[转帖]请问第八识有证自证分吗？详见萧老师文字灯影204页~206页，网址(
http://www.a202.idv.tw/a202-gb/book1022/Book1022.htm)之第九答，内容如下：
复次，一切有漏无漏法种，悉皆由阿赖耶识所含摄，既然一切无漏有漏法种皆是由阿赖耶识所含藏，真如亦摄在阿赖耶识中（详前所举起信论一心二门之意），则知一切有漏无漏法种亦是阿赖耶识所生所显者，是故阿赖耶识能创造世间，能创造各各有情身心，由此则知『阿赖耶识是一切法之主体识』，则知阿赖耶识不可能以其它任何一法为其主体也！则知阿赖耶识不可以想象中之真如一法为其所依、为其主体也！能生万法之阿赖耶识绝无可能要由他法为体而出生故！是故真如必是由阿赖耶识为体而显示者，是故成论卷三如是说：「谓异熟识（此异熟识名函盖阿赖耶位）由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。……有根身者，谓异熟识（此异熟识之名函盖阿赖耶识位）不共相种成熟力故，变似色根及根依处，即内大种及所造色。」
上举成论之意，谓阿赖耶识能与共业有情之阿赖耶识，共依所持共业种子及大种性自性，变生十方虚空中之四大种，藉此四大种转复共同变现共有共住之器世间；亦能于所变他方器世间之成熟可住之际，于此现时所住器世间将坏之际，便可往生他方成熟可住之器世间中，另行别依各自所缘外四大种，而变现各自之身根、七识心与心所法…等。如是，阿赖耶识所变现之身根，皆是阿赖耶识之相分；外五尘是共业有情阿赖耶识之共相分；相分种子流注而变现之似有质境六尘相等，则是阿赖耶识所变现之各自内相分；所变现之器世间及器世间所出现之六尘相，皆是阿赖耶识之外相分。
而阿赖耶识既能变现内外相分，复又必须依于末那识方能运转，若无末那则必不转，则知阿赖耶识必有见分，谓能了别末那之作意与思心所也，是名阿赖耶识之见分，故名了别真如；具有了别意根之功德故，具有了别身根……等法之功德故。然而阿赖耶识之见分，绝非唯是如此，尚有极多之见分也；阿赖耶识有极多之所缘境故，虽然皆不在六尘境界中。如是见分，不为求悟之人而说；乃为悟后进修种智者说。若为求悟之人而说阿赖耶识亦有见分者，则一切人闻已，悉不能悟证阿赖耶识心体也！则将永无可能亲证了知阿赖耶识之见分也！学人闻已必定堕于意识心境界中故，必取觉知心在六尘中之见分为阿赖耶识之见分故，则将误认觉知心意识为阿赖耶识故，则将不能亲证阿赖耶识之真如性。
阿赖耶识由有如是极微细见分之运作故，说阿赖耶识亦名为识，识即是了别故。复次，阿赖耶识依末那之作意与思而运作，必有自证分与证自证分，此乃依地上菩萨无生法忍之深细现观而说者，非是依未悟凡夫、非是依二乘四果愚人、非是依初悟之三贤位菩萨而说者；此唯地上菩萨方能现观，非是真见道位得根本智之七住菩萨所能知之，非是眼见佛性之十住菩萨所能知之，非是十回向位之摩诃萨所能知之，唯有初地满心位以上菩萨方能证知。是故对不同根器、不同层次之佛弟子，说法常有不同，故说法无定法，即是为人悉檀也！是故对未悟学人，必须说阿赖耶识无有见分，唯有相分，以助其易于亲证阿赖耶识心体。俟其证悟之后，再为其说明实有见分，而极微细，令其深修，渐次转进，终能在初地满心位证实之，成为圣位菩萨。此乃 佛之方便善巧，吾人当须学之，共利众生。
所以者何？谓若阿赖耶识无有极为深细之自证分及证自证分者，则应末那之作意与思心所运作时，阿赖耶识必将常常作错误之运作，而不能检择。然而一切真悟者，虽未至诸地心中，亦能由地上菩萨之开示而作观察，而能现见阿赖耶识之从来不违末那之作意与思心所。由是缘故，从最高层次而说阿赖耶识亦有四分；非如为度众生初入佛菩提道时之唯说阿赖耶识无有见分也！而此阿赖耶识之见分者，非如七识心唯能于六尘中起用，乃是离六尘相而起用者。由此缘故，亦说阿赖耶是识，恒具如是了别末那作意与思心所之了别性故，亦具其余种种六尘法以外之了别性故，非是六尘相中之了别性故，是故成论中说阿赖耶识行相极为微细，难可了知：「故识行相即是了别。了别即是识之见分。」「不可知者谓此行相极微细故难可了知。」
该帖子在 2005/1/1 20:26:53 编辑过
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