识蕴真义（连载十六） ......平实居士次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实
地观行而断我见。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可
渐转清净，由众生之净业因缘故，可以渐渐成就人间净土也。若佛
门弟子中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建寺院、追
求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生
断除我见为主要弘法内涵， 以教导众生舍离我所（财色名食睡）之
贪着为主要内涵，即可令社会清净而不再有人干犯恶业、作奸犯科
，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报亦可因而日渐
转增；从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为
人间净土也！人间净土之成就，在于心净则土净，而非泥土大地之
清净故；心方是真实之土故，众生心净则国土亦将随之渐渐清净，
净业使然故。如是方是真实人间净土之建设者，方是人间佛教四众
弟子所应为者； 不当以破坏正法之密宗黄教应成派中观之无因论邪
见，不当以显教法师之身，将密宗四大派邪淫之双身法暗中修习，
而可名为人间佛教、人间净土也！
五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓聚集
义、积聚义。色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成；经由父精母
血而成就，经由四大所成之食物而长养，是故新陈代谢、念念变异
、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老而死；有生则必
有灭，是由物质积聚而成者，即是藉缘积聚而生之法，说之为蕴，
是故色蕴虚妄。色蕴者，谓色法积聚之义：色蕴以阿赖耶识心体为
因，复以往世六识无明熏习为缘，是故阿赖耶识与意根入胎而取受
精卵，而从母体中摄取四大以造色蕴五色根（眼耳鼻舌身等五根之
扶尘根与胜义根）； 具此五根之后，「外法光明所照」则意根有念
，于是促使阿赖耶识出生色蕴所摄内相分五尘，于五尘中则有意根
所触知之法尘显现，皆属五蕴之十八界所摄；由是缘故，总说色蕴
有十：眼根、耳、鼻、舌、身根，以及色、声、香、味、触五尘。
如是十法说名色蕴。色蕴是十种色法积聚而有者，故名为蕴。
识蕴如前所说，谓前六识；由意根与法尘为缘，藉人间有色根「未
坏、或未嬴劣」之五色根为缘，才能使此识蕴在人间生起与运行；
识蕴六识既皆是众法因缘聚合而成者，是故识阴亦名识蕴，是众法
积聚、蕴集而成者故。譬如经中说：【「诸贤！世尊亦如是说：『
若见缘起便见法，若见法便见缘起。』所以者何？诸贤！世尊说：
『五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。』诸贤！若内
耳鼻舌身意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生
。」】（《中阿含经》[0467a09]）。如是 世尊开示中，已经明说：
识阴是因缘所生法。若非因缘所生法（譬如意根唯因即生，不须藉
缘；亦如阿赖耶识心体是因缘法之因， 佛说「本来而有」，不必藉
缘已自存在），即非识阴所摄，故意根与阿赖耶识心体不得摄入识
蕴中，非属藉缘乃生之法故，亦非积聚而成之法故。
识蕴以何因、何缘而生？答：以阿赖耶识为因、无明为因，以及内
六处（五色根之胜义根及心根之意根）为缘，加上功能完好之五色
根而有「外法光明所照」，因此而生内相分六尘，方有意识之出生
；意识得出生已，方有眼等五识伴随出生。如是六识心，初从意识
、末至眼识，都需因与缘和合方能从如来藏中出生，故说「从因缘
生」；五阴既然皆是从因缘而生者，则五阴所摄之识阴，当知全部
都必定是从因、缘出生者，故名识蕴。又：蕴者是积聚义，识蕴实
由眼等六识积聚而成故。 如来藏阿赖耶识既是出生识蕴之因，亦是
识蕴藉以出生之众缘（六根、六尘等十二处）之因，阿赖耶识心体
又非积聚而成者，当然不可摄归「蕴」中。由阿赖耶识心体本来已
