识蕴真义（连载十四） ......平实居士十一、法身即是阿赖耶识心体：佛地无垢识以五法为性故名法身，
无垢识即是阿赖耶识心体所改名者，非别有一心可名无垢识故，亦
非别有一法可名清净法界。此谓法身者，如经所说：【「舍利弗！
甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如
来藏，如来藏者即是法身。」】（《佛说不增不减经》）亦如经说
：【「此如来藏者名阿赖耶识，而与七识共俱。」】（《入楞伽经
》）亦如 金刚藏菩萨所示：【赖耶体常住，众识与之俱。】亦如《
大乘本生心地观经》所说：【钝根小乘闻一乘，怖畏发心经多劫；
不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏
识中。】
此谓清净法界者，即是阿赖耶识净除二障习气种子、随眠以后，成
为无垢识时之清净境界，名为清净法界；而此清净法界者，实以阿
赖耶识心体之本来所显真如法性为体，经由净除二障习气种子、随
眠后，所显示之佛地无垢识心行与种子绝对清净之境界，名为清净
法界；究其实体，仍是阿赖耶识心体。由阿赖耶识心体恒显真如法
性，而含藏着七识心相应之种种不净法种及无明、烦恼种子，故名
阿赖耶识为不净众生之法身；由阿赖耶识心体净除所含藏之七识相
应之烦恼障不净习气法种及无明随眠以后，改名无垢识而显示佛地
之究竟清净境界时，即名清净法界，由是故说阿赖耶识改名为无垢
识时即是诸佛之纯净法身，其实仍是因地阿赖耶识心体，并无二心
，唯是种子等改变后而改名尔。阿赖耶识心体既可以是众生之法身
，亦可以是诸佛之法身，故说清净法界以无垢识为体--即是以阿赖
耶识心体为其法体--是故阿赖耶识心体即是众生之法身，亦是诸地
菩萨之法身。阿赖耶识心体既是众生、诸地菩萨、诸佛之法身，焉
可说阿赖耶识心体是生灭法？所以安惠将阿赖耶识心体归类于生灭
法的识蕴中，是无智的行为。
复次，清净法界是 佛所安住境界，如是清净境界法，则是由无垢识
心体所显，故清净法界非是心体，绝无出生任何一法之作用，绝无
无漏有为法之体性，杨、蔡、莲等人焉可建立为能生第八识之法？
绝无斯理！ 譬如《大乘本生心地观经》成佛品第十二云：【尔时薄
伽梵能善安住清净法界，三世平等无始无终，不动凝然常无断尽，
大智光明普照世界，】所言即是佛地八识心王所显所住清净境界，
乃是表显佛地八识心王所显的清净境界，绝非实体法，更非是心；
若非实体法，亦非是心识者，杨、蔡、莲等人焉可建立为能生第八
识之法性？
复次，《佛说不增不减经》有云：【舍利弗当知：如来藏本际相应
体及清净法者，此法如实不虚妄，不离不脱智慧；清净真如法界不
思议法，无始本际来，有此清净相应法体〔如来藏〕。舍利弗！我
依此清净真如法界，为众生故，说〔如来藏〕为不可思议法自性清
净心。 舍利弗当知：如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者，此
本际来，离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。
舍利弗！我依此烦恼所缠、不相应、不思议法界，为众生故，说〔
如来藏〕为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。 舍利弗当知：如
来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本，备一切法、具一
切法，于世法中不离不脱真实一切法，住持一切法，摄一切法。舍
利弗！我依此不生不灭、常恒清凉不变归依、不可思议清净法界，
说名众生。所以者何？言众生者，即是不生不灭、常恒清凉不变归
依、不可思议清净法界等异名。以是义故，我依彼〔如来藏〕法说
名众生。】
语译如下：【舍利弗！你应当知道：如来藏这个本际相应的实体及
