坐脱立亡：佛教名词解释

坐脱立亡：佛教名词解释
又名坐化，于端坐中迁化。能坐脱立亡者，必依四禅以上之定力，提前舍报；虽能于死自由，但却不能于生自在，不能解脱生死，三界之一念无明未断尽故、未证无生忍，无有般若智慧故，若唯依四禅以上之定力而坐脱立亡者，于未来世仍不能出三界之生死，亦不能随愿往生佛国净土。如斯外道、凡夫、愚人，精勤一生修学四禅八定，以求能坐脱立亡者，无有是处！何以故？彼坐脱立亡者，与佛菩提道之智慧解脱无关，唯少分与解脱道有关，但却不是唯一能令声闻者证得四果阿罗汉之条件，例如慧解脱之阿罗汉，虽不能像俱解脱阿罗汉，有促寿延寿、坐脱立亡之功夫，但彼慧解脱却能于寿尽时，仍能出离三界，证无余涅盘。故知，能否坐脱立亡，并非是修学二乘法或大乘法之必要，亦非学佛法之目的也。　譬如古时石霜庆诸禅师入灭后，众请首座继任住持，时石霜之侍者九峰道虔禅师不肯首座，白众曰：「须明得先师意，始可。」首座即曰：「先师有甚么意？」九峰曰：「先师道『休去，歇去，冷啾啾地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。』其余则不问，如何是一条白练去？」首座答曰：「这个只是明一色边事。」九峰曰：「元来未会先师意在。」首座曰：「你不肯我哪？但装香来；香烟断处，若去不得，即不会先师意。」遂焚香，香烟未断，首座已脱去；九峰拊首座背曰：「坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。」 如是石霜楚圆禅师座下首座，具足证得四禅以上定功，于此色身可以来随意离去，看似生死自在，但终不免要受业缘之牵引，不离三界轮回生死。彼首座误会先师之意，以为能坐脱立亡随意舍寿，即是会得祖师西来意；并以为自己因此能透脱生死；殊不知已堕「以定为禅」之常见外道见中。故首座当场舍寿坐脱立亡，犹免不得师弟九峰道虔禅师抚背消遣曰：「坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。」亦成遗臭千古之糗事一件。再如洞山禅师座下弟子之坐脱立亡而未能获得洞山禅师首肯，以彼僧虽得四禅生死自在之功夫，来去自由，而未证得佛菩提之见道及解脱果故。如是故事，在禅宗典籍中，多有记载。是故学禅之人应建立参禅知见及次第，不应以能否「坐脱立亡」，做为佛教修证开悟之依据，亦如不应以能否有神通，视为开悟之依据。因为坐脱立亡只是禅定上面的修证，与般若智慧无关。至于古德禅师断了我见，开悟明心后，继续在修除我所上的烦恼，身虽未死，但心已死故！令彼觉知心不再六尘上染着攀缘，此是心境上解脱之「坐脱立亡」也。

《佛果圜悟禅师碧岩录》卷八：「六识无功伸一问。古人学道，养到这里，谓之无功之功，与婴儿一般。虽有眼耳鼻舌身意，而不能分别六尘，盖无功用也。既到这般田地，便乃降龙伏虎，坐脱立亡。如今人但将目前万境，一时歇却，何必八地以上，方乃如是。虽然无功用处，依旧山是山水是水。

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