在，亦可单独存在于无余涅盘中，证明非属积聚所成者故，蕴义不
能成立，当知不可摄归识蕴中；复是识蕴出生之因，复是「识蕴出
生所依缘」之因，当知更不可摄归识蕴中。
再举 佛于《增一阿含经》中之圣教而说识蕴。云何识阴？谓前六识
，有佛语为证：【彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意
，此名识阴。】（《增一阿含经》卷28）举凡能够了别六尘境界者，
都是识蕴所摄之妄心；识谓识别之功能也，有佛语圣教为证： 【云
何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。】（《增
一阿含经》卷28）故说离念灵知乃是识阴之功能，谓能了别是非善
恶、苦乐受、六尘韵味等故。离念灵知具足如是识蕴功能，不出六
识心功能之外，与六识心之功能并无差异，故是识蕴所摄。既是识
蕴所摄，功能与识蕴都无差别，又是依于根、尘、触三法和合而生
者，当知是有生之法； 有生之法则必有灭，只有未来灭尽时节的早
到与晚到差别耳，无有不灭者，故说识蕴、离念灵知心虚妄，是有
生有灭之法，不应依之，不离生死法故。
人间之识蕴如是，色界之识蕴亦然，须藉色界微细物质所造成之天
身，才能存在；须藉禅定力所生功德，才能生起。此谓色界天身须
藉色界定之禅悦以为法食，才能生存；色界之色蕴生起以后，方有
色界之识蕴四识生起与存在，是故色界之识阴亦名为识蕴，亦是如
来藏因与众法为缘方得积聚而出生者故，色界识蕴是由眼、耳、身
、意识四法蕴积而成者故，为蕴所摄。无色界识蕴仅存第六识--离
念灵知--亦须藉四空定之定力才能安住，亦须藉意识所得定力产生之
禅悦为食，才能维持其生命；既然同属如来藏因与意识定力、意根
触定境法尘为缘，然后方得生起、存在者，当知亦是因缘和合而成
者，当知亦是众缘蕴积而成者，是故无色界识蕴虽唯一识，仍是识
蕴所摄，仍是蕴集如来藏因与其余诸缘而成者，故名识蕴。然而三
界中之离念灵知意识心、 定力所持之定境中意识心，皆必须依靠意
根为其俱有依，皆必须依靠定力及定境中之法尘相，才可能生存、
安住。由此可知，始从最粗糙之人间识蕴，末至最微细之无色界识
蕴，皆是众缘积聚之法，非是可以独存之法，故知非是常住法、实
相法。由是故知识蕴虚妄、离念灵知虚妄，不应执著。
初受蕴者有二，谓境界受及苦乐舍等觉受，即是五遍行心所法中之
受。境界受谓身根本有之苦、乐、舍受，即是尚未由觉知心、尚未
由离念灵知心生起对此境界欢喜或厌恶之心行时所得之身根身识上
所有觉受；苦乐舍受，谓身根身识触痛尘已，转由意识领受身根痛
触之粗相细相而产生苦觉、乐觉、不苦不乐觉（注：痛谓触觉）。
如是觉受，云何亦谓为蕴？谓如是觉受，必须先有色蕴及识蕴，然
后方得在人间生起；故如是觉受，必定是经由色蕴与识蕴之聚集而
成，若无二蕴之聚集成蕴，则无身根身识之苦、乐、不苦不乐受可
言，是故名之为蕴。亦因此受蕴，乃是由三种受而成就，若无苦受
、乐受、不苦不乐受三种聚集，则不能成就受蕴；若单有其中之一
或其中之二， 则人间众生之受蕴不成就，名为有残缺者，即是残障
者，由是缘故亦名受蕴是聚积所成之法，故名为蕴。境界受与苦、
乐、舍受如是，随后再由意识觉知心、离念灵知心之观察而产生之
心理上之苦受、乐受、不苦不乐受、忧受与喜受，当然更是积聚成
蕴之法，当然更是依于身根所有受蕴而再转生之心理上苦乐舍等受
，如是受蕴则属于后受蕴，当然更是依于生灭有为之色蕴与识蕴而
成就者；成就受蕴之色蕴与识蕴，既然皆是有生有灭之法，当知依
于色蕴与识蕴而有之受蕴，亦是有生有灭之法，如是，则能证知「
受蕴我、觉受之我」虚妄不实，有智之人如实观行之后，即不应执
着受蕴之我常住不灭。
想蕴者，谓五遍行心所法中之「想」也，即是了知觉受之心所法；
谓身根之苦受、乐受、不苦不乐受，皆由觉知心意识所了知，此了
知者即名为想；是故 佛云：【云何名为想？所谓想者，想亦是知：
知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。】（《增一阿含经》卷
28[0707b16]）是故并非仅限语言文字所作之思惟思想方名为想阴，
举凡识阴六识已生起知觉性者，此知觉性皆是想阴所摄，经说「想
亦是知」故。若因想阴知觉性之了知五尘，然后生起苦、乐、舍之
觉受者，已是受阴所摄，已非想阴也。想阴一法为何仍是积聚而成
蕴？谓想蕴之了别性者，乃是由色蕴、识蕴、受蕴之「触」 心所法
