勤于日常生活中观行断我见

             勤于日常生活中观行断我见(ZT)
 
断我见，包括两个方面的内容：一是认识什么是众生所执着的“我”；二是思考为什么这个“我”是虚妄的。

前者是后者的前提，只有先认识了“我”，才能进一步去确认这个我的虚妄。只有认清敌人是谁，才能消灭他。所以要真断我见，就必须从认识“我”做起。

众生所理解的“我”，可以简单分为色身我与觉知心我。前者可以称为身见，后者才是真正的我见。

觉知“我”包括六识觉知心，所以认识六识觉知心“我”才是断我见中需要真正观行的重点，其中又以意识心为重点。

由此可知，断我见主要就是断除觉知心我见，不以六识觉知心为我，所以我们先要认识觉识“我”。要认识觉知心的“我”，首先必须从日常生活中的各种事相中去把“我”的种种表现找出来。    
 
先恭录网上几位菩萨的开示如下：

一二三菩萨的开示：
“观行审视自己的非语言、非文字的心行，以及所作这些事情的背后真正的深刻法尘到底是什么……好好地观看自己，看看自己到底在这些人事地物的生活中，是怎么过日子，是怎么以着「我」在过日子。”

“好好地观行大小不同的五蕴境界相貌，…如是从早到晚，这样清楚一切都是因为「我」而产生诸多意识心相应的相貌，产生诸受，对于意识心相应的各种受，一一体验，好好地记录，好好地思惟，可以一日过后，自己到计算机前，或是拿起纸张，开始自己好好地检讨一日的心中觉得不妥之处，老老实实地检讨自己。”

网上某菩萨的开示：
“从自身之色受想行识于境界中现行之法相去观察思惟，如是去观察于何处何法说我，此我必定不离五蕴，此我必定六尘中与我贪我爱我慢我瞋相应。”（末学不清楚这是哪位菩萨说的，因为是转帖中摘的）

从以上开示中，我们已经可以大概了解，如何在日常生活中去把这个“我”找出来了。
 
末学再谈谈自己的心得体会：
一、应从日常生活中的每一件事情去观察“我”的表现。
因为无始以来习气所致，我们在做每一件事情时，其实都会带着种种“我”见在运作，而我们毫不自觉。末学试举一例。

如观察吃早餐中“我”是如何以种种身口意行表现出来的：
“我”感觉“我”饿了，所以“我”要去吃早餐。
“我”买了“我”喜欢吃的豆浆和油条，为了“我”的营养需要，又要了个鸡蛋。
“我”对老板说：“给“我”挑几根大一点的油条。”
“我”要老板多装一点豆浆，“我”又多加了两勺糖，因为“我”喜欢吃甜的。
“我”坐在餐桌前开始吃“我”的早餐，“我”觉得今天的豆浆很香、油条也很好吃。
“我”听到旁边用餐的人在大喊大叫，“我”看到他随手把纸巾扔到地上，“我”觉得他没有公德，“我”看不惯他的这种行为。
“我”吃完早餐，“我”觉得很饱了。
“我”去和老板结帐，“我”觉得油条一根一块钱太贵，“我”和老板还价，老板少要了一块钱，“我”很高兴。
可以看到，不观察不知道，一观察吓一跳，光是吃一个早餐，就有多少个“我”在其中运作！其他如工作、生活、与别人交往中，处处都是充满“我”的运作，所以都是应该观察的对象。
 
二、观察在这些事情中种种我见是如何依于色受想行识五蕴而产生的。
仍吃早餐为例。
1、以色蕴为我：“我”饿了，是“我”的身体饿了，以身体为我；“我”吃早餐，是“我”的身体在吃东西，嘴巴吃进去，胃负责消化，肠道来吸收；“我”的营养需要，也是以身体需要作为“我”的需要，这些都是以色身为我；“我”觉得很饱了，是以身体觉受作为我的觉受。

2、以识蕴为我：“我”饿了，这是身识之觉受，以身识为我；“我”觉得豆浆、油条很好吃，这是舌识之觉受，以舌识为我；“我”听到旁边用餐的人在大喊大叫，这是以耳识为我；“我”看到他随手把纸巾扔到地上，这是以眼识为我；“我”挑选爱吃的食物、“我”觉得油条一根一块钱太贵、“我”看不惯别人的行为，这些都是意识的分析、判断、思维、对比作用，这都是以意识为我。

