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素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!

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五阴十八界，涅盘如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。

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你是本帖的第 932 位读者

	誓明


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有关“见山不是山，见水不是水”、“黑漆桶”、“疑团”
http://www.a202.idv.tw/a202-gb/book1001/book1001-4-4.htm
《无相念佛》第三章第四节远离三毒心.攀缘心.觉观心
觉观心，不但是修定者之烦恼，也是参禅者之大忌，兹分述如下：
一、修定者通常用数息法，摄心于一连续境。初时粗心散乱，是故一息一数。以十为度。周而复始。待数到心不攀缘时即改为随息。随息不已，心归统一。此时亦无粗觉观，有智者即善用微细觉观，于统一之心起各种微妙境界时，善知抉择，选择其中一种善妙境界，使心安住。若能久久安住，心复转细，即应渐渐弃舍微细觉观，乃能入于未到地定。若得未到地定，练习纯熟，于性障消除时，即得于觉观分明之中入于初禅，因初禅功德，受于触乐，所谓一心觉观喜乐。若到末后阶段犹执着觉观而不肯舍弃，则不能入未到地定。不修未到地定，难入初禅，何况二、三、四禅？是故修定人初期当舍粗觉观，系心一法，后起细觉观，使心安住微细境。娴熟安住后复应舍离微细觉观，乃能证得未到地定及初禅。修二、三、四惮及四空定时亦复如是。行者以善知觉观，能离粗就细，末后能舍，乃能入定，证得诸禅。并于六识幻化之境界现前时，善能诃责对治，不为所动。若执着于觉观心者，即被六识变化之境界迷惑，心起贪爱，魔得其便，导入歧途；致妄言证得圣境或诸禅境界，求升反堕。或与鬼神往来，为鬼神所扰，不得定心，不能深入诸佛境界。
二、参禅者更须摒除觉观。若觉观不断，则工夫不能打成一片，疑情不起不深。欲入「见山不是山，看水不是水」（注七）的阶段，尚且不能，何况打破疑团，开悟见性。
博山无异元来禅师，是明末的一位大禅师，着有宗教通说一卷。是宗门与教下俱通的一代高僧，有博山和尚参禅警语传世，指示参禅之人应当如何做工夫。于其文中处处阐明觉观之失，乃至说到「不得将心待悟」。参禅之人于心起疑情时，若有待悟之心，即不能进入见山不是山的阶段；若无进入此境界之工夫，欲自求明心见性，甚难甚难；唯有依赖宗教俱通之善知识来引导逼拶，而此种善知识甚为难得。
博山禅师又说：「做工夫时，只知疑情不破，再无别念。若有丝毫别念，则伤乎慧命。」乃至说到：「余云别念，非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事悉名别念。又岂但佛法中事，于心体上取之舍之，执之化之，悉名别念矣。」参禅为何如此？实因觉观之心，乃是大忌。觉观不断，则话头常失，疑情不起，遑论参禅。
注七、见山不是山，看水不是水：谓参禅人，心生疑情，努力参究，住于疑团之中而浑然不知周遭一切事物，犹如睁眼瞎子一般、视而不见、听而不闻。譬如回家时、在路上参禅，走过家门而不知。又如坐中参禅，眼前人来人往，视而不见、听而不闻。直至离此境界始知眨眼，始闻音声；方知刚才进入见山不是山的境界之中。此境界亦名「黑漆桶」，亦名「疑团」。

该帖子在 2005/1/24 14:03:32 编辑过

羸鹤翘枯木，俯见众雏迷。

愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道。乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽。愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿！

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2005-1-24 14:00:07

誓明
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A 栋 12 楼

http://www.a202.idv.tw/a202-gb/BOOK1003/book1003-2-6-3.htm
《念佛三昧修学次第》第二篇正修行---念佛三昧之入门与修证
第六章体究念佛
第三节体究念佛的方法和应有之知见