其所显示之清净法，这个法如实而不虚妄，不离不脱智慧境界；这
个清净真如法界不可思议的法，是无始本际以来就有的这个「如来
藏能够与真如法界相应」的法体，舍利弗！我依这个烦恼所缠的七
识心不曾相应过的不可思议的如来藏所显真如法界，为了能令众生
听得懂的缘故，说是客尘烦恼所染的自性清净心不可思议法。舍利
弗当知：这个如来藏本际--七识心从来不曾相应过的自性清净心--却
又不断的出生了烦恼等不清净法，而被这些七识心相应的烦恼所缠
缚、不能出离三界生死的第八识如来藏心；而这个如来藏心从无始
本际以来就一直都远离、解脱于第八识如来藏所不相应、却被缠缚
住的不相应烦恼等不清净法（也就是凡夫的八识心王都不相应的无
始无明等过恒河沙数上烦恼），但是这种「心不相应」却被缚住的
不清净法，只有如来所证得的佛菩提智慧才能断除净尽。舍利弗！
我依这个烦恼所缠又是七识心不曾相应过的不可思议法界如来藏，
为利乐众生的缘故而说「如来藏是被客尘所染污的自性清净心」不
可思议的法性。舍利弗啊！你应当知道：如来藏在无尽的未来际中
，平等的、永远的能够与一切「三界有」种种法互相触及，所以如
来藏即是一切「三界有」诸法的根本；所以他具备一切法的种子，
具足了一切法；于世间法中运行作为之时也是不离不脱真实法界的
一切法，他能住持一切法，能摄持一切法。舍利弗！我依此不生不
灭、常恒清凉不变而可归依的不可思议的如来藏自己的清净法界，
而说三界有情名为众生。为何这样说呢？我所说的众生，其实也就
是不生不灭、也就是常恒清凉不变、归向依止的法界，也就是不可
思议清净法界，有如是等种种异名，由于这个真实义的缘故，我依
上来所说的如来藏种种法而说如来藏名为众生：众生界就是如来藏
。】如是证明，清净法界只是佛地八识心王所显示的清净境界罢了！
如果取清净法界一名来代表心体的话，也只能说是如来藏阿赖耶识
心体的异名罢了；不可如杨、蔡、莲等人执言取义，妄将如来藏所
有多名、异名，建立为另一心体，或者建立为另一能生万法之实体
，否则不免他人责之为执言取义也！经中如是说清净法界，诸论亦
复如是，多有如是注释者，皆同一味。是故清净法界只是如来藏阿
赖耶、异熟、无垢识所显示之清净境界，只是一种心体所显示之现
象，非是实体法，故说清净法界非心非识，绝对不可能出生任何一
法，何况能出生「出生万法的阿赖耶识」？绝无是理也！是故杨、
蔡、莲等人曾私下改口而再度传言：「清净法界才是不生不灭法，
才是万法的根源；阿赖耶识不是清净法界，是生灭法。」真是妄说
、妄想之法。
如是，诸经诸论等悉如是说，唯除未悟示悟者所造论，唯除古时二
乘法中论师所造破坏大乘正法之邪论。略查经论同此所举正说者，
约如下述：《佛说无上依经卷一、七佛经卷一、大乘理趣六波罗蜜
多经卷十、方广大庄严经卷九、佛说佛地经卷一、瑜伽师地论卷八
十一、佛地经论卷二、卷三、卷六、卷七、究竟一乘宝性论卷四、
广释菩提心论卷四、般若波罗蜜多心经赞卷一、金刚般若经赞述卷
二、金刚般若论会释卷三、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷二、妙法
莲华经玄赞卷二、大方广佛华严经演义钞卷七十六有二处、华严经
明法品内立三宝章卷二、宗镜录卷一、释净土群疑录卷一、梵网经
古迹记卷一、摄大乘论释卷三、卷十三》。
亦如圣 玄奘菩萨于《成唯识论》中所示：【一、所显得，谓大涅盘
；此虽本来自性清净，而由客障，覆令不显；真圣道生，断彼障故
令其相显，名得涅盘。此依真如离障施设，故体即是清净法界。涅
盘义别略有四种，一、本来自性清净涅盘，谓一切法相真如理，虽
有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭、湛若虚空，一切
有情平等共有，与磺蟹ú灰徊灰欤胍磺邢唷⒁磺蟹直穑谎八悸?
绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅盘。二、有余
依涅盘。】
语译如下：【一、所显得，也就是说「大涅盘」；这个大涅盘虽然
是由阿赖耶识的本来自性清净而有，然而由于客尘所障的缘故，由
客尘所遮盖而令此大涅盘不能发显；直到真正的圣道出生了以后，
断除了烦恼障与所知障的缘故，而使得大涅盘的法相分明的显现出
来，由此而名为「证得大涅盘」。这个大涅盘其实是依无垢识所显
示出来的「真如法性已经永离二障」而施设为大涅盘，所以大涅盘
的法体其实就是无垢识所显示的清净法界。涅盘的真义分别而言大
略有四种，第一、本来自性清净涅盘，也就是说一切法相中所显示
出来的第八识的真如自性的正理；虽然因地一直都有客尘所染污而
导致所含藏的种子不清净，但是第八阿赖耶识如来藏的自性却一直
都是清净的，这个阿赖耶识具有不可数说的微妙功德，无生无灭、
湛然清净犹如虚空，一切有情平等的、共通的都有这个自性清净心
；而这个自性清净心与一切法是不一不异的，这个自性清净心远离
一切相、远离一切分别；是凡夫以意识寻思而不能亲证的，是意识
思惟所不能到的，一切的名言到了这个第八阿赖耶识本际时都是用
不着的，所以说「语言道断」；这种智慧境界，是只有真正的圣者
才能够获得的自内所证，由于所证得的这个阿赖耶识心体，其性本
来寂静，永远不曾与世间语言相应，永远不曾与六尘喧闹境界相应
，故名涅盘。二、有余依涅盘。】
如是论文中，圣 玄奘菩萨明说清净法界只是第八识的真如行相，是
由第八识心体藉着三界诸法而显示出来的真如行相；又说大涅盘以
清净法界为体，而清净法界则是「依真如离障」而「施设」；佛地
大涅盘的真如离障，则是由因地的阿赖耶识修除二障种子随眠以后
的境界，而佛地的真如又是无垢识所显，无垢识则是阿赖耶识净除
二障种子随眠以后所改名者，所以真如离障所显出的清净法界，仍
是阿赖耶识心体，改名为无垢识。如是可知：清净法界者，其实仍
是由因地的阿赖耶识心体本具的真如性相而成就，由是缘故，圣 玄
奘菩萨开示说真如法性、真如行相是【一切有情平等共有，与一切
法不一不异。】
由于一切有情平等共有（共有之意非是共同拥有，而是共同都有），
故说初始证得阿赖耶识的人，能发起下品平等性智的初分智慧；由
于因地众生的清净法界是阿赖耶识心体所显示之真如行相，而阿赖
耶识又与一切法不一不异，故说阿赖耶识「平等恒及一切三界有之
法」，故说阿赖耶识法身「具无量数微妙功德」。由此可知，三界
有之一切法都以阿赖耶识为主，都由阿赖耶识而生，乃至佛地常住
不灭而能利乐众生永无穷尽的无垢识，四智心品所依的无垢识所显
清净法界，亦都是阿赖耶识心体所辗转出生、显示者，以此证知阿
赖耶识是万法之本源，亦是清净法界之主体，亦是真如性相之主体
；真如既非生灭法，则真如所依主体的阿赖耶识心体，焉可诬谤为
生灭法？所以安惠造《大乘广五蕴论》，将阿赖耶识心体归类为生
灭性的识蕴所摄，是荒诞的说法。
复次，佛地一切种智既依阿赖耶识心体所含藏之一切无漏有为法种
子而命名，当知阿赖耶识即是佛地一切种智之所依、之根源，焉可
是生灭法？二乘涅盘亦是以阿赖耶识所改名之异熟识为体，焉可诬
谤阿赖耶识心体是生灭法？世间万法亦是从阿赖耶识中直接、间接
、辗转出生，显见阿赖耶识是世间、出世间万法之根源，即是一切
