识蕴真义（连载七）......平实居士

谤菩萨藏是所有世间恶法中的最重罪，因为菩萨藏的所有法义，可
以令众生出离三界生死苦，也可以令众生成就究竟佛道；而菩萨藏
的法义，正是专讲阿赖耶识心体所显真如法性的法义，也是专讲阿
赖耶识心体所含藏的一切种子的法义。证得阿赖耶识而发起总相智
慧的人，就是证得般若根本无分别智的第七住位菩萨；证得阿赖耶
识而发起别相智慧的人，就是证得般若后得无分别智的十住、十行
、十回向位的菩萨；证得阿赖耶识所含藏的许多种子的人，就是分
证佛地一切种智而能生忍的人，就是亲证无生法忍的圣者，名为证
得道种智的地上菩萨；圆满具足证得阿赖耶识心中所含藏的一切种
子的人，就是证得一切种智的圣者，就是究竟佛，所以阿赖耶、异
熟、无垢识就是最究竟、最了义的佛法。

一切种智的所有种子，既然都含藏在阿赖耶识中；成佛所应证得的
一切种智，既然都是依阿赖耶识心体而有；一切三贤位的证悟者，
一切十地菩萨、等觉菩萨，以及最后身菩萨的证悟成佛，所应转依
的真如法性，既然就是阿赖耶识心体的所显性；佛地法身所名之清
净法界，既然就是无垢识法身，而无垢识的前身正是阿赖耶识心体
，当然阿赖耶识心体就是万法的根源，就是世间、出世间一切法的
本源。而且，二乘菩提所证的两种涅盘，以及大乘佛果所证的四种
涅盘，也都是依第八阿赖耶识心体而施设，只是显示阿赖耶识在不
同阶位所显示的真如法性。而且三德之般若德、法身德、解脱德，
也都是依阿赖耶识心体而生、而显；由此当知一切佛法都摄在阿赖
耶识心体中，当知阿赖耶识心体绝非生灭法。

由如是事实，可见所有佛法的根本，都从阿赖耶识而来；若离阿赖
耶识、若灭阿赖耶识、若否定阿赖耶识心体，妄指阿赖耶识心体是
有生有灭的法，那么阿赖耶识心体所含藏的一切种子，就都失去了
所依处，也就不可能存在、不可能实有了，也就没有一切种智可修
学的了，也就没有任何人能够成佛了，因为一切佛都完全是以一切
种智的具足圆满而成佛的；那他们那些否定阿赖耶识的人，他们的
意思一定是说：「佛所说的一切种智妙法，是不实的说法，只是戏
论。所以 释迦牟尼其实也还没有成佛，因为 他说『具足一切种智的
人才是真正成佛的人』，但是一切种智事实上是不存在的，因为第
八识根本非有，哪里有第八识所含藏的一切种子的智慧可修证呢？
」这样一来，就成为否定一切种智、否定 世尊的严重谤法者，就是
诽谤 佛虚妄说法的人，因为他们否定阿赖耶识心体的时候，就必定
意谓着 佛所说的一切种智是虚妄法了：心体尚且不存在，何况能有
心体所含藏的一切种子？更何况能有一切种子的智慧可以修证？更
何况能有究竟义上之三德可说？三德函盖一切三乘菩提故。

既然菩萨藏所说的一切法，都是一切种智妙法；一切种智妙法，却
是全部依附于阿赖耶识心体才有；由净除阿赖耶识中的二障种子随
眠，才能发显清净法界；由阿赖耶识心体中的一切种子之具足证得
，而有四智心品之发起；由四智心品之发起，才能具足证实三德之
妙理；而三德却都依阿赖耶识心体而有，所以，诽谤阿赖耶识心体
，诬指阿赖耶识心体是生灭法的人，当然都是谤菩萨藏者。谤菩萨
藏的人是什么罪业呢？《楞伽经》中 佛说：谤菩萨藏的人就是一阐
提人。一阐提人即是断一切善根的人，舍寿之后必下无间地狱、长
劫受诸尤重纯苦；所以说那些无知愚昧，而又大胆妄谤阿赖耶识心
体是生灭法的人，都是可怜悯者，吾人都应怜悯之，都应想办法救
护他们，令他们早日回归正道，早日忏悔重罪，免除后世无量劫的
尤重纯苦大报。