具足以后，方能有「了知性」之「想」故，由是故说想蕴亦是积聚
而成蕴者：由色蕴五根界、识蕴六识及意根一处所蕴集而成为想阴
，故说想阴亦是蕴；若是诸法蕴集而成者，当知虚幻不实。境界受
中之想蕴成就以后，方有六想身：所谓眼想乃至意想。
六想身即是六识对六尘之直接了知性，即是眼根眼识之见性、耳根
耳识之闻性乃至身根身识之觉性、意根意识之了知性，总有六种知
觉性，是名六知性、亦名六想性，如是名为六想身，即是想阴。有
此眼根、眼识等六种知（想）之想阴，方能有离念灵知心或有念灵
知心之六种见闻知觉性，然后始有灵知心、觉知心对于身根三种受
之分别领受，因此而产生了顺心、违心、俱不顺违之觉受，即是苦
受、乐受、不苦不乐受；有此三受，然后始有意识觉知心自身生起
了种种语言文字妄想，思欲离苦得乐，始有忧受与喜受，然后始有
初机学人所知之语言文字相应之想蕴。若究其实，未起语言文字时
领受身根苦、乐、舍受之觉知性，即已是想蕴所摄也，经说「想亦
是知」故。
想蕴如何是虚妄不实？谓想蕴之生起，必须先有色蕴、识蕴、受蕴
三法，然后始有语言文字之想阴生起；或者必须先有色蕴、识蕴等
二法，然后最初离语言文字之想蕴（知觉性）方能生起，随后始有
语言文字相应之想蕴在最后阶段生起。色、识、受等三蕴既然虚妄
，由此二蕴、三蕴积聚而成之想蕴当然必定虚妄，是故对于想蕴--
了知性或见闻知觉性--不应执著，此想蕴者亦是众生轮回三界生死
之根源故，有知有觉即不离苦乐受故，不离苦乐受者即是苦故，无
余涅盘中绝无想阴（了知性）可以存在故。若人有智，欲究竟离苦
者， 当离一切受。欲离一切受者，当离六想身：离见闻知觉性。欲
离见闻知觉性者，当灭六识身。欲永灭六识身者，当灭我见；灭我
见已，当灭意根所有处处作主之心性，我执始断。意根之我执灭尽
已，死后不再入胎而灭六识，意根随之永远不再现起，最微细之行
蕴即告灭尽，即入无余涅盘（于大乘广五蕴法中，别有意根及阿赖
耶识自身之想阴，与断除我见、我执无关，属于大乘一切种智范畴
，于此不另宣示）。
行蕴者，谓身根之种种行为，所谓表色及无表色，皆是行蕴；亦谓
识蕴之种种心行，皆是行蕴。人类皆有身根，不坏之身根即名有根
身；有根身在人间之存在，必有行来去止、坐卧睡眠及饮食、大小
便利等事，由此显示种种表色，皆是行蕴；乃至由表色而显示出来
的气质、神韵等无表色，亦皆属于身根之行蕴所摄；身根之行蕴即
是肢体动作等色蕴所显示之法，故行蕴中有一部分是由色蕴之行为
所显现，即是色蕴之行来去止肢体动作等事相上之功能差别，亦是
众生所最执著之自性，摄属行蕴之一。若有人将色蕴所显示之行蕴
执为实相者，即是错悟而堕于色蕴有为生灭法中者；如是自称为悟
，以贤圣自居，实是未断我见者，堕在行蕴我中，即名大妄语者，
成就地狱业。
身根有行蕴，七识心王亦有行蕴；然因二乘菩提中虽说有第七识意
根，但不开示对于第七识意根之观行，是故二乘菩提中不说意根之
行蕴，唯说六识心王之行蕴。六识心王之行蕴者，即是眼识之行为
、耳识之行为乃至意识觉知心之行为、离念灵知之心行，皆属行蕴
所摄。识蕴六识之行蕴者，即是眼识见性之行为过程、耳识闻性之
行为过程乃至意识觉知心（离念灵知心）了知性之行为过程，皆属
识蕴六识之行蕴，都是识蕴六识自性之运作过程故。若将六识之见
闻知觉性认作常住不生灭法，误认为开悟见性者，即是堕于识蕴所
显示之行蕴中，名为未断我见之大妄语者。
而此六识心王，正是识蕴之全部内涵。识蕴者，依阿含部经典中 世
尊所说者，举凡经由「根、尘、触而生」者即是识蕴所摄，以「根
、尘、触」三法和合而生之识，皆是因缘所生法，亦是众法蕴积而
成者，皆摄归识蕴：所谓眼根触色尘而生眼识乃至意根触法尘而生
意识，故名识蕴。依此二法（第一法为「根、尘、触三法和合」，
第二法为「因缘所生法」）所生之心体共有六识，皆名识蕴，此是
四阿含诸经中 世尊所开示之识蕴义涵。由是故说，六识心王即是识
蕴之全部，意根摄属十二处中之一处故，不摄在识蕴中，此是四阿
含诸经中之正说。若在大乘法中，有广说识蕴亦含摄意根者，皆属
方便说，为显示意根亦是可灭之法故（依三乘菩提共道之解脱道而
言皆是可灭之法故），亦欲显示意根非属有色根故。然因意根非是
外道诸天天主、天神所能灭除者，亦因不同识蕴六识之夜夜眠熟即
灭者，故不摄在识蕴中；亦因意根是识蕴之俱有依故，亦是识蕴所
生起之藉缘故，亦是识蕴未生之前即已存在之法故，不予摄在识蕴
中，此即是四阿含诸经对识蕴与意根之界定。
