慎莫盗法　以免重罪[转帖]

摘自萧老师《宗通与说通》

第 八章　宗教二门不可相离

第六节　慎莫盗法　以免重罪

人天乘法及二乘菩提之法，唯依蕴处界空相，说灭十八界已，成无余涅盘；说灭尽十八界执着已，成有余涅盘；唯说涅盘有本际阿赖耶识不灭、故阿罗汉命终非有非无，而不明述涅盘本际藏识空性，乃至《增一阿含经》中隐覆空性密意而说如来藏。以欲令人天得证二乘菩提故，以二乘菩提法不明述藏识空性密意故，诸弟子众得广说法，令诸人天得证解脱果。

大乘中之《般若经》，虽依空性藏识而说般若中道了义正理，然系宣示藏识之法性中道，未曾明述藏识密意。如是宣示，能令别教悟道者以之自我印证所悟是否真正，亦不泄露密意而令慧缺者诽谤，故《般若经》及《维摩经》等二转**诸经皆有咐嘱，应广流通。

三转**之唯识方广经典，则异其趣；乃至禁止为外道及信不具足之佛门弟子宣说密意。此非佛陀于法吝惜不施，乃因藏识极为平凡实在，极为现成，极为亲切，故难思议；若未先修四加行、断除我见，若无参究之过程及领受自性之体验，加以多世熏修之善根慧力，闻之往往不信，便生嫌谤；谤正法故，成地狱罪，难以救度；悯此众生，防其谤法，世尊故作遮止，不许弟子明说密意。

是故向上一路，自古以来千圣皆不明说，不可思议故，难信难受故；是故一切弘法者必须谨防密意泄露与缘未具足者，是故余今告诫学人不应以盗法心态而亲近真善知识学法。盗法之罪远甚于十重戒之窃盗戒，远甚于大妄语罪，故一切学人亲近真善知识，受学了义正法者，万勿以盗法心态而受学；当以受持了义正法、护持了义正法，欲令一切有缘学人皆入了义正法之心态而亲近善知识修学。

一切学人亦当戮力护持了义正法，以第一义谛了义法为中心，修学六度十度万行；莫令佛教资源及广大佛子为邪见所惑，投入于常见外道法及应成中观兔无角法中，耽误道业乃至成就破法重罪犹不自知。学人亦莫为其师长故潜入正法教团中，欲盗正法以救师长名闻利养，此是盗法重罪故。若有师长欲证了义正法者，应敦促其自见善知识，亲自明受或暗受善知识法，不可出之以盗法之行也，其罪极重故。于二乘菩提盗法者其罪已经极重，何况于大乘别教密意盗法者？

兹以《杂阿含经》卷十四第三四七经之二乘菩提盗法实例，供养诸上善人，以为本书之圆满功德；谨祝一切学人道业增长，福德渐具，早证菩提：

《如是我闻：一时佛住王舍城迦兰陀竹园，若王大臣婆罗门长者居士，及余世人所共恭敬尊重供养。佛及诸声闻众，大得利养衣被饮食卧具汤药；都不恭敬尊重供养众邪异道衣被饮食卧具汤药。

尔时众多异道聚会未曾讲堂，作如是论：「我等昔来常为国王大臣长者居士及余一切之所奉事，恭敬供养衣被饮食卧具汤药，今悉断绝；但恭敬供养沙门瞿昙声闻大众衣被饮食卧具汤药。今此众中谁有智慧大力？堪能密往诣彼沙门瞿昙众中出家？闻彼法已，来还广说；我等当复用彼闻法，化诸国王大臣长者居士，令其信乐，可得还复供养如前。」

时有人言：「有一年少，名曰须深，聪明黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家，听彼法已，来还宣说。」时诸外道诣须深所，而作是言：「我今日大众聚集未曾讲堂，作如是论：『我等先来为诸国王大臣长者居士及诸世人之所恭敬奉事，供养衣被饮食卧具汤药，今悉断绝。国王大臣长者居士及诸世间，悉共奉事沙门瞿昙声闻大众。我此众中谁有聪明黠慧？堪能密往沙门瞿昙众中出家学道，闻彼法已来还宣说，化诸国王大臣长者居士，令我此众还得恭敬尊重供养。』其中有言：『唯有须深聪明黠慧，堪能密往瞿昙法中出家学道，闻彼说法悉能受持，来还宣说。』是故我等故来相请，仁者当行。」

时彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。时众多比丘出房舍外露地经行，尔时须深诣众多比丘而作是言：「诸尊！我今可得于正法中出家受具足、修梵行不？」时众多比丘将彼须深诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「世尊！今此外道须深，欲求于正法中出家受具足，修梵行。」尔时世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：「汝等当度彼外道须深，令得出家。」