因为这种人，是最慈悲的 阿弥陀佛都不愿摄受的人，想要下品下生
而生极乐世界，都不可得；在《观无量寿佛经》中， 世尊说这种人
是不能往生极乐世界的，因为他们正是诽谤方广经典的人，方广经
典所说的正是阿赖耶、异熟、无垢识的妙法故。《观经》说「五逆
十恶的人可以下品下生往生极乐世界」，但是却说「唯除诽谤大乘
方广经典」，而方广经典中所说的法都是阿赖耶识心体及所含一切
种子的妙法，所以他们诽谤阿赖耶识心体是生灭法时，就是诽谤方
广经典，当然无法往生极乐世界。既然往生不了极乐世界，诸佛世
界更不肯收受这种诽谤正法的人，那他们当然只有下堕地狱一途了
；所以有慈有悲的人，都应该把这种正理与严重后果，告诉他们，
让他们了解这个道理，让他们赶快忏悔，赶快采取补救措施，挽救
自己愚痴所造的大恶业。有慈悲的人，都应该想办法救度他们免堕
地狱。

《成唯识论》中又说：【我法分别熏习力故，诸识生时变似我法。
】〔0001b03〕语译如下：【由于往昔无数劫以来，错误分别「实有
蕴处界我、实有诸法」的不断熏习力量为缘，所以六识心出生的时
候，就变现出好像确实「有我、有种种法」。】 窥基大师针对此一
段论文，在《唯识述记》中注解说：【若安慧解：「七识相应诸心
、心所，皆名分别。能熏习故，即由分别熏习种生。」】语译如下
：【如果依照安慧法师的解释，他是这样的说法：「七识心相应的
种种心与心所法，都称之为分别。因为七识心与心所法能熏习的缘
故，就由所分别熏习的种子来出生七识心与心所法。」】

基大师此段文意，是指责安慧等人如此误执：【七识等心乃是因为
无始劫来久曾熏习之故，已有七识心王之熏习种子存在，所以由七
识心王之种子变生种种心与心所法。】然而安慧法师此说实有大过
，谓七识心现行时，固然能变现似有五蕴、似有众生我、似有蕴上
识上所有种种法；然而此等种子--功能差别--皆是收藏于第八识如来
藏中，方能随缘流注七识心王之种子，再依意根之作意与思心所，
然后始有看来似乎是常住不坏我的五蕴出生。不可七识心王的种子
寄存在虚空故，不可所熏习的一切种子都寄存在虚空中故；虚空是
无法故，不能收存任何一法种子故；虚空是「色边色」的缘故，是
依物质色法的边际而施设虚空一名，所以虚空是唯名无法的名词而
已，依于物质边际而施设有，并无收存种子的作用或功德，不可能
收存任何一识的心种，也不可能收存七识心王无始劫来所熏习的一
切有漏无漏法种、业种。而种子是不可能独自存在的，必须有第八
识心体来收存它。

因为否定七、八识的安慧论师不肯承认六识心自无始劫以来所熏习
的一切法种都收存于阿赖耶识心体中，所以就将阿赖耶识心体摄归
阿赖耶识所生的五蕴中，而说阿赖耶识是生灭法，所以安慧法师主
张种子即是根，不承认六根可以和六识并存运作，所以就拨无六根
--妄说六识种子就是六根，并没有另外的六根与六识并行运作；这样
就不需要有阿赖耶识心体来收存种子，就不需要有阿赖耶识心体来
流注五色根的种子，因此他就可以否定阿赖耶识心体，使得 佛所说
的万法根源的阿赖耶识的亲证，变得不重要了；那么他没有证得阿
赖耶识的这一件事，也就根本不重要了，就不会有人说他还没有证
悟、还没有见道，也就不会影响到他在天竺当时佛教界中的地位了
。但是他这样的说法，却是完全违背 佛的旨意，却是从根本上否定
了三乘菩提一切佛法中的最胜妙义，却是使得佛法大幅度浅化的破
法行为。