佛法之根源，焉可诬谤万法根源之阿赖耶识心体是生灭法？既然万
法悉皆必须汇归于阿赖耶识，当知阿赖耶识心体是常住法，心体恒
常、不间、不断，永离刹那生灭，当然更不可归类为生灭性的识蕴
所摄。
十二、证得阿赖耶识已，得通禅宗诸祖之见道功德，能通禅宗诸祖
开悟公案，唯除较深之重关与牢关公案；证得阿赖耶识已，若不退
转者，亦得二乘见道所能获得之功德，谓断三缚结；亦通般若系经
典所说密意，亦通唯识系经典所说内涵而可以懂得唯识系经典之局
部，因此而可渐渐进修唯识系经典所说一切种智增上慧学之全部。
由是诸理，故说证得阿赖耶识者，即是真见道者；既然从理证上及
教证上，都已证明真见道之内容是以亲证阿赖耶识为标的，当知阿
赖耶识绝不是可坏灭之生灭法。是故阿赖耶识不可归类于识蕴中，
阿赖耶识是世、出世间万法之本源故，亦是清净法界真如之理体故
，若离阿赖耶识心体即无所显示之真如清净法界故；识蕴亦是阿赖
耶识所生之法故，所生法不应含摄能生之法故，所生之法含摄在能
生之法中故。由是故说，安慧与其徒弟般若□多，将阿赖耶识摄在
阿赖耶识所生之识蕴中，真是荒唐无稽之说法；唯有无智之人方会
信受其理，有智之人悉皆不受。
十三、如《成唯识论》所云：【前真见道，证唯识性；后相见道，
证唯识相。前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。】亦可证
知真见道必是证得阿赖耶识而现观真如所依之实际即是阿赖耶识也
，名为亲证唯识性：真如唯识所显。是故真见道即是初证阿赖耶识
而现观其真如法性之时，因为是初见道，故智慧粗狭；相见道则是
真见道后之悟后再作更深细之观行，了知阿赖耶识能生诸法，以及
现观阿赖耶识在诸法上所显示之更深细之真如法性，故其智慧深广
，故说相见道智慧深广于真见道位，名为后得无分别智，不是真见
道时较为原始而粗略的根本无分别智。由此亦可了知，真见道在前
，相见道在后；真见道之智慧较粗浅，相见道之智慧较深广；由是
可知，初证阿赖耶识而现观识体所显之真如性者，必是真见道位；
然而真见道之智慧较浅，相见道之智慧较深。而且证真如者，唯有
亲证阿赖耶、异熟、无垢识者，方能证之，除此无别真如法性可以
现观、可以亲证故，真如法性只是第八识心体在三界万法中运作时
，所显示出来之第八识真实性、如如性、清净性之行相故，真如摄
属第八阿赖耶、异熟、无垢识之相分故。
譬如《摄大乘论释》〈二智差别章第十〉云：【〔摄大乘〕论曰：
「若菩萨如此入初地已，得见道，得通达，入唯识。」释曰：此下
显见道为修道依止。由先成立见道故，修道得成。若菩萨于愿乐地
中，具修诸方便，得入初地。所以得入初地，由得见道故，见道即
无分别智。所以得无分别智，由通达真如及俗谛，故知尘无所有，
是通达真如；唯有识，是通达俗。复知此〔第八〕识无有生性，是
通达真如；此识是假有，为通达俗。若不通达俗，无以能得见真，
以离俗无真故；若不通达真，无以遣俗，以俗无别体故。所以能通
达真俗，由能解唯识理故。此文即显四义：一、出世果，二、出世
行，三、出世境，四、出世方便；初地是果，总有为、无为法为体
；福德智慧行是有为，真如及烦恼不生是无为。初地是假名，由是
总故，见道是行，所通达真俗是境，入唯识是方便。由入唯识为方
便故，能通达真俗境；由通达真俗境故，得无分别智行；由得胜行
故，得初地果。】
语译之文详如电子报第22期之《识蕴真义》连载十三，今不重译。