如是，识蕴中六识心王之心行，皆是行蕴所摄；而识蕴之功能即是
了别六尘，此是阿含 佛之圣教。由识蕴六识了别六尘故，便有能见
之性、能闻之性、能嗅之性乃至身识能觉、意识能知之性；举凡此
等六识所显现之能见乃至能觉、能知之性的存在，皆是识蕴六识心
王运作时所显现之行蕴；能见、、能觉、能知等性的运作过程，亦
摄属行蕴。云何六识心之见闻觉知性存在之时亦是行蕴所摄？谓此
六识了知六尘之自性存在时，必定同有了别作用伴随运作故，非唯
语言文字上之分别方是分别故，当知亦是行蕴所摄。分别青黄赤白
之时虽无语言文字，仍是分别故。
有智之人观察：能见之性乃至能觉、能知之性，皆是由于色蕴、识
蕴、受蕴、想蕴等四法，以及五色根之行蕴配合，方能有之；而色
、识、受、想四蕴皆是依于众缘才能出生之法，是故识蕴等四蕴和
合所显现之行蕴--见性、闻性乃至知觉性之存在或运作--皆是识蕴之
行蕴，同属生灭有为之法性，由是故说见闻觉知性有生有灭、 无常
败坏；由是故说识蕴所显行蕴无常，摄属五蕴法，是故不可执著。
若有人执取识蕴所显示之行蕴--见性乃至知觉性之存在及运作--作为
实相心体者，如是自称实证般若者，如是自称已经开悟见性者，如
是而以贤圣自居者，实则未断我见，堕在识蕴我及行蕴我中，即是
大妄语人，成就地狱业。
如是将此五蕴法，审细阅已、如理解知已、如理思惟已，当历缘对
境而现前观察证实之；现观证实已，即得断除我见，即断三缚结，
转依所现观之五蕴无我智慧境界，现生亲证声闻初果（或通教菩萨
初果）之分证解脱境界。
如是略说五蕴我已，次说十二处。以十二处为我者，谓执著十二处
法为真实法。处者谓根与尘，根有六根，所谓眼、耳、鼻、舌、身
等五色根；复有一根谓意根，意根非是色法，是无色法，是心体，
然能作处胎位五色根生起之所依缘，亦能作五色根具足时意识生起
之所依缘，为意识之所依根，故名意根。尘有六尘，所谓内相分色
、声、香、味、触等五尘；于此内五尘中所显示之种种法相，即名
法尘，是故法尘依于五尘而显现，而由众生之意根所触受，再由意
识觉知心所领纳与分别。六根与六尘之所以名为处者，乃因此十二
法乃是识蕴六识生起之所在，不得离此十二处而有六识心生起，是
故说此六根、六尘等十二法为处，合名十二处。意根既是处所摄、
根所摄，当知不应摄在识蕴中，是识蕴生起时之所依根、所依处故
。如是十二处，皆摄属十八界法；十二处、十八界法都摄入五蕴法
中，故知六尘亦是五蕴所摄，当知所言六尘者必定是内六尘， 绝非
是指外六尘也！是故摄在吾人五蕴中，皆属吾人身心所有之法，皆
属吾人如来藏中所出生之法。
众生中之无智人，常有执著眼根为我者，亦有执著耳根为我者，乃
至执著意根为我者，故名无智；即如台湾惟觉大法师常言：「清清
楚楚、明明白白、处处作主之觉知心，即是真心、真如。」此名执
着意根一处及意识一界为常住不坏我者，清清楚楚、明明白白者即
是意识心故，处处作主者即是唯识学中所说之恒「审、思量」也，
即是意根之体性也；由意根心性恒审思量故，遍计而执，不肯令自
己转灭，是故不得不世世继续受生而保持恒审思量、处处作主之功
能。至于执著六尘为常住法、实相法者，唯有四大极微派外道有之
，佛弟子众皆不堕此中，今则略而不谈。此十二处法者，皆是有生
之法，如前所说，有智之人阅已，如理作意而思惟之，即得断除「
十二处我不生不灭」之我见，是故不应执著。
十八界为不坏我者，谓于十二处中再加六识心也。六识即是识蕴，
如前所辨，本是有生有灭、常生常灭，而且是可以永灭之法；譬如
死后入胎，即告永灭，不能去至后世，后世已是另一依新生五色根
为缘而生之全新六识心故；亦如定性声闻阿罗汉之入住无余涅盘时
，灭尽十八界我，名为无余涅盘，六识永灭。既是有生而可灭除之
法，当知即是虚妄法；十二处尚且生灭无住，依十二处而生之六识
识蕴更属生灭无住法，是故十八界我虚妄不实，一切佛门行者不应
执著十八界。由是教、理而知之后，加以实地观行而证实确属虚妄
法，因而断除十八界我常住不坏之我见，成就声闻初果之实证。然
此十八界我虚妄之智慧境界，仍须一一如理思惟、观行、确认，确
实亲自观行之后，始能断除十八界我常住不坏之邪见，非是唯凭阅
读此书之了知即得断除。阅读所知者乃是知识常识，非属实证智慧
故。
若有人执取六识心体之自性（见性乃至知、觉性）作为真如佛性，
如是自以为悟者，即已落入十八界法之自性中，即是落入识阴六识
之自性中，名为自性见者，名为自性见外道；此是更为枝末之法故
