因此,法界中有兩種不同的種姓制度,第一種種姓制度即是依有情
心性與智慧所形成的十法界:最高貴的佛種姓,以及善學諸佛法式
的菩薩種姓,屬於第二等種姓階級;辟支佛種姓、聲聞種姓等等是
第三及第四等種姓;諸天、阿修羅、人等等依序是第五至第七等種
姓;畜生、餓鬼、地獄種姓等等依序是第八至第十等種姓。其中,
諸佛、菩薩、辟支佛、聲聞種姓等四種法道的賢聖,皆是高貴的沙
門種、釋種子、婆羅門種,是依沙門的真法式所建立的真沙門,是
永遠不變的高貴種姓;天、阿修羅、人三種善業業道眾生,是真沙
門及時可以依緣而度化之眾生,卻是變換不定的種姓;地獄、餓鬼、
畜生等三惡道有情,則是真沙門未來欲度化的低俗卑賤的種姓階級,
將來也是變換不定的種姓。
但是,十法界的種姓階級是十方三界中的自然軌則,也是一切眾生
皆可跨越而改變身分的種姓制度,而不是人為虛假建立而彼此傾軋
不可改變身分的階級制度,由此顯現法界有情中賢愚凡聖的差異。
然而這些自然而有的不同種姓,都可以經由業種的清淨與修行努力
而實證解脫與智慧,將來都可以成為最高的佛種姓,獲得真法式而
實現真平等,滅除一切苦。
第二種,是古印度婆羅門教依於征服所建立的種姓階級制度,以及
由一神教的上帝、阿拉、老母娘等等想像虛設的神祇所建立,建立
不可跨越的種姓階級制度;還有其他依於門第、背景、種族、政黨等
等世俗法所建立難以跨越的階級制度,同樣是人間的人為虛妄建立而
成為眾苦來源的階級制度。
第一種十法界種姓是一切有情眾生心性智慧本質之差異,所共同構
成本然而永遠存在的三界法界相貌,是可以經由一世的善行而跨越
的種姓階級;第二種種姓階級是在同為人法界的本質平等中,人為
建立不平等的階級制度。四聖法道中最高貴的佛種姓,是圓滿真法
式而究竟圓滿的真沙門,為了救度底下九種法界有情眾生最後成為
最高貴的佛種姓,因此在人間別立沙門種姓而成為人間的第五種姓。
《長阿含經》卷6:
「婆悉吒!今此世間有四種名,第五有沙門眾名。所以然者,婆悉
吒!剎利眾中,或時有人自厭己法,剃除鬚髮而披法服,於是始有
沙門名生。婆羅門種、居士種、首陀羅種,或時有人自厭己法,剃
除鬚髮,法服修道,名為沙門。」5
釋迦牟尼佛在婆羅門所建立不平等且不可跨越的四種種姓階級之外,
建立平等且可跨越的第五類釋子沙門種姓,以救護人間一切擁有高
貴心智而厭惡階級制度的有情眾生,依於菩薩法式進修佛菩提道,
因此依序昇進於聲聞、緣覺種姓,乃至現世昇進於菩薩種姓,將來
也可以昇進最高貴的佛種姓中6。在人間經由人為建立的各種階級
制度中的高貴種姓階級,其實只是暫時的高貴;因為依於有情眾生
所作的善惡業,第八識如來藏皆依其法性而令命終者輪迴於六道中
上升或下墮,各自承受應得之善惡業果。因此人為建立的高貴種姓,
只是在人間短暫一世的高貴,不是永遠的高貴;而四聖法道的釋子
沙門種姓,則是人間乃至六種業道中永恆不變的高貴種姓。
《長阿含經》卷6:
「婆悉吒!剎利種中,有剃除鬚髮,法服修道,修七覺意,道成不
久。所以者何?彼族姓子法服出家,修無上梵行,於現法中自身
作證:生死已盡,梵行已立,所作已辦,不復受有。婆羅門、居士、
首陀羅種中,有剃除鬚髮,法服修道,修七覺意,道成不久。所以
者何?彼族姓子法服出家,修無上梵行,於現法中自身作證:生死
已盡,梵行已立,所作已辦,不復受有。婆悉吒!此四種中皆出明
行,成就羅漢,於五種中為最第一。」
釋迦牟尼佛所建立的釋子沙門種姓,不論其人間的種姓是剎利、婆
羅門、居士或首陀羅種,凡是依於沙門法而修行者,皆可以跨越種
姓而滅盡生死,不再流轉於六種業道之中,可以成為出離生死、不
受後有而永恆、平等的真沙門。因此釋子沙門種姓是真沙門,是一
切種姓中,最為高貴、最為第一的種姓階級;除此之外,其餘的宗
教與哲學,或者是其他一切人為建立不可跨越的種姓階級,不是真
平等;而且不論其階位高低,皆是不能出離生死而流轉於六種業道
的假沙門。
由上述二種種姓制度可知,真假沙門之認定,從其所建立的法式,
是否有不可跨越的種姓階級制度的意涵,即可判知真沙門與假沙門
的差別。由此亦可知,唯有佛教依於法界有情心性與智慧所建立可
以跨越的十法界,才是法界中有情依自身智慧與福德所顯現的種姓
階級制度,是可以跨越彼此傾軋、彼此剝削而不可能成為眾苦來源
的種姓制度,而且是平等有利於一切有情的種姓制度。除此之外,
一切世俗或者假沙門所建立不可跨越的種姓階級制度,都是眾苦的
來源,都是彼此傾軋、剝削而不利有情的不平等階級制度。因此,
由種姓制度是否等視眾生而符合「眾生平等」的意涵,是否依於眾
生自我意願而可自由跨越種姓與階級的法式,即可判知真沙門與假
沙門的重大差異。
(待續)
----第76期电子报第4篇文章
该帖子在 2012/5/29 0:12:00 编辑过