此外，光是七识心王的种子，也还是不能使七识心王现行的，也还
是不能使七识心王在现行以后能够运作的。因为七识心王如果没有
和阿赖耶识在一起--没有阿赖耶识的现行识来配合运作--就不可能成
就熏习的功德，就没有所熏的心体存在，一切善业、恶业、无记业
的种子将会随熏随失，也就不可能有现在各人异于他人的七识心王
的习性出现来运行；而且婴儿熏习言语、动作等无记业也不可能成
功，将会永远保持刚出生时的愚痴无智，将会永远保持在婴儿状态
而不能作任何事，因为没有一个持种受熏的阿赖耶识故，而七识心
王都不能执持任何种子故，如是正理已经略述于拙着《真实如来藏
》中，至今无人能推翻之，未来亦将永远无人能推翻之。

所以必定要有另一个阿赖耶识心体，与七转识同时同处的存在，而
且继续不间断的配合七转识而现行运作，才能使熏习结果所产生的
种子保存不灭。而且，正当七识心王现行的时候，他如果想要能够
运作的话，还得要有第八阿赖耶识心体的现行识来配合运作；若无
第八识的现行识共同运作，七识心王纵使能够现前，也是不能作任
何运作的。这个道理，还没有证悟阿赖耶识心体所在的人，是不可
能真正理解的；但是一切证悟阿赖耶识心体所在的人，听了这一句
话以后，如果能有智慧的细加观察，都一定会认同的。所以安慧法
师的说法，是错误的说法，绝对不正确，也是破坏佛教深妙大法之
破法者。有智慧的人，避之唯恐不及，宣称证量高过平实的杨、蔡
、莲等人，怎么还会故意去取那位尚未证得阿赖耶识的安慧凡夫所
造的邪论，用来破坏正法，用来误导追随他们的四众弟子？真是令
人费解！

所以安慧法师不肯承认「由阿赖耶识执持一切种子」，不相信八识
心王各有相分与见分，那是纯粹以二乘法理的五蕴皆空的随机门、
方便门的出离观的道理，来理解七识心王，而且是未曾证得声闻出
离观五蕴皆空，也未证得大乘安隐观所证阿赖耶识的人所有的虚妄
想；所以安慧所造的《大乘广五蕴论》的本质，其实是以错会后的
二乘人我空的道理，来解说大乘法中所说的五蕴空相的道理；二乘
人我空的道理，安慧尚且错会了，落在断灭见的本质中，如何能了
知大乘法中的五蕴空的真实义？大乘法中所说的五蕴空的真实义，
安慧法师尚且严重误会，更何况是对大乘般若实相的第八识如来藏
空性的妙义，当然更会产生极大的误会。由此事实观之，就知道安
慧对大乘法无我的道理，有多么的无知了。

像这样没有证悟二乘菩提的人，也没有证悟大乘般若正理的二乘本
质的法师，这样否定阿赖耶识如来藏的人，这样妄想的将阿赖耶识
心体归类在识蕴中，将能生五蕴的阿赖耶识归类在所生的五蕴中，
而诽谤阿赖耶识为生灭法的人，将 佛所说本来而有、体恒不灭的阿
赖耶识心体，妄说为生灭法、妄自摄入生灭法的五蕴中，完全违背 
佛的说法，正是谤法者；依阿含部诸经中的说法：「妄说佛法的人
就是谤 佛者。」所以古天竺的安慧法师，他这样的妄说佛法，早就
已经成就谤 佛的重罪了，更何况他还造论否定阿赖耶识，贬为识蕴
所摄的生灭法。像这样谤法、谤 佛的人所写的《大乘广五蕴论》的
邪说，又怎么可以信受呢？所以他否定八识心王的见分与相分的说
法，当然也都是不可信的。

又因为亲证如来藏阿赖耶识心体，只是发起般若的总相智而已，只
是根本无分别智；八识心王的见分与相分的道理，却是般若的别相
智，属于悟后所修得的后得无分别智，也是悟后才能进修的一切种
智；没有证得阿赖耶识心体所在的人，无法观察阿赖耶识的体性与
行相，是无法真正懂得这个意涵的；安慧既然否定阿赖耶识心体，
妄说是生灭法，显然他还不曾亲证阿赖耶识心体，所以根本就不知
道阿赖耶识心体是恒而不审的体性，所以才会否定阿赖耶识心体，
才会把体恒、常住的阿赖耶识心体，妄说为生灭法，妄行归类在生
灭法的识蕴中。由此可见安慧等人根本不懂般若正理，那他会依着
自己的邪见所创造的《大乘广五蕴论》的义理，而显示出处处邪谬
、处处违背 佛说正理的现象，也就不足为怪了。