，越发远离实相心体故。
蕴处界我之生起次第，由如是正理之宣示，即可经由如理作意的详
细思惟及观察而了知之；了知已，即知五蕴我、十二处我、十八界
我皆是虚妄不实之法；详细思惟、了知之后，即应于六尘、十八界
等境界相中实际观察之，如是实际观察而确认之后，即可一一现观
十八界法之一一根、一一处、一一界都属因缘所生法，则能亲证五
蕴无我之现观，则可确实断除我见而无遗余。我见断已，边见、邪
见、疑见、见取见、戒禁取见等，必将一一随之而断，永不复存；
如是断除三缚结、五利使已，即名已断三缚结之声闻初果；若是立
愿永远不取无余涅盘，乐愿生生世世住持正法永利人天者，亦是大
乘通教初果菩萨；虽然犹未实证第八识实相心何在，犹未能确实了
知法界之实相境界，不能入住别教七住位中，然已分证解脱果。如
是之人中设使真有慧力极为迟钝者，亦得在七次人天往返之后，成
阿罗汉而出离三界分段生死苦。
若此声闻初果人能起大悲心，不畏胎昧而回心大乘法中，欲世世救
度悲苦众生同证解脱者，当起受生愿而再度生起一分思惑，故意不
断灭之，以润未来世生，即成大乘通教中之初果、二果、三果菩萨
，即是故意不断尽思惑者。于世世受生度化有情时，若有缘得遇大
善知识出世，得亲近修习大乘般若禅--修习中国禅宗之禅悟--即得亲
证第八识实相心；由此真见道故，即得渐渐观察十八界悉由第八识
如来藏所直接、间接、辗转出生，即知法界之实相即是如来藏，渐
证法无我观。亦可渐渐了知：二乘罗汉、辟支所住之无余涅盘境界
，实即是第八识如来藏不再出生十八界法而离七识心王独住之无境
界境界，便通般若经旨，便可对大众说道：「所谓证得无余涅盘，
即非证得无余涅盘，是名亲证无余涅盘。」如是具有般若智慧之别
相智，能通般若实智，名为大乘真见道菩萨（尚未是相见道位菩萨
，更非是通达二种见道之初地入地心菩萨）。
总结：识蕴既然是由意根、法尘以及心所法之「触」，三法和合而
出生者，而根、尘、触三法都是阿赖耶识所生者，当知能出生识蕴
之阿赖耶识，绝非识蕴所摄之生灭法，阿赖耶识心体并非由诸法蕴
集而成者故，识蕴是由诸法蕴集而从阿赖耶识心体中出生者故，怎
可将阿赖耶识归类在识蕴中？岂非心行颠倒？故说安慧论师不懂大
乘菩提之基本法义，名为「大乘法」中之凡夫。安慧师徒二人虽然
身着大乘法衣，而其所言所行既然同皆否定大乘法，其徒般若□多
更造《破大乘论》而破大乘法义，显然彼二人皆非大乘法师。既非
大乘法师，却身披大乘法衣，而以错会后之二乘菩提法义，写作《
广五蕴论》而冠以「大乘」之名，用来否定大乘法根本之第八阿赖
耶识，否定二乘菩提所依止之第八阿赖耶识；如是冠以大乘之名，
显然所说非是大乘法中所说之广五蕴论也。由是可知：安慧所造之
《「大乘」广五蕴论》内容，绝不可信也！
复次，蕴我、处我、界我之内涵者，谓五蕴为我；蕴谓积聚，由众
法积聚而成者，方可谓之为蕴也，不特大乘一切真悟菩萨皆如是说
，否定大乘法之安慧论师自己亦如是说。然而一切证悟之人现前可
见：阿赖耶识非由他法积聚而成，并且现前可见他是出生一切法者
，而且是无始劫来本然存在之法。非唯圣教中如是明文记载，理证
上亦复如是现观可得：无人能证实他是所生法，并且是一切证悟者
在现量上都可以观察他确实出生了万法，而非由任何一法所生。既
然是出生万法之心体，又非由他法为因、非由众法为缘而积聚成就
出生者，则不可说之为蕴，是故安慧论师在其《「大乘」广五蕴论
》中，说阿赖耶识是「识蕴所摄」者，其言虚妄，绝无丝毫可信之
处！
更何况识蕴是从阿赖耶识中出生者，识蕴是阿赖耶识所生之法，由
此能生与所生之关系，已经分明显示一项事实：所生之法应含摄在
能生之法中，能生之法绝无可能含摄在所生法中。安慧论师及其徒
弟般若□多全无智慧，又「不曾」 读过四阿含诸经（读而不解故言
不曾读过），故不曾了知 世尊曾说「根、尘、触三法和合而生之识
即是识蕴所摄」，妄将阿赖耶识归类在他自己所生之识蕴中，可谓
胸无点墨、不学无术之人！故其所造《大乘广五蕴论》所说之法，
绝不可信。
二乘菩提中以灭尽十八界、灭尽五蕴，作为实证无余涅盘；若阿赖
耶识是生灭法、是识蕴所摄者，当知亦是十八界法所摄；则诸阿罗
汉灭尽五蕴、十八界法而入无余涅盘时，阿赖耶识（涅盘之本际）
即断灭不存，则二乘菩提所证之无余涅盘即成断灭。此谓 佛已在《
楞伽经》中宣示：如来藏即是阿赖耶识心体。亦在阿含部诸经中说
：无余涅盘中，蕴处界悉皆灭尽，而有涅盘本际常住不灭。亦谓大
