素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!

你的位置： 佛运论坛 → 实修参考 → 浏览当前帖子

作者信息及帖子信息：  你是本帖的第 831 位读者

誓明 积分：2761 等级：坛中版主 帖数：329 注册：2005-1-1   信 息   留 言   编 辑   引 用 楼 顶  何谓“发菩提心”？ 1、《念佛三昧修学次第 》 一、发菩提心--- 发菩提心有三个层次。第一个层次：对一般人而言，皈依三宝，在佛前发四弘誓愿---「众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。」就是发菩提心。第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这叫亲见自性弥陀，这才是真发菩提心。 发过第一个层次菩提心，就开始学念佛，念佛除了可以求生极乐世界外，也可求莲品高升；不要满足于下品往生，而要求上品往生。兹引述《华严经》卷十四记载：「无量无数劫，菩提心难得，若能一心求，究竟无上道。设于念念中，供养无数佛，不知是方便，彼犹非供养。若闻如是法，诸佛从此生，无量劫受苦，决定求菩提。」 这是说明欲求菩提心现前，非常之难。要经无数劫，无三心二意、不散乱心、真发一心去求，最后一定可以究竟无上道。所谓「无上道」即「菩提」。「菩提」---这个不是东西的东西，又称之为「真如」、「智慧」。从初发心到究竟成佛都是同一个「真如」，它不变异、不生灭、不来去，所以说它是究竟的。世出世间一切圣者之所求所证，无非是这个「自性弥陀」，所以之为「无上道」。 若有人修观想，修到念念相续，且每一个念中都可供养无量无数十方诸佛，尽管有如此功德、如此功夫，但若不知这样修行仍只是一种方便，则如此供养就不算是真正的供养。如果我们听闻有菩提心可求、有礼究念佛的方法，可以让我们获得不来不去、不生不灭、究竟的菩提心。我们知道此法可以出生十方三世无量诸佛，一切佛都从此法而生。我们如果能听闻此法，即使无量数劫受尽很多辛苦折磨，我们还是要求此菩提。 菩提既然如此好，什么叫「菩提」呢？《大宝积经》卷第廿七有段解释为：「觉无我、无有众生、无命、无人，丈夫体性是名菩提」，就字面上解释，是觉悟没有一个真实的我存在，也没有众生存在，也没有生命，也没有人，这个称之为丈夫体性，这就叫「菩提」。一般人听了会骇怕，本来活得好好地，学佛也学得快快乐乐地，现在要发菩提心，证菩提，结果这个菩提居然没有我，那么是谁来修菩提？没有众生，我又去度什么众生？命也没有，人也没有，一切都空，那该修什么？何不拿刀抹脖子解决算了！ 实际上，真实的意思是：「菩提」我们称为「觉」，觉的本体，称为「真如」，又称「自性弥陀」，这「自性弥陀」、「真如」、「菩提」或「涅盘」，它没有形象、色彩、味道，犹如虚空，却非虚空；虽然毕竟空，却非如虚空一无所有，这才是真实的有。因它不来不去、不生不灭、永远不能毁坏；因它无形无相，众生不知，以为会说话、能思惟的才是我，而落入「常见」，以为死了是身体死了，来生换个身体再来，无非搬个家而已，但这个是「神识」。人死了，神识也跟着消灭，另外还有个真如在，因误会不知，以能知能觉的生灭心当做永不生灭的心，而变成「常见」。唯物论的人则说，人死后什么都没了，就如刀子和锋利一样：刀之所以锋利是因刀子存在；刀子坏了，锋利就不存在了；所以误以为色身死了，人心就也坏了、没了，这叫「断见」。 事实上并非如此，因真如无形无相，所以生命不是真实的我，而是一个假相，既然生命是假的，当证入真如时，这真如本身那有个人在？所以说无命、无人。证到这个境界称为「大丈夫体性」。 孔子说：「唯女子与小人为难养也，近之则不驯，远之则怨。」这只是指一般女子。但佛法中所说的丈夫，则不是自表相上看。表相上的男人中有很多是女人，女人中则有很多是男人。例如：有人现男人相，但心中歪歪曲曲不干脆，这就是男人女人；有人现女人相，但心很直爽干脆，这叫女人男人。而「丈夫体性」是说没有世间纠葛，证得真如，亲见自性弥陀，永离男女二相，能够开始断除世间烦恼，这就叫「丈夫体性」。所以悟道的人都是丈夫体性；悟了的人虽然色身是女人，我们也称之为丈夫，所以我们不称之为师姐，而叫师兄，原因在此。 「菩提」又可简称为「觉」，这个「觉」从「真如」而来，「真如」就是一切有情众生最开始的根本，也是最后的皈依处。它从来没有变异，自无量无数生之前，到无量无数生之后，始终都是这个「菩提」。我们发心要成就这个境界，要证入这个境界，就称之为「发菩提心」。 生命根源的实相就是「菩提」，「觉」就是「菩提」，所以《大宝积经》又说：「如实觉知如是诸法，是名菩提。」我们从以上解释中就知道，「发菩提心」的意思，就是要求见「自性弥陀」。 该帖子在 2005/2/4 22:21:10 编辑过    羸 鹤 翘 枯 木 ， 俯 见 众 雏 迷。 愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道。乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽。愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿！   离 线   2005-2-4 21:38:42