然由此「论意」及「释意」中，可以证知：真见道即是证真如，而
真见道所证得的真如法性，却是第八阿赖耶、异熟、无垢识心体在
世俗万法中所显示出来的本来自性清净涅盘；又说证得通达真如果
位--初地--的证量，是以「证知阿赖耶识心体无生的体性」作为基础
的；所以主张阿赖耶识心体是生灭法的安惠及杨、蔡、莲等人，绝
无可能证得初地果位。乃至七住位中尚未通达阿赖耶识心体无生的
人，都知道阿赖耶识心体本来无生，然而自称已证初地真如、通达
真如的杨、蔡、莲等人，竟然不能忍于阿赖耶识心体的无生，连七
住位功德都保不住，岂能示人以初地之果相？岂非所称与所证自相
颠倒？
由是故说，非唯世间万法以阿赖耶识为归，乃至出世间一切无为法
，以及诸地诸位亲证无生忍、无生法忍所证之果位，亦皆汇归于阿
赖耶、异熟、无垢识心体；二乘圣者所证一至四果之施设，亦是依
阿赖耶识心体所含藏之「我见烦恼种子现行、我执烦恼种子现行」
之断除而立名故，二乘罗汉所取证之无余涅盘亦是依阿赖耶识所改
名之异熟识心体而立名故；最后身菩萨所证得之佛地真如，亦是依
阿赖耶识所改名之无垢识心体所显示之真实性与如如不动性而立名
者故。由是缘故，说世间、出世间一切法，都汇归于阿赖耶识心体
，无有一法可以离阿赖耶识心体而有。
又，犹如《成唯识论》中圣 玄奘菩萨所言者，佛地所生四智心品，
非一亦非四：皆由八识心王之配合运作而出生了能作观察、思惟、
分别、了知的意识心，再由意识觉知心观察第八阿赖耶识心体，而
了知第八识心体之真实性与如如性，方得出生意识所有之妙观察智
，方能在意识觉知心上显示第八识心体恒处于真如法性中，因此而
显示佛地清净意识之清净法界故；亦由佛地清净五识相应之成所作
智心品，而显现佛地五识之清净法界故；亦由佛地之清净意根相应
之平等性智相应心品所行境界，而显示佛地意根之清净法界故；亦
由第八无垢识相应之大圆镜智心品，作为四智之所依，因此而显示
佛地无垢识之清净法界故；如是四智心品所行智慧境界、所显清净
无杂境界，与第八无垢识心体合名清净法界。亦说无垢识心体犹如
虚空而不能染污其体性，说为清净法界故，是故清净法界非是心法
，只是佛地八识心王所显示之清净智慧境界；清净法界既非心、非
识，则无出生任何一法之功德，焉能犹如杨等诸人所说而出生阿赖
耶识？故说杨等诸人心行颠倒、执言取义，于诸佛经及菩萨论生颠
倒见。
既然四智心品及佛地清净法界，皆是由于真见道及相见道的通达般
若，发起增上意乐而入初地；皆是由于进修阿赖耶识心体所含一切
种子之智慧，以及修集无量福德，净除第八阿赖耶识所执藏之二障
种子随眠，方得成就佛地清净法界及四智心品，当知世间万法与一
切佛法都须汇归于第八阿赖耶识心体。若舍阿赖耶识，若否定阿赖
耶识而欲别觅另一能生阿赖耶识之法者，即是心外求法之外道见，
同于当代外道所臆想之真如、如来，同于 世尊未降生人间以前诸外
道依过去佛所遗留下来而失传之传说中之真如、如来而作之种种臆
想，皆是外于实相心而求解脱、而求佛法者，故名心外求法之外道
，杨荣灿先生等人皆不能自外于此。
如今且于书末公开请问杨先生、蔡先生、法莲师、紫莲师（悟观师）
、等人：「尔等诸人认同安慧法师《大乘广五蕴论》之邪说，取作教
材来误导众生，因此而将阿赖耶识归类在阿赖耶识所生之识蕴中，公
开出书主张阿赖耶识是识蕴所摄、是生灭法，亦皆以言语而对正觉