在《唯识述记》中， 基大师这样评论：【难陀等言：「于识所变依
他相分，诸圣者等愍诸凡类不知自识，方便假说我、法二言，便于
『识变』强名我、法，令彼断除我、法实执，方便解了离言法性；
凡夫依此依他相分，执为我、法，故说『识变似我、法』言。」安
惠解云：「变似我、法，总有二解：一、若世间圣教皆是计所执，
世间依八识所变总无之上，第六、七识起执于我；除第七识，余之
七识起执于法，不许末那有法执故。如是总说『执为我、法』种种
别相熏习力故，八识生时『变似我、法，六、七似我』。圣教愍诸
有情，说凡愚所计为假我、法，亦依总无，假说为别我法；由闻此
熏习，八识生时变似我、法。」又解：「诸识生时『变似我、法』
者，即自证分上，有似我、法之相，体变为相，但依他性。依此坚
执为『我、法』者方是二分，其『似我、法』不名二分。」以下约
喻依他性有故，识所变『似我、似法』是识自体。虽有二解，后解
难知〔后面安慧的又解，众生是难以了知其正邪的〕，前解为胜〔
前面难陀的解释是比较殊胜的〕。然护法等云：「第六、七识妄熏
习故，八识生时变似我法。」安慧释云：「由七识熏习分别力故，
八识生时变似我法，八识之中皆有执故。」】[0242c02]

因为安慧这一段的解释，非是正说，所以圣 玄奘菩萨在《成唯识论》
破斥安慧之如是邪说云：【此『我、法』相，虽在内识，而由分别
，似外境现，诸有情类无始时来，缘此执为实我、实法。】语译如
下：【此「我相」与「法相」，虽然事实上是在内识上才有的「我
与法」，然而却由于没有实相智慧的缘故，自无始劫来执为实有的
虚妄分别，使得众生将心中似有非有的外境，误以为是真实有外境
被自己所触知，所以觉得实有外境显现而被自己所接触与觉知；由
于这个缘故，诸多有情种类的众生，自无始劫以来，都攀缘于内识
所变现的『我』与种种『法』，执著为真实有蕴处界我、真实有众
生我所触知的种种法。】

圣 玄奘菩萨的意思是说：众生的五蕴我，以及五蕴所附生、附显的
种种法，其实都是熏习在内识如来藏中执藏着，然后在因缘成熟时
，再从内识如来藏心体变现出生或显示的，并不是单由熏习的种子
独能变生的。所以安慧所说由熏习力导致八识心王出生在世间的主
张，是他一己的偏狂见解；因为第八识心体和无漏有为法的种子，
都不是由别的法出生的，而是自己本来就一直存在的，心体也不是
由种子熏习而出生的。也因为六识心熏习诸法之后，必须由第八识
心体来执藏所熏习的一切种子；熏习力只是七识心王的能熏性，但
七识心王的这个能熏性，却是从第八识心体所执藏的七识心王种子
的流注出来而有七识心王，以及七识心王从无始以来不断熏习种种
法所积集的种子而有的，而且都必定是收藏在第八阿赖耶识如来藏
中，才能有这些种子存在的；所以熏习力是不能自己存在的，是必
须由阿赖耶识心体收藏而现行的。既然熏习力自己不能存在，如何
能促使八识心王--尤其是阿赖耶识--出生呢？所以安慧主张熏习力可
以使八识心王出生，然后变现众生我及一切法，根本就是错误的说
法。