3、以受蕴为我：“我”饿了，这是身体的苦受，以此苦之觉受为我；我看到别人的行为而不认同、进而不高兴，这也是以苦受为我；老板少要钱了“我”很高兴，这是乐受，以此乐受为我。

4、以想蕴为我：“我”感觉饿了，这是对身体觉受的了知，属于想蕴；“我”觉得今天的豆浆很香、油条也很好吃，这是依于意识与舌识等对食物味的了知，也是想蕴所摄；“我”看到、听到别人和行为和言语，都是眼识和耳识的了知作用，这都是落在想蕴中，以此了知性为“我”。

5、以行蕴为我：“我”走去餐馆、“我”挑选食物、“我”提出要求、“我”坐下吃东西、“我”和老板还价、付钱等，都是色身之行来去止或六识心行之运作，摄属行蕴。
由此观察可见，“我”见总是依于色受想行识而存在的，随时以五蕴的各种形式表现出来，我们总是非常自然地以此五蕴中的一种或几种当作是“我”而不自知。
 
三、观察在种种事相中因我见而产生的心所法行相之运作。
仍以吃早餐为例。

1、五别境心所法之运作：
欲心所：“我”要去吃早餐，“我”因觉饿而生起要吃早餐的欲望，要去吃点东西；“我”要吃喜欢的东西――豆浆和油条，这也是欲；“我”要老板挑大一点的油条、“我”要多加点糖，这都是有这个“欲”而想要去这样做。

胜解心所：“我”感觉“我”饿了，这是对于身识觉受的了知；“我”挑选食物，这是对于食物品种的了知；“我”看到旁边用餐的人在大喊大叫，随手把纸巾扔到地上，这是对于周围环境的了知；我觉得豆浆和油条很香，这是对于食物味道的了知。

念心所：我能直接去餐馆，这是对于餐馆位置的记忆，所以不必去寻找；“我”喜欢吃豆浆和油条，这是对于曾经食用过的东西的味道产生了记忆，能回忆油条的味道。

定心所：“我”坐在餐桌前开始食用，专注于品尝食物的味道，这是意识心专注于某一境界。

慧心所：我去餐馆，知道怎么走，不会去乱绕一大圈，这是对于道路远近的拣择分别；对于食物种类的挑选，知道要用油条来搭配豆浆，从营养角度出发，又加上鸡蛋补充蛋白质，这是对于食物性质的拣择分别；“我”觉得油条一根一块钱太贵，这是基于对油条的成本、价格，一元钱的购买力、市场行情等方面的分别而作出的判断，这些都是慧心所的运作。

由此可知，意识心在了别种种境相时总是随时与五种别境心所法相应的，因有如是五种别境心所法，才能了别六尘所摄之一切诸法，而与此五种别境心所法相应的觉知心即是意识心，不论此觉知心在了别时有语言文字或无语言文字、在境界中有妄念或无妄念，本质都是意识心的变相，不离意识境界。
 
2、善、恶心所法之运作：
我贪（谓于五取蕴染爱耽着为性）：“我”喜欢吃豆浆和油条，于食贪着；“我”喜欢吃甜，于食之味贪；“我”觉得油条一根一块钱太贵，“我”和老板还价，于财贪着。

慢心所（谓于劣计己胜。或于等计己等）：“我”觉得扔纸巾的食客没有公德，觉得自己胜过于他，心中已经生起了慢心。

我嗔（谓于有情乐作损害为性）、忿心所（谓遇现前不饶益事心损恼为性）：别人乱扔纸巾， “我”看不惯这种行为，心生气恼。

悭心所（谓施相违心吝为性）：“我”觉得油条一根一块钱太贵，“我”和老板还价。
 
这样每天于所经历的种种事相中经常去观察，看这个我到底是以怎样的面目表现出来、在不停地运作着，一一境中都能清楚地知道这个我见是怎样与五蕴相应，怎样与五别境心所法相应，在待人处事中又经常表现出哪些善、恶心所法。于此五蕴境、五别境心所法及经常相应之善恶心所法都能一一分明，确认这就是我的种种表现，就是我所具有的种种心行。