同修会诸同修公开否定阿赖耶识，诬谤为生灭法，并谤证得此识之
同修们为错悟、为大妄语。今且请问尔等诸人最简单之问题：阿赖
耶识心体既言是生灭法，请问是在何时出生？而说为有生之法？阿
赖耶识心体又在何时可以灭除？而说为可灭之法？有何教证上之证
明？有何理证上之证明？」有请汝等自认是「更高层次之大修行者
」，以文字公开流通说明之。当知尔等诸人对此极简单之问题，皆
不能置一词也！皆只能顾左右而言他，只能正问偏答也！
乃至仅问最简单、而且你我皆无诤议之问题：「阿赖耶识所有、能
令众生流转生死的阿赖耶性种子--一念无明种子--是何时出生的？是
不是无始即有此阿赖耶性？或者是有始方有此性？ 若是有始者，请
说明始于何时？ 若是无始本有此阿赖耶性者，如何可谓阿赖耶识性
是有生之法？阿赖耶识性尚且不曾有生，更何况含藏一念无明阿赖
耶性之阿赖耶识心体，焉是有生之法？」有劳尔等自认为修证层次
远高于平实，而拒平实于千里之外、不屑接受平实之求见--于平实
六度求见之时仍不肯垂赐一见面谈法义之「地上」大修行人--请举
示教证与理证，用以证明尔等所说非是邪理；有请尔等诸「大菩萨
」对那些追随你们的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷公开说明之；
或者在追随之四众提出请问时公开回答之，并恳请书于文字上公开
流通之，以弘汝等「大」法，以「护」「佛」之大法、以救吾等「
大妄语者」之地狱业、以「利」今时后世佛子，不是单利此时追随
尔等之佛弟子。
若不能从教证与理证上证明之，则请尽速公开忏悔，改易谤法之言
而说护法正言，改易所行破法之行而作护法之行，莫再心中明知所
言是诬谤正法，却仍顾虑面子而继续诬谤正法，以免来世七十大劫
之地狱罪；以免枉受七十长劫地狱尤重纯苦之后，再入饿鬼道中饱
受饥火中烧及「苦、渴、饿」之苦受多劫，然后再入畜生道中受苦
多劫，求食难得而又世世逢杀被食；初回人间之五百年中又复盲聋
□哑、生在边地，不闻佛法；余报尽已，生到中国时初闻深妙法，
又将因为往世谤法所熏恶见种子未灭故、再度谤法，又堕地狱；如
是不断重复沦堕三恶道，难以重得正法修证之实益。
平实诚恳吁请杨、蔡、莲等诸人，夜半人静时，冷静审细而思惟之；
为自己及追随者之今世与未来无量世之实质利害得失，审细思量，
万勿只顾短短一世面子而漠视之、而拒思之！此事关乎自己及追随
者未来无量世切身之利与切身之害故。平实诚恳呼吁尔等：请勿视
作马耳东风，漠视自己及追随者未来无量劫之重大「利、害」！若
不如是，误导追随之四众弟子同造破法共业，陷害彼等同堕地狱业
中，扪心自问：于己岂能无愧于心？对他复又于心何忍？
平实复又在此诚恳呼吁杨先生之支持者：支持破法、谤法之人，即
是成就破法、谤法共业者。未来世中将如彼等诸人一般，正受种种
尤重纯苦长劫重报，平实既已见之，不能知而不言，诚难自忍于心
中，今于此处明言告之，请您务必正视此一对自身有深切利害之重
大课题；务请细心思惟，速谋补救。
如 佛所说，五蕴十八界之一一界皆应灭除已，方得成就二乘所证无
余涅盘；今者杨、蔡、莲三人，妄将阿赖耶识心体摄归识蕴而谤为
生灭法，则五蕴十八界灭已，识蕴灭尽之后的无余涅盘应成断灭；
因为除了八识心王以外，别无第九识可独存于无余涅盘中故，因为
佛说如来藏即是阿赖耶识心体故，因为 佛说真如只是假名施设：