乘法中所说之真如唯是第八识所显示之真实、如如体性，真如非心
亦非识，乃是第八识心体在蕴处界中运作时所显示之真实性与如如
性二种法相，以第八识心体此一真如法相之特性，来表示第八识心
体之清净性及自性性，是故真如摄归第八识之相分，实以阿赖耶识
心为体，故真如并非实有法；若非实有法，即无可能独自存在，只
能成为所显法，即无能生他法之性用，故不可将第八识所显示之真
如相状作为无余涅盘中之实际。
以真如非实有法故，般若系之经典中说：大乘法因此而显示其尊贵、
胜妙（详见拙着《真假开悟》 之举证）；亦因第八识有真实性与如
如性故，经中有时以真如一名而代称第八识心体。若无余涅盘之中
实无第八阿赖耶识心体独存，于真如唯是第八识相分之情况下，误
认「识性真如法相」为常住法而否定阿赖耶识心体者，则二乘罗汉
所入无余涅盘境界，即成断灭境界：彼时阿赖耶识心体之真如法性
已经不能藉十八界而显示出来，则真如法性已经灭失不存，亦无阿
赖耶识心体独存，即成断灭。试问：无余涅盘是断灭境界耶？印顺
法师极为认同安慧邪论，杨、蔡等人亦认同安慧邪论，同皆取作教
材以教学人，今请彼等诸人就此发表议论，并落实于文字而广流通
，以令佛门四众知之。然平实预记于此：印顺、昭慧、杨荣灿、蔡
岳桦等人读此以后，都将只能顾左右而言他，不敢以文字公开答语
也！
然我 世尊在四阿含中，曾说无余涅盘中有实际、如、我、真如、本
际不灭，故无余涅盘中绝非断灭法，实有一心独存。由此亦可证知
阿赖耶识心体唯有改名为异熟识之理，而无灭除之理；唯有再改名
为无垢识之理，绝无灭除之理；唯有成为无垢识之后，利乐众生永
无穷尽，而常住于无住处涅盘中，不住生死亦不住无余涅盘中，如
是亲证者方名为究竟佛，如是了知者方名为菩萨。是故无余涅盘仍
非究竟，但亦非断灭境界；如是不落于常见外道神我之第六意识心
境界中，不堕三界有中；亦不堕于断灭见外道所言之断灭境界中。
而断见外道所说的断灭境界，其实根本亦不能存在，谓其我见未灭
故，仍不离常见境界之执著故；而其断见理论其实亦是依于常见而
衍生出来、得以存在者，非离常见而得有断见故。
云何言灭尽十八界法时名为无余涅盘？譬如小乘法中说：「十八界
灭，名为涅盘。」有文为证，《俱舍论》卷1云：【彼说言依十八
界摄，或名有离。离谓永离，即是涅盘；一切有为有，彼离故。】
已明说离十八界法者名为涅盘，而且是永离，不是暂离之后忽而又
投胎而生也。
小乘经中亦说识蕴灭尽，名为涅盘；譬如阿含部之《佛说法印经》
中 佛开示说：【「复次，离我见已，即无见无闻、无觉无知。何以
故？由因缘故而生诸识，即彼因缘及所生识皆悉无常，以无常故，
识不可得；识蕴既空，无所造作，是名无作解脱门。入是解脱门已
，知法究竟，于法无着，证法寂灭。」佛告诸□刍：「如是名为圣
法印，即是三解脱门。汝诸□刍若修学者，即得知见清净。」时诸
□刍闻是法已，皆大欢喜，顶礼信受。】由是可知，不论是大乘法
中抑或小乘法中，都以十八界我、五蕴我、十二处我灭尽，名为无
余涅盘。无余涅盘既非断灭，当知其中即是第八识阿赖耶改名异熟
识之后，不再出生十八界法而离见闻觉知之独存境界，乃是无境界
之境界也。如是正知而说者，方合 佛说；不如是说者，即是魔说；
违 佛所说教证正理故，亦复悖于理证故。
再作诚恳之咐嘱：绝非阅读此书而理解已，即是断我见者；不应于
阅毕此书时，心生增上慢而障自己修习解脱道之实证，而障自己之
佛道前路；已如实依书中所授知见观行，而且皆是如理作意之观行
者，亦须于事行上自我检束：所思、所言、所行，是否符契初果人
之证量？是否仍被我见所囿而不能跳脱其局限？是否未断我见而误
认为已断我见？是否仍在抵制大乘如来藏妙法而落入「我厌恶平实
居士的所有法义，绝不信受」之我见、邪见中？
已经如实谂细观行而断我见者，应以三缚结而自观察判断：究竟自
己之三缚结已断？未断？应于各个层面中长时间加以详细现前观察
：自己之所思、所言、所行，是否已经永离我见？
然而确实观行而确认已断我见，成初果人之后，纵使真实已断三缚
结者，仅是声闻初果之取证尔，或者唯是大乘通教初果菩萨之取证
尔，仍然不能稍知别教七住菩萨所悟之般若智慧也；于七住菩萨真
见道位所证之根本无分别智尚不能知，何况能知悟后进修相见道诸
法之十住、十行、十回向位等菩萨之别相智慧？何况能入诸地所证
之无生法忍道种智智慧境界？何况能知诸地满心位之现观证量？是
故不得因为确实已断我见、已断三缚结而生慢，而障己道。