如此经常观察而能对此五蕴相、五别境心所法相及意识心的种种善恶心所都能了然时，才可以说是对什么是“我”、“我”到底以哪些为“我”有了一个基本的认识。如此才可以为下一步的思维和观察打下一个基础。
 
导师《识蕴真义》中法语：
“苟能实际观行而非纯依思惟，如是实际观行而确实了知如是觉知心即是意识心者，是名初知意识体性之人也，当知已得暖法丶顶法，而仍未断身见丶我见。正断身见丶我见之初果人，则是断除了意识觉知心常住不坏之恶见，即是了知意识心确属生灭有为之法者，方是断除意识心常住不坏之我见者，方是证得声闻初果者，方是大乘通教中之初果菩萨也！是故此时仍非是证果之人！是故了知觉知心即是意识心时，应当再进一步而观意识觉知心之生灭易断体性也。”
 
认识了意识我的种种表现后，接下来就是于种种境界中观察思维意识我的虚妄不实性，看自己到底是为何会把这个五蕴我当作是我，为何与五别境心所相应之意识我是虚妄不实的，真正在境界中去确认这个意识我的“虚假”。

饿了的是“我”吗？喜欢吃甜食的是“我”吗？吃油条的是“我”吗？在走路去餐馆的是“我”吗？不是我是谁？为什么不是我？

为什么要吃鸡蛋增加营养？是谁需要营养？是谁在吃鸡蛋？“我”需要营养吗？为什么要给“我”增加营养？为什么不给餐馆里的其他人也买个鸡蛋增加营养？

是谁看不惯别人扔东西？是“我” 吗？为什么“我”会产生这种想法？

为什么“我”会觉得价格太贵？为什么不愿意把钱给别人？为什么不会在乎别人给了多少钱？不什么不帮别人去还价？为什么是“我”的钱？
……
正藏菩萨的开示：
“ “我见”总与占有、把持相应，于此行为以及状态相对应的情绪表现为焦虑、不安、冲动、依恋、恐惧、得意、贪婪等，自我总是如此，在四面树敌，这个敌人不是别人，而是自己，在我见把持的状态下，环顾四周，似乎四周都有很多镜子，每个镜子里都有“我”在，每个心念在缘外境时，都立刻以自我为中心，分出你我、取舍。把自己塑造成一个孤岛，每个出口都有一个“我”在把守，所缘也就全部成为“我所爱、我所厌”，金刚经所谓的我相、人相、众生相立刻现前。。如此真得就成为“弱水三千，但取一瓢饮”，完全没有发现原来自己是所有的存在，只是一个劲得蒙着头面，在那里无休止的画地为牢。”
 
一二三菩萨对于此观察之落实有一很好的方便：
“可以写一张对照表，将自己每天发生的不妥的事情，列在横轴，而百法中的相应善、恶心所，这些都把它们写在纵轴，自己将相应的部份打勾……写完以后，便可以在这个勾完的地方，将其中自己又觉得最重的心所法，予以加上不同的注记，代表这是马上要开始回想，要开始观察的地方，等到注记都做完以后，便开始一一去检视这些最重要的地方，要到初地，就不要放过，一一回想这些事情发生的时候，自己所生起的烦恼的轻重，自己在这些烦恼中的不安、言行，这些事是最基本的，照理说，已经经过了勾选，应该可以迅速地在另外一张纸上写下这些的细节；这样便可以检讨，可是如果检讨出来，还是别人的「错」，这样的检讨，就是唐捐其功，因为法界没有这样的佛！”

末学试着将此表制作了出来，一并传上来，有兴趣的师兄可以参考。（附后）
 
以上是末学对于断我见观行的一点肤浅体会，供有缘师兄参考。可能有很多地方非常粗浅，或是有违正理之处，请诸师兄大德指正。
(此心得体会，主要是受益于 白烟中的飞鸟 师兄之启示而整理。在此诚致谢意！)
 
末学  合十
 
南无本师 释迦牟尼佛
南无 阿弥陀佛
南无 大悲观世音菩萨
南无导师 平实菩萨
…………………..

每日身口意行与心所法对照表 (10/22/2008)

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zn60220

该帖子在 2009/7/13 5:50:06 编辑过