誓明 积分：2761 等级：坛中版主 帖数：329 注册：2005-1-1

信 息   留 言   编 辑   引 用 A 栋 12 楼  2、《狂密与真密》第四辑 第三十八节 密宗发菩提心之妄想 宗喀巴对于发菩提心，作如是妄想之开示：《《次令发一切瑜伽心，令诵「嗡萨缚瑜伽即当邬跋达耶弥」发菩提心。鬘论及随行者，皆说令弟子诵此咒发心，极为善哉。……藏中诸师有于心间唯修白色五股杵者，有俱修月轮与杵者。又胜吉祥经云：「由略发此心，成佛定无疑；勿舍菩提心，谓是金刚印。」大疏释彼义云：「空性金刚，谓于月上修五股金刚印，诵云底叉。略发此心即生不退熏习，等同一切如来，故当了知即现在佛。」……又胜吉祥经云：「由略诵此故，不离一切如来、永不退转，映覆诸魔，当知此大菩萨即是如来。」此说发彼心之胜利。彼疏亦云：「以由略发此心之力不退转故，由决定得无上菩提、等同诸如来故，当知即是如来。」…庆喜藏与寂静论师，于此发心，俱说通发愿心与了达菩提自性之行心。故诸先觉皆说通发世俗胜义二菩提心。庆喜藏说：月上金刚是空性体，故金刚配胜义发心；以月轮配世俗发心，亦极善哉。若解此义，则以密咒方便善巧，令于大乘种性决定，最为殊胜。应善分别，于正见上发胜义心，及为利益一切有情发求成佛之愿，现为月轮金刚行印。》》（21-327~329） 发菩提心者，乃是发起勤求佛菩提之决心，方名发菩提心；宗喀巴则以诵咒而谓为已发菩提心，违佛真旨也。而胜义菩提心乃是一切有情本自具足现成运作之第八识如来藏，佛于般若诸经中说之为空性，宗喀巴则谓：「所观想心中月轮上之金刚，即是空性之本体」，显然误会空性之真实义也。 密宗所说之发菩提心，悉皆不在真求佛道上用心，而在沦堕欲界最粗浅境界之淫乐上用心，而狡辩为「乐空双运、乐空不二」之即身成佛法。然而实与 佛说空性之正理完全违背，亦与 佛说二乘解脱道之涅盘正理完全违背，应名真发轮回之心者，绝非真发菩提心者也。 宗喀巴复令密宗行者依于庆喜藏之邪说，而于观想月轮之情境上用心，误认所观想之月轮为世俗菩提心，妄配所观想月轮上之金刚为胜义菩提心，知见肤浅若此，云何密宗黄教诸人推之为「至尊」？其实乃是于三乘佛法俱未入门之凡夫也，有智之人何堪受此诳骗、而续修彼黄教宗喀巴所传之双身修法及观想之法？是故一切有智之密宗行者，当速探究三乘佛法中发菩提心之真正意旨，当速探究三乘佛法中实证胜义菩提心之真正意旨，莫为密宗邪谬知见之所诳惑。 该帖子在 2005/2/4 21:45:03 编辑过    羸 鹤 翘 枯 木 ， 俯 见 众 雏 迷。 愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道。乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽。愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿！