现代若有真断三缚结者，若有真证阿罗汉果者，即知自己其实仍然
未曾稍知般若，即知自己所有之般若智慧，其实仍然远不如真悟之
菩萨；甫阅平实诸书已，甫阅大乘诸经已，皆知自己所知之般若智
慧是听闻及思惟所得而非实证故，是故绝不会于大乘真悟菩萨稍起
慢心；若有法师居士，修习南传佛法而对大乘证悟菩萨起慢心者，
当知其人根本未曾实证声闻初果解脱之智慧，皆是凡夫也。此谓大
阿罗汉未悟得第八识时，尚且不敢对大乘七住位之贤位菩萨起于增
上慢，何况敢妄谤之？更何况今时法师与居士，多属误会二乘菩提
者，焉有二乘解脱道之实证可言？由此可见现今时代真是末法也！
唯愿此书流通之后，能广令佛弟子四众阅读而断我见、取证初果功
德，普令一切大师与学人速疾远离末法劣根！
复次，由此书中所举示之实例，已可了知一项事实：自古以来，错
悟者多，真悟者少；无般若智者多，有般若智者少；真悟之人中，
无种智者多，有种智者少。譬如此书中所举示圣 玄奘菩萨与 窥基菩
萨之辨正中，已经明说当年唯有圣 玄奘菩萨师徒等人是真悟者，余
人譬如安慧、般若□多、清辨、陈那、觉天等人，皆是未悟之人；
岂但如此？而且更是妄造邪论以破正法之破法者。往昔人心纯朴之
西天与中土尚且如是，千余年后之今日末法时期，人人聪明伶俐而
又尚慢，岂能外于如是状况？由于不知其理故，每有愚人言曰：「
怎么就只有你们正觉同修会的法义正确？别人就都不对？世间哪有
这种道理？」
但是世间确实是有这种道理！而且必然如是！因为佛法背俗：一向
背于俗法、俗理。世俗谛的二乘法就已经是背俗的了，更何况大乘
佛法的甚深般若妙义，当知更加背俗，更不是世间人意识思惟所能
了知的；所以，佛门内外真悟者少，错悟者多，是古今不变的定律
；所以，现代佛教界的大师与诸学人，对极为粗浅的二乘菩提的断
我见的智慧境界，尚且都已经误会了，都落在意识心上而自以为已
经证得解脱境界；若是胜妙于二乘法百千倍的大乘菩提般若，那就
更没有修证的可能了；更何况无生法忍一切种智的上上妙义，又更
胜妙于般若系经典所说的般若总相智与别相智，岂非更无希望亲证
？所以今日佛教界仍然无法免于真悟者少、错悟者多之现象；古时
及现代佛教界如是，未来佛教界仍将如是，永远不可能跳脱于此一
现象。
这个道理，并不难懂，在历史事实上也是如此，只是大众多未注意
到而已；往昔 玄奘与 窥基菩萨在世时，就已经是如此了，那些名气
极大的安慧、般若□多、清辨、陈那、觉天等论师，个个都不曾证
悟般若，只有 玄奘师资才是真悟的人；也正因为如此，才会有《成
唯识论》及《成唯识论述记》中广破彼等诸人法义的事。又如本书
第一四二页〔编案：指即将印行之《识蕴真义》单行本〕所举 窥基
菩萨的记载中，也证明当时对正法的叙述与弘扬，已经是诸家大师
众说纷纭、莫衷一是的了；但是法界实相的正理必定唯有一种，不
可能有许多种，然而在 玄奘菩萨当时却已经有许多种了；但是许多
种见解不同时，其中必定只有一种才是正确的法义，由此可见当时
的 玄奘师资也真的是「众人独醉、我独醒」的；这当然也是佛法弘
传过程中的必然现象，否则岂不是要变成「百万将军一个兵、百万
贤圣一凡夫」的不合正理现象了？请大家想一想：有没有这种可能？
特别是难知、难信、难证的大乘般若？尤其是比大乘般若更难修证
的、诸佛据以成佛的一切种智唯识增上慧学？古人根机胜于今人，
而其性障又少于今人，尚且不免如此；更何况去圣更遥、根机更劣
的现在大法师们？何能超越此一现象与真理？所以，「真悟者少、
错悟者多」，「目前只有正觉同修会的法才是能令人开悟的了义究
竟正法」，这二句话永远都不是「危言耸听、似是而非」的说法，
永远都只是显示当前佛教界的事实真相，也永远都可以显示佛教界
真修实证者必定永远都是少数的必然现象；所以，从今以后，请大
家少再乱用「危言耸听、似是而非」的成语来抵制正法。也请大家
尽量不再如此说：「不可能只有你们正觉同修会的法义正确。大家
可以各说各话，所说的证悟内容虽然不同，但都是正确的开悟境界
，都是正确的佛法。」如此不顾事实而抵制正法的人，违背了「法
界实相唯有一种」的真相，后果非常严重；所以请大家谨言慎行，
不可处心积虑的用各种变相的方法与言语来抵制正法、诬蔑正法；
否则，将来腊月三十到来，阎王老子与您算总帐时，可不怕他们多
舌善辩哩！
书末谨愿：如今余等众人既以《八、九识并存等之种种过失》一文
辨正之，复以《灯影--灯下黑、辨唯识性相、假如来藏、真假开悟》
等书辨正之，今者复以《识蕴真义》一书，证实阿赖耶识非唯不曾