只是阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示的清净真实自性，只是第八
识心体行相的相分，不是心也不是识，尚且不能出生任何一法，何
况能出生阿赖耶识心体？由此则知安慧《「大乘」广五蕴论》所说
之无余涅盘及灭尽定等，皆是断灭法，同于断见外道无二无别也。
由此可证安慧论师及其徒弟般若□多，正是佛门内之外道破法者，
正是以小乘法师之心态而冒充大乘法师，而妄造「广五蕴论」，并
虚妄的冠上「大乘」之名，以欺骗大乘法中之法师与居士信受其谬
说。由是故说安慧将能生五蕴之阿赖耶识心体，摄在阿赖耶识自己
所生之五蕴中，有无量无边大过也！乃是心行颠倒之恶见、邪见也
！在阿含部《长阿含经》卷九 舍利弗尊者说：【「或有众生生于中
国，而有邪见，怀颠倒心，恶行成就，必入地狱。」】[0055c13]。
又如《杂阿含经》卷二十 阿那律尊者说：【「此诸众生身恶行、
口意恶行：诽谤贤圣、邪见因缘，身坏命终，生地狱中。」】
[0140b12]
为人称说世间邪见者，尚且不免恶趣地狱之报，何况诽谤出世间最
了义法之真实如来藏阿赖耶识者，而能不入地狱？何况以常见外道
所执之离念灵知心，取代 佛所说真正真如法性之如来藏阿赖耶识心
体，而妄说为佛地真如、初地真如者，正是最严重破坏 佛正法者，
岂能不入地狱？
有何教证而言世间邪见者当堕恶道？且观阿含部经典 佛如何说：
【佛告聚落主：「若言古昔伎儿能令大众欢乐喜笑，以是业缘生欢
喜天者，是则邪见；若邪见者应生二趣：若地狱趣，若畜生趣。」
】（《杂阿含经》卷三十二[0227a25]）起世间邪见而误导众生者，
尚且堕落畜生或地狱中，何况谤大乘法中之最究竟法者？
复次，【佛云：「若复有众生身口意行恶：造不善行；命终之后
生饿鬼中。或复有众生身口意行恶：诽谤贤圣，与邪见相应；命
终之后生畜生中。或复有众生，身口意行恶，造不善行：诽谤贤
圣；命终之后生地狱中。」】（《增一阿含经》[0674b25]）造作
身口意恶行者，不过堕落饿鬼中；以恶心谤诸贤圣者，则不免堕
落畜生道或地狱道中。又如 佛告比丘：【「彼云何趣泥犁之路、
向涅盘之道：邪见趣泥犁路，正见向涅盘之道。」】（《增一阿
含经》[0755c12]）不舍邪见者，往往因己所执之邪见而谤贤圣所
说正法，谤为非法；以诽谤贤圣及诸贤圣所说正法故，趣向地狱。
是故一切邪见皆当尽速弃舍而勿稍留，是故举凡教授邪见之师长
，皆应尽速舍而远离，免为邪见之师所害。
由此缘故，总结云：安慧论师及其徒弟般若□多创造《大乘广五蕴
论、破大乘论》等，皆是以二乘法而破斥大乘诸菩萨所弘扬之大乘
正法者；而且安慧与般若□多对二乘菩提法义复又错会，不能使人
实证二乘断我见之功德。如是谬行，古时有密宗之月称、寂天、阿
底峡、宗喀巴、克主杰、历代达赖喇嘛等人，以及今时之达赖喇嘛
等人，一贯的使用密宗应成派中观的邪说，以小乘法内涵来解说大
乘法的手段，令人误以为彼等所说已经误会的小乘法即是真正的大
乘法。
显教中的印顺法师及其继承者，近年来为求生存故，也沿用此一手
段，开始在有线电视台上广说唯识增上慧学，将真实唯识门弃而不
言，单取唯识增上慧学中之虚妄唯识门，用以诽谤唯识方广经典所
说是不了义法、是虚妄法，暗示一种邪见予修学者：「万法唯识是
虚妄见，三界不应是唯心而有。」再妄以二乘菩提之一切法缘起性