时诸比丘愿度须深出家，已经半月。有一比丘语须深言：「须深当知：我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」时彼须深语比丘言：「尊者！云何学离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐、具足初禅不起诸漏，心善解脱耶？」比丘答言：「不也！须深！」复问：「云何离有觉有观内净一心，无觉无观定生喜乐，具足第二禅不起诸漏、心善解脱耶？」比丘答言：「不也！须深！」复问：「云何尊者离喜舍心，住正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅不起诸漏，心善解脱耶？」答言：「不也！须深！」复问：「云何尊者离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐舍，净念一心具足第四禅不起诸漏，心善解脱耶？」答言：「不也！须深！」复问：「若复寂静解脱，起色无色，身作证，具足住，不起诸漏，心善解脱耶？」答言：「不也！须深！」须深复问：「云何尊者所说不同？前后相违？云何不得禅定，而复记说？」比丘答言：「我是慧解脱也。」作是说已，众多比丘各从座起而去。

尔时须深知众多比丘去已，作是思惟：「此诸尊者所说不同，前后相违；言不得正受，而复记说：自知作证。」作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「世尊！彼众多比丘于我面前记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』我即问彼尊者：『得离欲恶不善法、乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？』彼答我言：『不也！须深！』我即问言：『所说不同，前后相违；言不入正受而复记说自知作证。』彼答我言：『得慧解脱。』作此说已，各从座起而去。我今问世尊：云何彼所说不同？前后相违？不得正受，而复说言自知作证？」佛告须深：「彼先知法住，后知涅盘、彼诸善男子独一静处，专精思惟不放逸法。离于我见，不起诸漏，心善解脱。」须深白佛：「我今不知先知法住后知涅盘彼诸善男子，独一静处专精思惟不放逸法，离于我见不起诸漏，心善解脱。」佛告须深：「不问汝知不知！且自先知法住后知涅盘彼诸善男子，独一静处专精思惟不放逸住，离于我见，心善解脱。」

须深白佛：「唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。」佛告须深：「我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老死，不离生、有老死耶？」须深答曰：「如是！世尊！」「有生故有老死，不离生、有老死。如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明，有无明故有行，不离无明、而有行耶？」须深白佛：「如是！世尊！有无明故有行，不离无明而有行。」佛告须深：「无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？」须深白佛言：「如是！世尊！」「无生故无老死，不离生灭而老死灭；如是乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？」须深白佛：「如是！世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭。」佛告须深：「作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证、具足住不？」须深白佛：「不也！世尊！」佛告须深：「是名先知法住后知涅盘彼诸善男子独一静处专精思惟不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。」

佛说此经已，尊者须深远尘离垢，得法眼净。尔时须深见法得法，觉法度疑；不由他信，不由他度，于正法中心得无畏；稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔过，我于正法中盗密出家，是故悔过。」佛告须深：「云何于正法中盗密出家？」须深白佛言：「世尊！有众多外道来诣我所，语我言：『须深当知：我等先为国王大臣长者居士及余世人恭敬供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿昙声闻大众。汝今密往沙门瞿昙声闻众中出家受法，得彼法已，还来宣说；我等当以彼闻法教化世间，令彼恭敬供养如初。』是故世尊！我于正法律中盗密出家。今日悔过，唯愿世尊听我悔过，以哀愍故。」

佛告须深：「受汝悔过，汝当具说：『我昔愚痴不善无智，于正法律盗密出家，今日悔过，自见罪、向知罪；于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。』所以者何？凡人有罪，自见自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。」

佛告须深：「今当说譬，其智慧者以譬得解。譬如国王有防逻者，捉捕盗贼，缚送王所，白言：『大王！此人劫盗，愿王处罪。』王言：『将罪人去，反缚两手，恶声宣令周遍国中，然后将出城外刑罪人处，遍身四体刺以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反缚两手，恶声宣唱周遍城邑，将出城外刑罪人处，遍身四体刺以百矛。日中王问：『罪人活耶？』臣白言活，王复敕臣复刺百矛。至日晡时，复刺百矛，彼犹不死。」

佛告须深：「彼王治罪，刺以三百矛，彼罪人身宁有完处如手掌不？」须深白佛：「无也！世尊！」复问须深：「时彼罪人刺以三百矛因缘，受苦极苦剧不？」须深白佛：「极苦！世尊！若刺以一矛，苦痛难堪。况三百矛，当可堪忍？」佛告须深：「此尚可耳。若于正法律盗密出家，盗受持法为人宣说，当受苦痛倍过于彼。」佛说是法时，外道须深漏尽意解。佛说此经已，尊者须深闻佛所说，欢喜奉行。》

大众且观以上《阿含经》文，盗法于二乘菩提者，罪已如是严重，何况大乘别教不传之密--如来藏法？其盗法者，若盗法已，转向未具足得法因缘者说，将致大乘别教处于法灭之绝境；大乘别教若灭，通教及二乘菩提亦将难御外道理论之破坏，其罪无与伦比；如是盗法者逮至舍寿时之业相现前，已无人亦无力能救，一切学人千万谨慎！千万谨慎！平实言尽于此。

﹙公元二○○○年大暑过六日完稿﹚

  

该帖子在 2005/2/3 13:08:57 编辑过