论涅槃贪与大悲阐提菩提道并非能全以智慧解来议禅定之境界相，如论禅定，应也归于引发智慧与受用功德增长之门，当然禅并不是禅定，而于对明心有所见解之后，禅定是必修之法门，与此能于三藏佛经通读能更解诸义，如人饮水冷暖自知，非为他人解为自解，而修禅定必依于如来藏，不然徒增妄见，自作圣解，楞严经对魔事皆有说明。
禅定导师认为，动中定能增集明心之资粮，而于明心后，导师在悟前与悟后已说，应修禅定，则是静中之定，行者于修禅定，起境界依妄心之清净，如有动静，妄心则已起心动念，于是，依静中定力之增长后，在逐渐求动中定力，依于如来藏历境对缘必功德受用更于无定力之慧（智慧总相后修学诸差别智。）
复次，当行者所幸能离于诸染念，善护净念，而修学转现四禅八定之灭尽定种种境界时，依空山之见，会对涅槃贪有所见解，因我们只是知菩萨应断涅槃贪，却无法真正明涅槃贪之见解，如大禹治水，临家门而不进之断贪，还不足以显示对涅槃贪之欲，而不入诸转净之境界，也只是知有此贪，不觉其量。
二乘解脱果阿罗汉等对涅槃喜乐向往，对于阿罗汉厌生死苦立【我生已尽，梵行已立；所作已办，不受后有】，而于涅槃竟为最高追求，应不可思如涅槃临现，行者会不起涅槃贪。大乘起信论【云何熏习起净法不断?所谓以有真如法故,能熏习无明,以熏习因缘力故,则令妄心厌生死苦,乐求涅盘。】，三法印之【涅槃寂灭】。而涅槃唯识学有四种【本来自性清净涅盘、有馀依涅盘、无馀依涅盘、无住处涅盘】
而行者修学佛法行菩萨道必会临现涅槃境界，菩萨道是行【无住处涅盘，即依於智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞於涅盘之境地。】如此会有考验行者起涅槃之贪念否的抉择。很多行者修行菩提道，如无有修般若慧学与四禅八定，无有禅悦之量，更不知涅槃境界之量与自性清净涅槃，如临现涅槃境，悲心不固故愿力不坚固般若智慧不起，则入无余涅槃，成二乘人，唯得自了，已忘所立之愿。
行菩提道必要成【大乘入楞伽经】中的菩萨（大悲）阐提【注：两种阐提，另一种为断善根阐提，不信或诽谤菩萨乘者】以知本来自性清净涅槃，怜悯众生流转三有而发愿不入涅盘。所依般若智慧大悲心与无尽愿，缺一不可，如此，应尽速修学般若智，要有大悲心，见众生如我平等无二，起大愿护持众生尽未来际，此是菩萨道，也需要坚固之定力，能断涅槃贪，空山妄论，如有不如法处，请菩萨大德善知识慈悲开示。
该帖子在 2009/1/16 22:28:46 编辑过
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2009-1-17 11:00:58 
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