，无非‘为
令众生了生死’！是故学佛发四弘誓愿，即是学佛发菩提心。

第二、观众生苦：设若我们‘学佛发心’仍然不甚恳切，那就要
实地观察众生的痛苦！若能见到众生的痛苦，感觉着比自己的痛
苦还难以忍受！因而生起伶愍之心，由伶愍之心而引生大悲心，
誓愿拔除其痛苦！如是则菩提心不发而自发了。

一切众生迷惑颠倒，认苦为乐。我们能观察自己之苦，即是生起
了正知见，进而推己及人，观察其他众生之苦，这样就与菩提心
相近了。

试观在这念佛堂里，多数是老年人；若看到老年人那种老态龙钟
的样子，老来方学佛，六根已暗钝！观此便生伶愍之心，于是发
心度他们，这就是发了菩提心了。

若看到同愿道友们，因病不能参加佛七；或者病了因为医药太贵
，而未能就医买药；便起伶愍心，发心度他们，这就是发了菩提
心了。

又若看到少年人，正需依赖他的父母教养，但他的父母忽然死去
了！又如老年人，正需要他的儿子养活他，偏偏他的儿子夭亡了
！因此对他们生起伶愍之心，发心度他们，这就是发了菩提心了。

现在社会上凶杀案很多，虽然多系‘五阴炽盛’所造成，但细究
其原因，大抵是‘冤家讨债’！像前天报载：台南一旅客，到一
旅店住宿，因其所住之房间靠近厕所，感到不愉快，要求另换房
间；而店主人答以客人已满，无房间可换，讵知该旅客竟操刀将
店主人杀死！因此一点小事怎么就会动刀杀人呢？这就是‘怨憎
会苦’。我们再往大处看看：像第一次、第二次世界大战，开始
发生时，动机很微；战争一经爆发，竟致死伤千万人！这都是‘
怨憎会苦’。现在第三次世界大战正要发生，杀人的武器，比前
二次大战更厉害！将来死亡的人数一定更多！想到这里，我们就
要赶快发心，度这些可伶的众生！这就是发了菩提心了。

我们再观察：如许多公教人员，很想来这里念佛而不可能；又如
世界大战太残酷，大家想求和平而亦不可能；这都是众生的‘求
不得苦’。观此而起伶愍心，想度尽他们，这菩提心已经发起来
了。

第三、为他往生：‘他’是指的一切众生；我们念佛往生西方，
不是为的自己，而是为度一切众生才发愿生到极乐世界去的，所
以谓之‘为他往生’。

念佛往生是为‘了生死’，念佛才能念出工夫来，这是对的。但
若专为自己了生死，乃属于小乘心。若为众生而念佛往生，方是
大乘心，始与阿弥陀佛之本愿相应。

有人问：既然发心度生，住在娑婆世界永远的度去就好了，为甚
么要往生西方呢？

我们先反问一句：度众生要用甚么去度？是不是须要智慧，辩才
，神通，相好？我们现在一无所有，将何以度呢？

前面讲过：为度无边众生，须断无尽烦恼，学无量法门，成无上
佛道。但是在娑婆世界要想把后三愿做满了，再来满第一愿，真
是谈何容易？先说断烦恼吧：‘断见惑如断四十里流’！要有多
大的力量才能把‘见惑’断掉？还有思惑、尘沙惑、无明惑哩！
再说学法门：我们福薄慧浅，连一句阿弥陀佛尚且不易念热，又
何况学禅、学密、学数息、学不净呢？至于说到成佛道，那更是
不容易的事了；按仪轨须要经过三大阿僧只劫！这还是照着但进
不退的时间说的；假若来生堕落三途，不知何时才能出来？纵令
来生不失人身，亦难保不昏不迷！如是而欲成佛，真不知要经过
多少阿僧只劫哩？

我们观察众生，痛苦已极！急待度脱，岂可迟缓？是以应当赶快
念佛，求生西方，见佛闻法，获得智慧、辩才、神通、相好；再
回娑婆，广度众生，满菩提愿。

(摘自萧平实导师 / 文)

该帖子在 2006/3/13 4:33:13 编辑过