离 线

2005-2-4 21:43:30

心宇 积分：16359 等级：坛中版主 帖数：2021 注册：2004-12-27

信 息   留 言   编 辑   引 用 A 栋 11 楼  劝发菩提心文 尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可 度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫， 依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：“ 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故 知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相 乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之。相有其八， 所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、 真、伪、大、小、偏、圆耶？ 　　世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或 好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。 　　既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如 是发心，名之为正。 　　念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观 众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔 ，必造其颠。如是发心，名之为真。 　　有罪不□，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多 为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名 之为伪。 　　众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名 之为大。 　　观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是 发心，名之为小。 　　若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见 不泯。如是发心，名之为偏。 　　若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见 一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚 空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。 　　知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则 可发心。 　　云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正？为真为伪？ 为大为小？为偏为圆？ 　　云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。 如此发心，方得名为真正发菩提心也。 2。念佛当发菩提心 诸上善人：昨天讲的是‘念佛须知了生死’；今天要讲的是‘ 念佛当发菩提心’。 若以念佛法门祈求人天福报，这固然与佛的本怀不相应。但若 专为自己了生死而念佛，亦只能与佛的本怀少分相应。佛的本 怀究竟如何呢？昨天讲过‘为令众生了生死’就是佛的本怀。 我们应当注意：所谓为令‘众生’了生死者，并不是令你舍弃 众生单为自己了生死呀！ 佛法分大乘小乘：小乘佛法只为自己了生死，大乘佛法是要普 度众生的。念佛法门是大乘佛法；不但要自己了生死，亦要使 一切众生了生死！ 佛教传入我们中国，经过诸大祖师的努力宏扬，结果成立了大 小十宗。小乘有两宗：即是‘成实宗’与‘俱舍宗’。但以我 国人的根性，不喜小乘，所以不久也就失传了。大乘共有八宗 ：即是‘天台宗’‘贤首宗’‘三论宗’‘法相宗’‘律宗’ ‘禅宗’‘密宗’‘净土宗’。净土宗所宏扬的就是念佛法门 。倘念佛法门讲的是‘只为自己了生死’，恐怕与成实宗俱合 宗成了同一命运，早已失传了；我们现在的人，既不得闻到念 佛之法，那里还能够在这里打念佛七呢？所幸，念佛法门是大 乘法门，才能以传遍到全国，传流到现在。 但是念佛能否和大乘佛法相应，还要看你发心如何？若发大乘 心念佛，则念佛就是大乘法。若发小乘心念佛，则念佛就是小 乘法。若发人天乘心念佛，则念佛就是人天法。像昨天所讲： 有些人念佛，是为求来生来世转为一个大富大贵之人，好享受 五欲之乐，红尘之福。或者有人念佛，是为求升天，好享受天 福。倘若那样发心念佛，则念佛法门便成为‘人天法’了。若是 专为自己了生死而念佛，则念佛法门便成为‘小乘法’了。 若能发大乘心念佛，则念佛法门方能成为‘大乘法’！念佛法门 是一，因为发心不同，其结果不但有大乘小乘之分，而且有世 间出世间之别，真所谓‘差之毫厘，谬以千里’了！我们既愿念 佛修行，对于‘发心’之正确与否，岂可不加以注意吗？ 发菩提心就是发大乘心。梵语‘菩提’，此译为‘道’，或译为‘觉’。 发菩提心，就是发觉道之心。换句话说：就是发‘度一切众生 皆成佛’的心。 听了前面所讲的话，我们知道‘念佛当发菩提心’了！但是单单‘ 知道’了还是不够的，因为‘知道’了只是‘理论’方面明白了；而 这个‘菩提心’究竟‘发’起来没有？这是‘事实’问题。假使我们扪 心自问，并没有真实发心；如是，则即令你心里知道的理论 很清楚，亦只等于‘画饼充饥’。纵令你口里会讲，把发菩提心 的道理讲的很明白，而自己却没有发心，这正所谓‘终日数他 宝，己无半毫分’了。 (摘自萧平实导师 / 文) 该帖子在 2006/3/13 4:38:15 编辑过    “洗净浓妆为阿谁，子规声里劝人归。   百草落尽啼无尽，更向乱山深处啼。”

离 线

2006-3-13 4:25:30

本帖子共有 1 页, 2 张回帖，每页有 13 张回帖 >> [ 1 ] 页码：

论坛音乐【开启||关闭】

Powered By ： 佛 运
Copyright 2004-2008 6kbbs All Rights Reserved
技术支持: 6kBBS