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素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!     显示用户列表 团队管理 佛运首页

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    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

  作者信息及帖子信息: 你是本帖的第 638 位读者 
心宇

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凡夫之真如不能遍一切处,亦非众生共有

凡夫之杂染真如不能遍一切处,亦非众生共有同一个真如:

《大般涅盘经》卷30:《六师复言︰「瞿昙,色亦非我,乃至识亦非我。我者遍一切处,犹如虚空。」佛言︰「若遍有者,则不应言『我初不见』,若初不见,则知是见本无今有。若本无今有,是名无常。若无常者云何言遍?若遍有者,五道之中应皆有身,若有身者应各受报,若各受报,云何而言转受人天?汝言遍者,一耶?多耶?我若一者,则无父子怨亲中人。我若多者,一切众生所有五根悉应平等,所有业慧亦应如是。若如是者,云何说言根有具足不具足者?善业恶业愚智差别?」六师云:「瞿昙,众生我者无有边际,法与非法则有分齐。众生修法则得好身,若行非法则得恶身,以是义故,众生业果不得无差。」佛言:「善男子,法与非法若如是者,我则不遍。我若遍者,则应悉到。如其到者,修善之人亦应有恶,行恶之人亦应有善,若不尔者,云何言遍?」六师云:「瞿昙,譬如一室燃百千灯,各各自明不相妨碍,众生我者亦复如是,修善行恶,不相杂合。」佛云︰「善男子,汝等若言我如灯者,是义不然。何以故?彼灯之明从缘而有,灯增长故,明亦增长;众生我者则不如是。明从灯出,住在异处,众生我者不得如是从身而出,住在异处。彼灯光明与暗共住,何以故?如闇室中燃一灯时,照则不了,及至多灯乃得明了。若初灯破暗,则不须后灯;若须后灯,当知初明与暗共住。」「瞿昙,若无我者,谁作善恶?」佛言︰「若我作者云何名常?如其常者,云何而得有时作善有时作恶?若言有时作善恶者,云何复得言我无边?若我作者,何故而复习行恶法?如其我是作者,智者何故生疑『众生无我』?以是义故,外道法中定无有我。若言我者则是如来,何以故?身无边故(遍十方世界化现也),无疑网故。不作不受故名为常,不生不灭故名为乐,无烦恼垢故名为净,无有十相故名为空,是故如来常乐我净,空无诸相。」诸外道言︰「若言如来常乐我净,无相故空,当知瞿昙所说之法则非空也,是故我今当顶戴受持。」时外道其数无量,于佛法中信心出家。》故知佛地真如能遍一切处示现化身无量无边,而非真如遍满虚空充塞宇宙。佛子不应学六师外道说言真如真我遍满虚空充塞宇宙。

《成唯识论》卷一︰「诸所执我略有三种︰一者执我体常周遍,量同虚空;随处造业,受苦乐故。二者执我其体虽常而量不定,随身大小有卷舒故。三者执我体常至细,如一极微,潜转身中作事业故。」

「初且非理,所以者何?执我常遍量同虚空,应不随身受苦乐等。又常遍故应无动转,如何随身能造诸业?又所执我(遍满虚空之真如)一切有情为同为异?若言同者,一作业时一切应作,一受果时一切应受,一得解脱时一切应解脱,便成大过。(遍满虚空之真如)


若言异者(诸有情各自皆有遍满虚空之真如),诸有情我更相遍故,体应相杂、又一作业一受果时,与一切我处无别故,应名一切所作所受;若谓作受各有所属,无斯过者,理亦不然,业果及身与诸我合,属此非彼,不应理故;一解脱时一切应解脱,所修证法,一切我合故。」

「所执实我(遍满虚空之真如) 既常无变,后应如前,是事非有;前应如后,是事非无;以后与前,体无别故。若谓我用,前后变易,非我体者,理亦不然;用不离体,应常有故;体不离用,应非常故。然诸有情各有本识一类相续任持种子,与一切法更互为因,熏习力故,得有如是忆识等事。故所设难,于汝有失,非于我宗。」

「若无实我,谁能造业?谁受果耶?」「所执实我既无变异犹如虚空,如何可能造业受果?若有变易应是无常。然诸有情心心所法因缘力故,相续无断,造业受果,于理无违。」故知本心(阿赖耶识、异熟识、真如)非遍满虚空充塞宇宙,亦非诸佛众生共有同一个真如。

弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中亦曾多所破斥。若有人因定修得神通,未曾证解阿赖耶者,此非真悟,便不知其神通力系由阿赖耶识所生,乃以意识揣摩,认为虚空中有一胜性(能量能力)能生诸法,便将想象中之虚空胜性能量,虚妄建立,以其为真如。不知虚空中实无胜性能量,子虚乌有,此是胜论外道见,《瑜伽师地论、成唯识论》及楞伽诸经中,已曾多方破斥。佛子之修得神通者,有部份人落此胜论外道见中,生大我慢,自以为悟,反非毁真悟者之法为错误。以谤法故,虽有神通,舍报时亦难逃三涂果报。

此胜论外道所执非理,凡执常、遍,量同虚空者,不论其所执着一切有情之「真如」是同一个,或一切有情之「真如」皆各自有其独立之「真如」,若遍满虚空者,或执真如为虚空中之胜性能量者,皆同前破,可证所悟不真也。

若执真如遍满虚空,或执真如是虚空中之胜性能量,则一切众生应皆从同一「真如」分割出来,则是非理,所以者何?若本体是一是同,应唯有人,或唯有鸟,或唯有天人,不应有三界六道四生二十五有之差别。若谓「真如」是一,能生多众生,亦应铁能生金、银、铜、铝、草、木、花、果。亦应一藤能生冬瓜、西瓜、茄子、丝瓜、地瓜、米、麦等。故六师外道及胜论外道所执遍满虚空充塞宇宙之说,非真实理,过失极多故。佛子不论在家出家,皆不应落此外道见中。上举《大般涅盘经》及《成唯识论》原文仅作概略性之破斥,若细论此外道过失,三天三夜亦说不尽。譬如楞伽等唯识经典中,佛说八识种子与七转识间之能熏所熏,一切种子之本有及熏习增长、识种流注性、等流习气因及异熟习气因等,在在处处皆可证明如来藏不是遍满虚空充塞宇宙。若以现代人能读懂之叙述方式和语词而造论,篇幅必将超过七百页。一则法务繁忙,实无闲情逸致造论:二则预定隐退专心修习三昧日期渐近,实无闲暇造论,一向亦无造论之意愿。佛子若能悟明本心,并深入贯通佛说全部唯识经典,便知末学所说不谬。故知「如来藏真如遍满虚空充塞宇宙」之说乃是外道见,违佛旨意,佛子应速舍弃此见,以免成为佛门外道。

此外,「譬如真如遍一切处。」许大至老师对此另有一解,谓有情众生遍虚空界一切世界处处受生,无一世界无有众生,则诸有情之因地真如于十方虚空世界遍一切处存在。末学认为此亦正说。何以故?地球上有人有昆虫及飞禽走兽水族微生物遍一切处,则此诸有情之因地真如亦随其身而遍布一切处。月球太阳水星等……则有非粗重物质之有形色有情遍布,彼等因地真如因此遍一切处。如太阳系,此银河系娑婆世界亦然。如此银河系娑婆世界,莲华藏世界海亦然。如此莲华藏世界海,十方无尽虚空之无量世界海亦然,故云譬如真如遍一切处。有经为证:

《解节经》须菩提云:「世尊,我见此已,作是思惟︰如诸长老随所证见种种法相,记自所得。此诸长老有增上慢,由此慢心记自所得,是事决尔。何以故?如其所说自证见法,当知是人未能了别一味真如遍一切处。世尊,如世尊言一味真实遍一切处,微细甚深,难可通达。此言希有,是无对说。世尊,若世尊圣教中勤修观行诸比丘等,一味真实遍一切处尚难通达,况诸外道在正教外岂能证知一味真实?」佛言:「如是须菩提,如是微细最微细,甚深最甚深,难见最难见,遍一切处一味真实,我觉了已为他解说,安立正教,开示显现令义浅易。何以故?须菩提,于五阴中清净境界,是我所说名为真实。须菩提,于十二入十二缘生四食四谛诸界念处正勤如意足根力觉分八圣道中清净境界,是我所说名为真实。此清净境界,一切阴处平等一味无差别相。如于阴中乃至圣道分中,清净境界平等一味皆无差别。须菩提,以是义故,应知一味真如遍一切处。」一切有情身中皆有如来藏阿赖耶识,本性清净,远离见闻觉知能所分别,名为「一切阴处平等一味无差别相」,此一切有情之真如,皆各各摄受藏隐于各自之五阴中,于十方界遍一切处受生,故云「譬如真如遍一切处。」非谓一切有情之真如皆遍满虚空充塞宇宙也。故契经金刚藏菩萨云:「藏识亦尔,普现一切众生界中,性常圆洁,不增不减,无智之人妄生计着。」 

(ZT)

该帖子在 2010/2/9 6:00:49 编辑过


   “洗净浓妆为阿谁,子规声里劝人归。
  百草落尽啼无尽,更向乱山深处啼。”

  离 线  2010-2-9 6:00:49 
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