、亦不能摄在识蕴中，而且证明「识蕴乃至五蕴全部，其实皆从阿
赖耶识心体所生」，阿赖耶识心体正是万法之根源，真是实相法。
由是而可证明：彼等诸人诽谤阿赖耶识为生灭法者，安慧师徒故意
贬抑阿赖耶识而妄行摄入识蕴中者，悉皆已经成就严重破坏大乘妙
法之大恶业。如是证明已，能救慧力不足者回归正法正道，能令印
顺、昭慧、杨荣灿等人了知自己所犯之破法重罪，以冀彼等诸人能
知己过，久后年老舍寿前，能作殷重忏悔；若作殷重忏悔已，能见
好相，方可免除下堕长劫无间地狱，尚可小小为庆；否则不堪设想
也！若不见好相而欲免除地狱重罪者，唯有及早回心转意而力护正
法，舍此别无他途也！
今以此书，阐释「识蕴」之真义，并将广为发行流通而与佛门四众
普结法缘，普令佛门四众皆知大乘佛菩提实以阿赖耶识为根本，普
知二乘菩提亦以阿赖耶识为其根本；并期待将有更多佛弟子依此书
中所述识蕴真义内涵，如实了知识蕴内涵，如实观行识蕴而断我见
以及三缚结；则此后广大佛弟子多能免于再造谤法之地狱罪，皆可
分证解脱果；虽然非必能令印顺、昭慧、杨、蔡、莲等共谤正法者
保住来世人身，然定可能救护彼等谤法者免入地狱，斯乃此书写作
之目的也！愿彼等诸人冷静读之，平心静气谂细思惟之！莫负平实
为彼等写作此书之辛劳。
书末再次重申曰：五蕴、十二处、十八界等法，函盖离念灵知、意
识细心，函盖六识之见闻知觉性；然而五蕴、十二处、十八界等法
，其实皆是由阿赖耶识所出生之法，亦是二乘菩提修证者取证涅盘
时所应全部灭除之法，故说诸法无我、诸行无常；五蕴十八界俱灭
已，则成无余涅盘，唯余第八异熟识独存，断灭了意根、意识等十
八界法之后，离见闻觉知而不触外六尘、不现内六尘，如是迥无六
尘而独存，觉知心永不复现，绝对寂静而无丛闹，永离生死，故名
「涅盘寂静」。然而二乘定性圣人取无余涅盘已，十八界虽然俱皆
灭尽，却仍有阿赖耶识改名为异熟识而独存不灭，故说阿赖耶识心
体绝非可灭之法，不应谤为识蕴所摄之生灭法。
复曰：依第三转**诸经所说，皆言五蕴十八界法（包括离念灵知
心、见闻知觉性等）悉从阿赖耶识心体藉缘而生，则知五蕴所含摄
之离念灵知等法，皆系阿赖耶识所生者；则知阿赖耶识是能生五蕴
之法，是能生识蕴之法，绝无可能是有生之法。从理证上现观之，
亦证明如是法界真理：由有阿赖耶识心体及其种种无漏有为法上之
自性功德，以及无始劫以来之无明与烦恼熏习，是故使得意根不肯
自灭，常欲保持自我及六识性之存在，以遂行处处执取六尘及处处
作主之我性，是故意根促使阿赖耶识以「大种性自性」而执取受精
卵及四大、而创造众生之色身；复因此一色身圆满具足故，能触外
五尘而现内六尘，时时流注六尘法相种子故，能令意根触及法尘，
复由意根之作意等心所法，促使阿赖耶识流注识蕴等种子，便使见
性、闻性知觉性生起与运作。如是事实，无始劫来世世如此；由此
缘故，而有众生世世所有之五蕴、 离念灵知、有念灵知、见闻知觉
性现前，不断攀缘世间六尘万法。由有识蕴六识故，复又辗转出生
世间万法：出生文学、艺术、核子弹乃至佛法等一切法。
证悟阿赖耶识者，若非央求他人明说而听闻得来者，多能作此现观，
证实法界中确实如是。由此现观故，即知一切法由识蕴故有，识蕴
则由色蕴与阿赖耶识及意根故有，意根由阿赖耶识心体之意根我执
种子及意根种子的流注而有，是故经中常有是说：一切法即是阿
赖耶识，阿赖耶识即是一切法。此谓一切法都由阿赖耶识中直接
、间接、辗转而生起故，由此证实识蕴乃是阿赖耶识所出生者；所
生法之识蕴既从能生法之阿赖耶识心体中出生，则所生法之六识所
有见性、闻性知觉性等六识自性，必属识蕴所摄之法，当知皆不能
含摄能生法之阿赖耶识也！如是正理，浅显易明，非属极深之理；
若是稍有智慧之人，闻余说已，即能了知能生与所生之能摄与所摄
实义，不致混淆不清，绝不会误将能生之法含摄在所生之法内。诚
愿杨、蔡、莲等人深入观察，深加思惟，尽速改往修来，寻求忏除
谤法重罪之道；或改以极力护持正法之身口意行，以救自身，兼救
追随者；以彼等读此书后，应皆有如是观行之智慧故，以彼等应皆
有慈悲心以救追随者故。
该帖子在 2006/1/25 1:54:21 编辑过
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2006-1-25 01:53:27 
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