论大乘佛法与三法印邪见者，即是不如理作意者，也是很多修学佛法的行者所会犯之错误。
学法，是修学次第递进而有因结果的，如同人于婴儿时，应受教方才懂识别东西，非反因为果，或无因有果，如人不修行其说能离轮回三界之苦，是人邪见。
末学愚痴在此论说一下三法印与大乘之间的关系，有不如法不如理处请善知识慈悲指正，末学顶礼。
佛法非即世间法，如佛经是依修证后印证而用，虽未修时可进经藏熏修，但不是依未得之智慧而进行观解，非为一般之教科书或小说，依自己见解而得分别，佛经是佛菩萨之智慧宝藏，时时都可以进取得种智的宝藏，非一时可下定论的。
世尊于二乘立三法印判是否经论律法以离法义之印证，是诸烦恼邪见与魔不能破之法印，【诸法无我，诸行无常，涅槃寂静】，让行者以此基础而修行佛法而不偏离法义正觉追随其他非佛法之外道。
而大乘佛法，是包揽一切众生乘此出离三界火宅之最殊胜之法藏，是唯一佛乘，因其涵盖二乘法又般若诸系如来藏唯识系等，是让众生于二乘修行时，有智慧行者【菩萨种性】所起思惑烦恼之解惑，增益智慧，使法种不因定性声闻阿罗汉于入涅槃后众生无法闻诸佛法而解结出离三界苦之延续，也是法尔如此，实相如此，是佛之如来，不因过去未来现在分别而行之法，大乘非愚痴凡夫可以思议，如以愚痴猜测佛之智慧是人邪见。
而三法印非大乘所抛弃，如果认为大乘抛弃三法印，是如以小学生之知识猜测大学生之知识，此量非同权以假说，三法印相反是在大乘的立论下才能存在，也不离大乘之修证，如果觉得修证大乘即是抛弃三法印，此即是以邪见来替换大乘佛法，如觉大乘非可思议是迷信，是外道，是伪造，是人未真正退离我见，却抱着自己心中的三法印，以自己心中之佛法来定义佛法，如同凡夫见佛陀之应身与人无异起诸邪见我慢，是故无法进入大乘觅取宝藏。
世人实有迷信之目的信奉大乘，以为有灵魂或不灭之“我”可达三世，此是以五蕴实有而又不作无常观得出的邪见，附同诸外道如天界地狱有一个意识或色身我死后不灭可以到达受乐报及苦报等，此即常见外道，是违背三法印的邪见，此中非凡夫见地，还有诸深入佛法之老宿也以觉明心、灵知心、意识心不执无念心、意识微细心来建立住地，以违反三法印之法义，是以人无明爱住地烦恼，此也非大乘之佛法，是人依于邪见，不断我见我执而以心中之法义来定义佛法，以小学之知识猜测大学生之知识，但此等老宿也下过苦功，实有观行，只是不如理作意，不除我慢，不求学真善知识与福德不足所致，非那些刚学佛法初机学者可于等同狂妄而加以指责，而不观自身之浅慧不足，是为见取见。
而二乘行者观五蕴十八界界处于无常，也观行自身之无常，诸法也无实有一个我存在，只有涅槃灭一切法才可以脱离三界烦恼，信佛所说，舍寿时即入涅槃之本际，即与一切法不相应，只遗涅槃自住境界，如此即为涅槃寂静，所以三法印是依于五蕴十八界有而说诸法空相缘起性空，但如果法界无因而能起缘起和合，如果涅槃即是断灭论，或者法界是自然有之缘起性空，不用佛出世，外道以有此立论，可以推理，佛法是不共外道的，即有一个能持藏因果，能现起五蕴空与有之现象，非生灭断常，非无因自有因，非自然非因缘合之法界实际也即是——法界实相、真如、涅槃、佛、阿赖耶识如来藏、菩提心，此即是能使众生成佛道之究竟佛法——一真法界之唯一佛乘，也即是佛法之了义法第一义谛。
依此大乘然后才能建立二乘法，此也不违背三法印，而是真正究竟之三法印，非二乘愚痴凡夫可以思议，世尊为度一切众生而施设三乘，而怕凡愚之人自身无有福德智慧实际理见而邪解大乘之了义法执为我，所以是不随便开示，只为菩萨种性有智慧之人而开演，如是当有人错解大乘佛法是正常的，当有人错执错解大乘之【常乐我净】也是正常的，因为佛法是修证的，般若也是依证而得，非依小智浅悟之人能以得入，是真佛内门，甚深微妙法义非一劫而能肯信受修学，必于多世种下善根福德因缘才可信入，所以有邪见大乘违背三法印之人是正常的，世尊也早以料到，非今时之现象有。
末学认为现在学法之人急于求证，未真正修行二乘之五蕴十八界无常观无我观，学识未满实证未到即进入大乘佛法，是以即会不如理作意，我见粗重故，少福德因缘未具足资粮，以我慢而浅视大乘，此也是理之常情，非善知识能够即时接引入大乘宝藏，是以待其或一年或十年或多生多劫因缘具足时方得乐以信受，非因果倒转所能致故。
最后，末学认为，凡否认三法印的必是外道法，非大乘佛法，如果认定大乘之字义，未依般若智慧菩提道是次第渐进，即是愚痴之见，如瞎人摸象，取一段见取见即为全貌故，也如执一粒海沙即以为此为大海全貌，大乘佛法也是依义不依语的，如果见有语【常乐我净】，即依自身见解认为三法印是错误的，此也是邪见，佛法是用来印证的，非为自身之见解来代替佛法的，而自己见解之大乘佛法能与佛法三法印符合者，才是贯通三乘之实证，非是即误。
该帖子在 2009/2/20 21:40:08 编辑过
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