第九目：忽略现实的状况
　
体究念佛的过程中，如果时间很长久，疑情很强，会产生忽略现实的状态，不必害怕这个状态。这就是禅门所说「见山不是山，看水不是水」的境界。这就是说，走路要到某一个目的地，把疑情提起来的时候，直接的反应还存在，车子来了还知道要闪避，但疑情始终没有丢掉，如此住在疑情之中一直走下去，走到了目的地，忘了停下来，还一直走下去，这叫做忽略现实。
　
不必担心会发生意外，因为我在这种忽略现实的状态整整一年半，没有出过车祸，也没撞上过人，也没有被车子撞过，这就是佛菩萨冥冥之中的加持，而我们本身也会有那种直接的反应：有车来就让开。利根的人就这个时候容易参，会参的人就在这个时候参。
　
而这种现象不是刻意去学习、去模仿得来的，有的人在禅三禅七里，他知道有这种境界，然后就去学人家，这个不对喔！在这种境界里，如果他在打坐体究念佛时，进入这个状态，那您把手在他眼前挥动，他看不见；虽然他眼睛是张开的，但是他已忘了眨眼了。所以有一次我在一个道场里打坐参究时，进入了这种状况，有几位经行的人就好奇的偷偷观察我，说我眼睛整整半个钟头没有闭眼，忘了眨眼了。必须是退出这个状态的时候，才知道刚才进入那个状态去了；离开忽略现实状态时才知道眼睛需要眨眼，但是已经闭不下来，因为张眼半个钟头，眼睛已经干掉了，只好拉拉眼皮，有眼泪出来了，才能眨眼，这个是坐中忽略现实---见山不是山。
　
我们上周谈到体究念佛第九则有关坐中「忽略现实」的现象，本周续谈动中忽略现实的现象。体究念佛的人，体究如何是真如佛性？如何是自性弥陀？到了一个疑情很集中的状态的时候，就产生了忽略现实的现象。所以在参究的时候，走过了家门而不自知；在打坐的时候参究，参到忘了眨眼睛也不知道。当我们到了这个层次的时候，疑情已经非常的强烈，所以往往夜间躺上床应该休息了，却因为疑情很强，眼睛跟本闭不起来，强闭了眼睛，还是睡不着，始终被疑情笼罩住了。我们称之为忽略现实的现象。
　
在这个现象里面，并不会有危险。但原则上，不主张在我们执行具有危险性或有关别人权益业务的时候去体究，所以在这个时候，最好只要去看个「念佛是谁？」的话头就可以了。
　
这个现象并不是不好的现象，而是一种因缘开始成熟的现象。有的人知见不够，便产生害怕的情结，这不必害怕！有的人可能会问：「体究念佛一定会经过这个阶段吗？」答案是：「不一定！」如果是长时间的体究，可能会进入这个现象。但有一种念佛人可能是过去生的因缘不相同，修习了许多善根福德因缘，而且也深入了义经典去探索，所以今生念佛，直接从念佛圆通进入，因此不假方便、自得心开。像这样的念佛人，大部份没有经过忽略现实的阶段，少数人有体验过这个阶段，但是时间很短促，多则半天一天，短则一秒两秒而已。所以这一种状态不一定非要经过，这一种忽略现实的现象也并不可怕，而是一种很正常的现象。
　
有人也许认为经过这个现象大辛苦了，所以不愿意经历这个过程，希望经由善知识的帮忙，不体验这个阶段，而直接亲见自性弥陀。但是我们要说一句话：没有经由善知识的帮忙，而经过很久的时间在「见山不是山」的阶段自己去摸索体验的人，这一段时间的辛苦，并不会白费，所谓功不唐捐。因为经过这个阶段而修上来的人，将来度人的时候，善巧方便比较多，因为他很了解这里面的各种状况；而且他的定力也会比较好，所以将来亲见自性弥陀后，除了自受用功德外，他受用功德会比依赖善知识而见自性弥陀的人要好很多，所以能利益更多的念佛人。

该帖子在 2005/1/24 14:05:45 编辑过

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离线 2005-1-24 14:02:58

誓明
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A 栋 11 楼

公案-2-162则玄则求火http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2002/book2002-162.htm