空之理，倡言即是大乘般若之全部正法，倡言唯识学中不说实有如
来藏，倡言唯识学中所说的如来藏是假说、方便说，扭曲唯识正义
，据以否定第七识意根的实有及存在，据以否定第八识如来藏正法
，如是取代胜妙之唯识增上慧学，如是破坏佛教中最胜妙之第三转
**大乘方广正法。此一假藉弘扬唯识学之表相而实质上抵制唯识
学之事实，应当加以披露，普令大众了知。
复次，古时之月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、克主杰，今时之达赖
喇嘛、印顺法师及其继承人，如是作为，其实亦间接的破坏了二乘
菩提正法。因为他们所说的唯识学等法理，都是以二乘菩提之本质
，并且是误会了二乘菩提以后所说的二乘菩提，用来取代真正的大
乘般若正理，极力的否定第七、八识，公然的说如来藏并不存在，
将 世尊诸经中所明说如来藏实有、如来藏出生一切法的圣教加以否
定。如此一来，将使大众随之误会二乘菩提正理，误以为二乘菩提
的涅盘果中所住的无余涅盘境界，仍然是他们所说的意识细心的境
界，则将永无修断我见的时候，则将永无取证二乘菩提之时候，将
永远是未证二乘菩提的凡夫，将会久修佛法而永远都不能取证 佛所
开示的解脱境界，更何况是大乘菩提所说的般若实智的见道境界？
由是缘故，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若曾修习密教之
双身法而毁破所受戒法者，余皆不欲指陈姓名而说之，自有护法善
神慈愍而警觉之，自有拙着《狂密与真密》可警觉之；自有因果报
应，能令破戒者反思当受其报而有所警觉故；唯除故意诽谤余所弘
传 世尊正法者，唯除彼等四众所破之戒，乃因邪见而坏正法、而谤
佛教大乘广大法宝所依之阿赖耶识者；彼所破戒乃是缘于恶见、坏
正知见而生者故，摄属坏见者故。由经中 佛所指示之圣教，遵循经
中 佛所指示之圣教：对于破坏正法者，一切佛子皆应当摧伏之，并
须依于自己所得之般若智慧，尽引破法者之恶见邪理而分析之，令
其邪谬之处广为人知，以护学佛者；并须尽引正见之理而阐释之，
当令众生皆得知所远离、知所趣道。亦因此故，余今不辞劳苦，于
弘法繁忙之际，更造《识蕴真义》一书，摧破恶见，降伏彼诸坏见
者，以救彼诸追随者。
又，后来有人在读了《宗门密意》之后，见到台湾南部某大法师的
邪说被平实所评论，只因为崇拜名师的缘故，情执深重、心生不满
；请托杨先生要求平实不再出版《佛教之危机、学佛之心态》二书
，而不能成功，心生极度不满之愤恨心，故作种种事相上之无根诽
谤。亦有名师座下之出家法师，因为其师被评而不能答覆一语，彼
法师因此而心生唇亡齿寒之想，欲制止平实对彼名师之评论，是故
请托彼人威胁平实，希望以后不再评论彼名闻中外之大法师；便因
受托之故，在网站上，故意以其先前在平实帮助下所证得之阿赖耶
识心体所在密意，倡言欲加以公布，以如是作法，欲使大乘佛法密
意广被外道及盗法者所知，以如是破坏正法、亏损法事、亏损如来
之手段，要胁正觉同修会，不再出书评论「暗中破坏正觉同修会的
某大法师」。但是正觉同修会宁可玉碎，不求瓦全，绝不可能接受
此种威胁，其原因有六：
该帖子在 2006/3/13 4:55:15 编辑过
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