而且六识心的一切有漏法、无漏法的熏习所成的种子，都是收存在
阿赖耶识心体中，所以种子的流注现行都必须由阿赖耶识心体来执
行，也都必须依附阿赖耶识的配合运作才能运行；由此可知一切法
都由阿赖耶识出生，一切法都依阿赖耶识的现行识而现行、运行，
所以应当说种子是以阿赖耶识为体才对，怎么可能是由种子出生阿
赖耶识心体的呢？那不是很颠倒的想法吗？安慧就因为有这种邪见
，所以主张阿赖耶识心体是有生之法，所以就妄自把阿赖耶识归类
在有生有灭的识蕴中，所以妄说阿赖耶识心体是可灭之法。安慧就
是由这种邪见为基础，而写出《大乘广五蕴论》的种种邪说谬见来
，处处违背 世尊的圣教开示。

《成唯识论》中，圣 玄奘菩萨又辨正云：【「然诸种子唯依世俗说
为实有，不同真如；种子虽依第八识体，而是此识相分，非余；见
分恒取此为境故。」】[0008a10]语译如下：【然而一切的种子，都是
依世俗谛所说的蕴处界等世俗法的现行与运作的现象上，而说种子
真实有，表示种子不是想像的假名施设，不是唯名无法；但种子只
是依世俗法而假说实有，与第八识的真如法性确实存在而永远不可
能被坏灭，这二者还是不一样的。种子虽然是依附在第八识心体上
，但种子却是阿赖耶识的相分，并不是其余七识心王的相分；因为
七识心王的见分，是永远都执取阿赖耶识的功能差别作为自己的境
界的缘故。】

窥基大师在《唯识述记》中注解云：【自下第四，二谛分别。问：
真如非假，是胜义有；种亦应然，实有体故。论：「然诸种子」至
「不同真如」，述曰：谓此种子唯世俗谛说为实有，不同真如；真
如唯是胜义胜义，种子不然，非唯胜义，亦通世俗，道理世俗故。
今显异于胜义，故说唯依世俗，非不通胜义也。又依瑜伽等，胜义
唯一，非安立谛，故种言唯，真唯胜义；据实，种子亦通胜义。又
于俗谛中可名实有，推入胜义，虚妄假法；真如随在二谛皆实，依
诠胜义亦是实故。若非安立唯有一种，此即谛唯，不通真故；若立
四胜义，此是实唯，胜义谛中假故。此助瑜伽，会于此等，瑜伽并
有诚文同此。此则通说一切有漏、无漏种子，义皆同故。此种虽依
异熟识体，即是依于自体分也。亦非见分，见分一向缘前境故，是
自体分义用别故，非受熏故。此言种子依识自体，自体即是所受熏
处。不可见分初受余熏，种后便依自体分住。此论依附，即依自体
；若据别摄，即相分摄，非见等摄。即是见分缘自证分差别功能，
以为相分，非是缘于自证分体；若不尔，即无证自证分。又说见分
但缘外故。 何故不是自体分摄？论：「见分恒取此为境故」，此护
法释：见分恒缘，故是相分；即是识体功能义分，故成相分。真如
亦是识之自证，应为相分，真如是识实性摄故。既称无相，不同种
子，种子非是识实性故，故为相分；真如但是识之性摄，体实无相
。】[0303a17]

语译如下：【从这里以下所说的，是第四门中的二谛上的分别说。
问：真如并非只是假有的名相，而是胜义上确实存在的法性，确实
显示出阿赖耶识心体的真实性、如如性，所以是胜义上确实存在的
法性；种子也应该像真如一样，因为种子确实有其体性的缘故。这
意思是说，种子--功能差别--只是在世俗谛上才会被说为真实有，不
同于第八识所显示真如法性的真实存在；真如法性是胜义中的胜义
，不通世俗谛的方便假说为真实有。种子就不一样了，非但可说为
胜义中有，而且也是通于世俗有的，这是因为种子实有的道理，是
依二乘法的世俗谛所说的缘故。在这里，则是将种子与真如胜义的
差别加以显示，显示种子确有异于真如胜义的地方，所以在这里只
说是依世俗谛才说种子实有，然而，其实种子既通世俗谛、也是通
胜义谛的。而且依《瑜伽师地论》等论中所说的胜义谛，是说只有
一种胜义谛，所以不是依二乘菩提的安立谛而说的；所以种子才会

该帖子在 2005/12/5 5:19:12 编辑过