金陵報恩院玄則禪師師初參青峰，問云:「如何是佛？」青峰曰：「丙丁童子來求火。」師得此語，藏之於心。及謁淨慧（清涼文益禪師）詰其悟旨，師對曰:「丙丁是火，而更求火，亦似玄則將佛問佛。」淨慧曰：「幾放過，元來錯會。」師雖蒙開發，頗懷猶豫。退思既殆，莫曉玄理，乃投誠請益。淨慧曰：「汝再問，我與汝道。」師乃問:「如何是佛？」淨慧曰：「丙丁童子來求火。」師豁然知歸。
有居士云：《參話頭的目的，是把多頭意識變成獨頭意識；然後經過一個冷不防的震撼，或當頭棒喝，把獨頭意識粉碎了，原來的真心就會呈現；原來沒有的東西揚棄了，原本有的自然就顯出來了。》
平實云：參話頭的目的不在於變五俱意識為獨頭意識。謂祖師之證悟，多在五俱意識情況中悟，於獨頭意識中悟入者極少。唯有參至見山不是山--坐中五識不觸五塵--方至獨頭意識境界，此乃平實坐悟所歷過程;然悟後深知坐中參究歧路極多，欲悟甚難，故常訶止同修，禁止坐中參究。
若非坐中參究之見山不是山境界，必是五俱意識，五識同時現起接觸五塵，然意識多分在話頭上，少分在五塵上，故常忽略五塵境，非無五識與意識俱起。行者若真證悟，便知此理，便知參話頭之目的，非欲變五俱意識為獨頭意識。
又：學人無論是在獨頭意識或五俱意識之狀況下，若因善知識之棒喝而悟得真心時，其獨頭意識或五俱意識必與真心同時並存。妄心意識從來不曾掩蓋真心；不論已悟未悟，真心皆與靈知意識同時並存，非將靈知意識粉碎消失而後現前。
若道「意識粉碎後，真心方得現前」，請問：開悟時意識既然已經粉碎，應已消失，則應無有知者覺者，既無知覺，是誰開悟？誰知開悟？不可謂真心開悟，亦不可謂真心知開悟，真心無知無覺無觀，寂滅性故。
若道「意識粉碎後，真心才得現前」，則應一切悟者於開悟之時、便入無餘依涅槃，則應世間無開悟聖者，亦無佛住世;意識若滅，則前五識亦不能獨存故，唯餘真心無覺無觀、涅槃寂滅故。
是故，參話頭之目的，非欲變多頭（五俱）意識為獨頭意識，然後加以粉碎;乃是藉話頭激起疑情，於四威儀中尋覓一直與我們同在一起的真心，非是將妄想消除後之靈知心轉變為真心，此心非常故（詳拙著《真真如來藏》說明）。若執「意識粉碎後，真心才得現前」者，名為未破初參，則必不能會得玄則求火公案。
金陵報恩院玄則禪師初參青峰禪師時問云：「如何是佛？」佛者真如本際也。青峰禪師答云：「丙丁童子來求火。」玄則禪師得此語已，自以為悟，藏之於心，牢記不忘。後來晉謁清涼文益禪師，清涼便垂問玄則：於此一句悟個什麼？玄則回道：「丙丁屬火，丙丁童子即是火，以火求火，就如我玄則本來是佛，而更來此求佛。」
清涼大法眼聞彼恁麼道，便云：「差點兒放你過關了，原來你會錯意了。」玄則為此與清涼大法眼往復論辯，自認已悟;清涼不肯，玄則氣不過，忿而離去。清涼對眾云：「此僧若回，猶可救得;若去而不回，救不得也。」玄則離去途中，百般思索，仍懷猶豫，復思：「他是五百人大善知識，豈會賺我？必是我所悟不真。」乃迴，投誠請益，清涼禪師曰：「你再問一遍，我告訴你。」玄則乃問：「如何是佛？」清涼禪師答云：「丙丁童子來求人。」玄則言下豁然了悟，豈止俊俏！
報恩玄則悟得此語，亦是玄之又玄。前後問答，一字不易，因何前問錯會？後問得悟？諸方老宿還解得麼？學人欲會此事，須先學報恩玄則投誠清涼大法眼之故事，平實便有為汝處。屆時上座亦如是問，平實亦如是答，上座亦得似報恩玄則豁然知歸。且道：平實如何得見淨慧大師學此善巧方便來？還會麼？

该帖子在 2005/1/24 14:08:20 编辑过

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离线 2005-1-24 14:07:37
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